## Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chayei Sara, Derekh Chayim

###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chayei Sara, Derekh Chayim 1
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chayei Sara, Derekh Chayim 1](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Chayei%20Sara,_Derekh%20Chayim/r/1)

**במדרש** הנעלם מהזוהר (ח"א קכב, ב) רמזו בזאת הפרשה ענין הגוף והנשמה וענין שוכני עפר וזמן התחיה, וכמה תוכחת מוסר יוצא מזה:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
In the part of the Zohar on our portion known as מדרש הנעלם there are numerous references to the relationship between body and soul, the status of the dead and resurrection and the time it will occur. All of this leads to a number of moral lessons which we will try to extract.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chayei Sara, Derekh Chayim 2
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chayei Sara, Derekh Chayim 2](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Chayei%20Sara,_Derekh%20Chayim/r/2)

**תוספתא** מהזוהר (ח"א קכב, ב) זכאה איהו מאן דאזעיר גרמיה בהאי עלמא, כמה איהו רב ועילאה בההיא עלמא, והכי פתח רב מתיבתא מאן דאיהו זעיר איהו רב, מאן דאיהו רב איהו זעיר, דכתיב (בראשית כג, א) ויהיו חיי שרה וגו'. מאה דאיהו חושבן רב כתיב ביה שנה, זעירו דשנין חד אזעיר ליה, שבע דאיהו חושבן זעיר אסגי ליה ורבי ליה דכתיב שנים:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
In the Tosephta d'Zohar (page 4 on Chayey Sarah, Sullam edition), we read as follows: "Hail to the person who humbles himself in this world for he will be correspondingly more distinguished and highly regarded in the world to come." He who tries to appear as great in this world, will become insignificant in the world to come. The Torah writes: ויהיו חיי שרה מאה שנה, beginning with a great number, i.e. 100, and continues by describing this in the singular not שנים, but שנה. This is a hint of how someone should humble oneself. On the other hand, when the Torah refers to the smallest unit of her years, i.e. שבע שנים, we have the word "years" in the plural, i.e. שנים. This is an allusion to the type of person who tries to emphasize his importance in this world.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chayei Sara, Derekh Chayim 3
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chayei Sara, Derekh Chayim 3](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Chayei%20Sara,_Derekh%20Chayim/r/3)

**עוד** נוכל למצוא רמז מוסר שיראה האדם להוסיף מעלה בכל יום ויום שמזקין ביותר אז צריך ביותר להוסיף מעלה, זהו ענין (שבת קנב, א) זקני תלמידי חכמים כל זמן שמזקינים מוסיפים חכמה, וזקני עמי הארץ כל זמן שמזקינים מוסיפים טפשות. ואפשר שזהו ענין (בראשית כד, נ) ויען לבן ובתואל, כי בתואל שנזקן נטפש והוצרך לבן לענות. ועל זקני תלמידי חכמים כל זמן שמזקינין מוסיפים חכמה, בא הרמז שבשבע שנים אחרונים של שרה אמר לשון רבים שנים, כי בהם היותה ביותר חכמתה מתרבית:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
Another indication that one must strive to lead a morally upright life is found in the statement of Shabbat 152a which describes Torah scholars as becoming wiser as they get older, whereas secularly oriented people become progressively more senile in their old age. This statement also utilizes the wording in our פרשה, as it associates Sarah's last seven years with the word "years" in the plural, i.e. years filled with additional meaning.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chayei Sara, Derekh Chayim 4
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chayei Sara, Derekh Chayim 4](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Chayei%20Sara,_Derekh%20Chayim/r/4)

