## Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Beitzah Chapter 5

###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Beitzah 5:1:7:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Beitzah 5:1:7:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Beitzah/r/5:1:7:1)

**תני חבית של טבל שנתרועעה מביא כלי אחר.** מדלא תני הכא ובלבד שלא יקלוט כדתני בברייתא בבבלי בשבת דף קי"ו ע"ב דגרסינן התם נשברה לו תבית בראש גגו מביא כלי ומניח תחתיה ובלבד שלא יביא כלי אחר ויקלוט כלי אחר ויצרף ע"כ שמעי' דאיכא לחלק בין נשברה לנתרועעה דבנשברה צריך לשנות מדרך חול דחיישינן שמא יביא כלים דרך רה"ר ובנתרועעה שאינו בהול כל כך לא חיישי' וזה סייעתא גדולה לדברי ר"ת שכתבו תוס' בשבת דף הנ"ל וכ"כ בש"ע א"ח סי' של"ו ס"א בהג"ה:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Beitzah 5:1:7:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Beitzah 5:1:7:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Beitzah/r/5:1:7:2)

**חבית של טבל וכו'.** כתבו תוס' בשבת דף מ"ב בד"ה הצלה שאינה מצוי' וכו' פירש בקונט' וכו' וגרס בהאי דאביי חבית של טבל שנשברה וכו' ועוד דבפ' כל כתבי משמע בהדיא דל"ג בברייתא דהכא טבל וכו' ע"כ וקשה דבסוגיין מוכח דגרסי' טבל דאל"כ מאי מוקצה שייך בה וכן מוכח מדר"ח בסמוך לכן נ"ל דגירסת רש"י שם עיקר וברייתא דפרק כל כתבי היא ברייתא אחרת וכמ"ש בחידושי במס' שבת ע"ש:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Beitzah 5:1:7:3
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Beitzah 5:1:7:3](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Beitzah/r/5:1:7:3)

**והא תני על העביט של ענבים וכו'.** כתב הרמ"א בא"ח סי' של"ה למ"ד מין במינו אינו בטל אפי' בדבר שיל"מ מותר לתת כלי עם מים תחת העביט של ענבים שיתבטל היין במים ראשון ראשון ע"כ וקשה אם כן אף עביט של ענבים יש היתר ומאי משני הש"ס בסמוך זה יש לו מוקצה שאין לו תקנה משא"כ טבל אם עבר ותקנו מתוקן אין לו מוקצה הא אף זה יש לו תקנה ע"י ביטול וא"ת דבנתינת המים אין כוונתו לאכילה אלא להצלת היין דאל"כ תיפוק לי' דאין מבטלין איסור לכתחילה וכמ"ש המג"א שם לכך ה"ל מוקצה י"ל הא מיהת יש היתר לאיסורו דומיא דטבל דאס"ד דאסור אף לאחר הביטול א"כ מאי מהני הביטול אלא ודאי דסובר כיון שאין כוונתו אלא להצלה מותר לבטלו וכיון שביטלו מותר אף באכילה וקשיא מ"ש מטבל וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Beitzah 5:2:3:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Beitzah 5:2:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Beitzah/r/5:2:3:1)

**דר"מ היא וכו'.** וקשה הא תנן בפ"ו דכלאים גפן שיבשה אסורה ואינה מתקדשת רמ"א אף צמר גפן אוסר ואינו מקדש ומדסיפא ר"מ רישא לאו ר"מ וי"ל דגרסי' התם בירושלמי עלה דהך מתני' אר"א הלכה דר"מ היא וה"פ הלכה דרישא נמי ר"מ וה"ק שר"מ אוסר צמר גפן מפני מראית העין ה"ה נמי גפן שיבש ומדאסיק הכא דבין לח בין יבש אסור לד"ה בשבת ובי"ט והכי קי"ל לכך פסק הרמב"ם בפ"ה דכלאים כהך מתני' ואפי' יבש לגמרי אסור וע"ש בהשגות ובכ"מ ועיין בתי"ט פ"ז דכלאים וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Beitzah 5:2:5:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Beitzah 5:2:5:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Beitzah/r/5:2:5:1)

**הדא אמרה שמא ישכח וירעיד.** כ' בגליון וירעיד פי' בתמיה עד כאן ודבריו תמוהים א"כ צ"ל הטעם שמא ישכח ויאכל וזה קשה מן הראשון וכי שייך בבהמה שמא ישכח ויאכל ועוד מדקאמר נשמעינה וכו' וקאמר הדא אמרה משמע דבניחותא קאמר וכמ"ש בקונט' והוא עיקר:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Beitzah 5:2:8:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Beitzah 5:2:8:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Beitzah/r/5:2:8:1)

**ולא מספקין סיפוק שהוא מחמתו כדכתיב וכו'.** כתב התי"ט במתני' ולא מספקין פירוש הר"ב כף על ירך כמו ספקתי על ירך דירמי' וכפירש"י וכו' והקרוב אלי אילו הוו הרי"ף והרא"ש מעייני בפסוקי והוו משכחין להו לא היו חוששין להירושלמי הואיל והבבלי לא מפרש וכמ"ש ע"כ באמ' לא שמעתי דברי תימא כאילו שהרי"ף והרא"ש לא היו בקיאין במקרא ונוסיף לזה ה"ז בא במחתרת על הירו' שח"ו נעלם ממנו המקר' הזה שהביא הוא והדבר ברור שהיה פירו' זה מקובל לחכמי התלמוד במשנתינו אלא שהביאו מקרא וה לסמך בעלמא וכן דרך הירושלמי לכתוב רמזים ממקראות אפילו רמז קל וכמ"ש הרמב"ם בכמה מקומות ואני אומר דאפשר לדינא אין נפקותא כלל אלא דהירושלמי בא לפרש פי' המשנה ותדע שהרי רש"י פי' בביצה מטפחין ביד מספקין כף על ירך ובשבת ר"פ השואל פירש מספקין כף אל כף מטפחין על הלב ע"כ ועכ"ל דלא דק דכולהו איתנהו ביה:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Beitzah 5:2:10:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Beitzah 5:2:10:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Beitzah/r/5:2:10:1)