**ולפי** דרך תוספתא מהזוהר שרומז על ההכנעה, על כן אני אומר שיש רמז גדול ג"כ בתיבת ויהי"ו על התשובה. אמרו רז"ל (פס"ר כא, יח) עולם הזה נברא בה"א פתוחה למטה ופתוח מצדה ששם בעלי תשובה כמו שכתב רש"י בפרשת בראשית על פסוק (ב, ד) בהבראם, בה"א בראם. והנה בתיבת ויהיו ה' באמצעי, ו"י למעלה מן ה', ו"י למטה מן ה', רומז על ההכנעה וקבלת יסורין באהבה, אשרי הגבר אשר תיסרנו י"ה (תהלים צד, יב) ומקבל יסורין ושפלות בעולם הזה, ואז נכנס לפתח הה"א ונתקן. דהיינו מאחר שיש לו ו"י מלמטה בעולם הזה שמקבל יסורין ושפלות. אבל אם הוא בעולם הזה בגאוה, אז יקבל ו"י מלמעלה דהיינו בעולם הבא, ושם הה' סגורה אין לה לכנוס ובמה יתקן. על כן אשרי לאדם שהוא נכנע בעולם הזה והוא שפל ומקבל יסורין באהבה:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
When we consider the statement of the Zohar we have just quoted that it behooves one to humble oneself, then we see such behaviour exemplified by every בעל תשובה, repentant sinner. I have therefore concluded that we also have a strong allusion to the need to repent in the first word of our פרשה, i.e. ויהיו. Menachot 49 states that this world was created with the letter ה, which is open at the bottom as well as at the side, in order to provide repentant sinners with additional opportunities to return to the fold (cf. Rashi on Genesis 2,4). Our word ויהיו has the letter ה in the middle and the letter י on both its inner flanks, i.e. both "below" and "above." These two letters י symbolise a willingness to humble oneself and accept G–d-sent afflictions with love. Of such people the Psalmist says: אשרי הגבר אשר תיסרנו י-ה, "Hail the man whom G–d disciplines" (Psalms 94,12). This refers to people who are content to keep a low profile in this world. Allegorically speaking, they enter through the opening in the letter ה in which the letter י is at the bottom and they will then become rehabilitated. If they were to "enter" at the top however, they would end up with the letter י [the lower part of the ה is at the bottom behind the letter ו], meaning that they would suffer their afflictions in the world beyond.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chayei Sara, Derekh Chayim 5
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chayei Sara, Derekh Chayim 5](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Chayei%20Sara,_Derekh%20Chayim/r/5)

**ואברהם** זקן בא בימים (בראשית כד, א). יוצא מזה מוסר גדול שצריך האדם לראות שבכל יום ויום מימי חייו יעשה בו טוב ולא רע, ואז יש מציאות חיות לזה היום, ויראת ה' תוסיף ימים (משלי י, כז), כלומר שכל יום ויום יש בו חיות מחמת מעשה הטוב שנעשה בהם. אבל שנות רשעים תקצרנה, כלומר אפילו שנים רבות שחיה נחשב בחייו כמת מאחר שלא פעל בהם טוב. ואברהם זקן בא בימים, כל יום ויום היה בו חיות ונעשה זקן. והארכתי במאוד בתוכחת מוסר במקומו שצריך אדם לעשות תשובה בכל יום ויום ולתקן מעשיו:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
**ואברהם זקן בא בימים** . The emphasis on the word בימים, which at first glance seems superfluous, teaches us that a person must be concerned every single day of his life to do good and not to sin. When he thinks in this vein only, every single day of his life will assume meaning. His reverence for G–d will result in his being granted more years. The years of the wicked, on the other hand, become shortened; this means that even if they live chronologically speaking for many years, the sum total of their life is short, seeing it was not filled with worthwhile activities. When Abraham is described as "aging," this means that he had made every one of his days count.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chayei Sara, Derekh Chayim 6
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chayei Sara, Derekh Chayim 6](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Chayei%20Sara,_Derekh%20Chayim/r/6)