**מהו מוקשא על כריסה בשובתא א"ל בחולא מי התיר לך.** משמע דכל אדם אסור להניח ידו למטה מאבנטו ורבינו הקדוש אע"פ שהיה נשוי היה מחמיר על עצמו וכמ"ש תוס' והא דגרסינן בבבלי פ"ב דנדה יד לאמה תקצץ על שהניח ידו למטה מטיבורו אמה דרישא לאו דוקא אלא לפי שעיקר איסורא משום אמה כינה הכל בשם זה וכל זה דלא כמ"ש המג"א בא"ח סוף סי' ג' ע"ש:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Beitzah 5:2:13:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Beitzah 5:2:13:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Beitzah/r/5:2:13:1)

**רשב"ל אמר אין מקדישין.** וקשה הא תני לעיל בפ"ב ששלח בבא בן בוטי והביא צאן בי"ט ואמר מי שירצה יבא ויסמוך וכן קשה אבבלי בשבת דף קמ"ח דרצה להביא סייעתא לר"י דאמר מקדישין פסחים בי"ט ולמה לא מייתי מהך ברייתא דבבא בן בוטי ובבבלי פ"ב דמכילתין היא שנויה וע"ק מהיכא תיתי לאסרו הא קי"ל אין שבו' במקדש מיהו אהא י"ל כיון דאסור להביא חולין לעזרה וצריך להקדישו בהר הבית סובר רשב"ל דיש שבות ועי"ל דשאני הכא דהיה אפשר לו להקדיש מאתמול ולא התירו במקדש כי היכא דלא התירו חתיכת יבלתו ולכך לא מייתי סייעתא בבבלי מהא דבבא בן בוטי שלא היה אפשר להקדיש מאתמול שהיו סוברים כב"ש שאסור להביא עולות בי"ט וגם הקושי' ראשונה ניחא דפלוגתייהו דר"י ורשב"ל בשהיה אפשר להקדישו מאתמול:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Beitzah 5:2:16:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Beitzah 5:2:16:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Beitzah/r/5:2:16:1)

**א"ל לא תאסור ולא תשרי.** כתב הה"מ פ"ק מהי"ט ואע"ג דר"י אמר לא תאסור ולא תשרי לא סמך רבי' עליו כיון דבגמרתינו ר"י עצמו סובר מתוך בהבערה עכ"ל ולפמ"ש בקונט' אין כאן סתירה מהבבלי על הירושלמי דהתם קאר"י דאין לוקין על הבערה שלא לצורך כיון דהלכה כך היא דאמרינן מתוך אבל מיהא מורין כן א"נ הכא שאני דאיירי בנר של אבטלה שאין בו צורך היום כלל וכ"מ ברא"ש ועיי' בבבלי בתו' דף י"ב ע"ב:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Beitzah 5:4:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Beitzah 5:4:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Beitzah/r/5:4:2:1)

**תחומין עשו אותו כמידת הדין.** וא"ת הא בפ"ח דשביעית איתא לפלוגתייהו דר"י ורשב"ל ור"י סובר משיכה קונה דבר תורה ואיך קאמר ר' בא דלא כהלכתא דהא קי"ל הלכתא כר"י וי"ל דר' בא גורס פלוגתייהו דר"י סובר מעות קונו' דבר תורה וכ"ה בבבלי בכמה מקומות:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Beitzah 5:5:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Beitzah 5:5:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Beitzah/r/5:5:2:1)

**ומברכין על השלהבת וכו'.** ותימא למה לא תני ששה דברים נאמרה בגחלת ושלהבת וליחשוב נמי הגחלת כרגלי הבעלים ושלהבת בכ"מ ואי משום דכבר תני במתני' לא קחשיב הרי גחלת של הקדש נמי תני במתני' וקחשיב ובבבלי נמי דלא קחשיב הא דמברכין על השלהבת י"ל דחומרא דגחלת קחשיב וקולא דידיה לא קחשיב מיהו בתוס' היא כגי' הירוש' וי"ל דתנא ושייר אך קשה כיון דתנא מניינא לא שייך למימר תני ושייר:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Beitzah 5:5:2:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Beitzah 5:5:2:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Beitzah/r/5:5:2:2)

**ומברכין על השלהבת וכו'.** כתב הרא"ש בפרקין הא דאמרי' לברך בשלהבת עכו"ם ואע"ג דשריא משום דיש עמה גחלת ואע"פ שאין הברכה אלא על השלהבת ע"כ וקשה הרי עיקר הטעם דשלהבת עכו"ם מותר' משום דמאיס וכדפירשתי בקונ' א"כ איך יברך עליו וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Beitzah 5:5:2:3
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Beitzah 5:5:2:3](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Beitzah/r/5:5:2:3)

הדרן עלך פרק משילין וסליקא לה מסכת ביצה