**המושל** בכל אשר לו (בראשית כד, ב). יש לפרש שזה קאי על אברהם, שאליעזר היה עבד וזקן ביתו של המושל בכל אשר לו. והרמז הוא מי שחננו הש"י עושר גדול והוא מקמץ ואין מרבה בצדקות ובנדיבות, בודאי יש קליפות ושטנים בר מינן השוכנים על עושרו המונעים אותו שלא יוכל למשול בשלו. אבל אברהם אבינו היה נדיב גדול ובעל צדקה ומושל בכל אשר לו:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
**המושל בכל אשר לו** . One can explain this as Abraham being the subject, seeing that Eliezer was a slave the "senior member of his household," i.e. of the מושל, the master. The hidden message here is that if G–d has granted someone great wealth, and that person is a miser, does not perform charitable deeds liberally, he will surround himself with קליפות, negative influences, which will eventually prevent him from המושל בכל אשר לו, from exercising control over what he thought was his. When a person is generous such as Abraham, however, he will enjoy being in charge of all that is his.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chayei Sara, Derekh Chayim 7
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chayei Sara, Derekh Chayim 7](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Chayei%20Sara,_Derekh%20Chayim/r/7)

**מי** שמזכהו הש"י לשדך בניו או בנותיו, יראה לדבק בטוב מטובים כמו שהזהירו רז"ל במאוד על זה (פסחים מט, א), וילמוד מאברהם אבינו שבחר ברבקה הצדקת הנביאה והיא היתה ממשפחה גדולה בזמן ההוא, ואשרי אנוש יעשה זאת:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
When marrying off children, one should look for a bride from an outstanding family, just as Abraham did.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chayei Sara, Derekh Chayim 8
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chayei Sara, Derekh Chayim 8](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Chayei%20Sara,_Derekh%20Chayim/r/8)

**ותמהר** ותער כדה של השוקת ותרץ עוד אל הבאר לשאוב ותשאב לכל גמליו (בראשית כד, כ). ראה והתבונן בחכמת המוסר שהיה ברבקה לנהוג כבוד הבריות, כי מתחילה שתה אליעזר ונשארו מים בכדה ולא ידעה רבקה מה לעשות, אם תתן אלו מים הנותרים לגמלים אז יהיה נראה כאלו היא משווה הבהמה לאדם להשקותם מכלי אחד. ואם תשפוך המים הנותרים לחוץ, הוא גם כן העדר כבוד להיות המים הנותרים משתייתו נידונין כשופכין. נתחכמה ותרץ להשקות ומכח הריצה הגדולה עשתה כאלו נפל הכד מאליו מידיה ונשפך והיתה ממלאה בו מים, ובזה נשאר אליעזר בכבודו:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
**ותמהר ותער כדה של השוקת ותרץ עוד אל הבאר לשאוב ותשאב לכל גמליו** . Rebeccah displayed remarkably ethical conduct here. She showed respect for fellow human beings. First she let Eliezer drink. When some water was left over in the jug, she did not know what to do. She debated whether to give the left-over water to the camels. In doing this, however, she would place man and beast on the same level by letting both of them drink from the same vessel. If, on the other hand, she would pour out the left-over water, this would also be a lack of respect, since drinking water would be demoted to the status of dirty waste water. What did she do? She "ran" as if to give the camels to drink. While running, she pretended to fall, so that the water spilled from the jug. She then had an excuse to fill the jug anew from the well. In this way Eliezer was not slighted at all.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chayei Sara, Derekh Chayim 9
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chayei Sara, Derekh Chayim 9](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Chayei%20Sara,_Derekh%20Chayim/r/9)

**בראשית רבה** (ס, טז), א"ר יודן, למדך תורה שאם יהיה לאדם בנים גדולים יהיה משיאן תחילה, ואח"כ הוא נושא לו אשה. ממי אתה לומד מאברהם, בתחילה ויביאה יצחק האוהלה שרה אמו, ואחר כך ויוסף אברהם ויקח אשה:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
We learn from Abraham that if a widower has children of marriageable age, he should marry them off before remarrying himself. Abraham is the role model for this rule, for he married Keturah only after Isaac had married Rebeccah.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chayei Sara, Derekh Chayim 10
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chayei Sara, Derekh Chayim 10](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Chayei%20Sara,_Derekh%20Chayim/r/10)

**נשלם פרשת חיי שרה, בעזרת האל הגדול הגבור והנורא**