## Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot Chapter 3

###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:1:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:1:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:1:1:1)

**אלו נערות ועל הכותית.** פירש"י קסבר גירי אריות הן וישנן בלאו לא תתחתן בם. וכתבו תוס' ול"נ לריב"ם דא"כ נכרית היא ונכרית אין לה קנס כדאמרי' לעיל פ"ק וכו' ע"ש. וקשה לי טפי ה"ל להקשות מהרבה משניות דמשמע דאין להן דין עכו"ם גמורים דהא תנן בברכות פ"ז והכותי מזמנין עליו. אלא ודאי עיקר דעת רש"י כדעת הרמב"ם שם בפי' המשנה שמתחלה היו גירי אריות ואח"כ קבלו קצת מצות ואח"כ חזרו לסורם ע"ש. לפ"ז לק"מ דלענין זה ודאי עדיפי מעכו"ם גמורים דיהבינן להו קנס שלא יהא חוטא בשכר וכסברת רבא בבבלי פ"ק דמכלתין. מיהו בסוגיין משמע דלמ"ד גירי אריות הן אין להן קנס. ויש לתמוה מהתוס' שלא הביאו דברי הירושלמי דמסיק דמתני' אתיא כמ"ד כותים גירי אמת הן. ויש ליישב וצ"ע. וניחא במ"ש הא דקשיא לן אס"ד דגירי אריות הן וכעכו"ם נחשבין א"כ הבא עליה בועל ארמית הוא וקנאין פוגעין בו למה יהא לה קנס הרי מיתה ותשלומין יש כאן ואע"ג דלא אקטול פטור מתשלומין. דכה"ג פריך הש"ס בבבלי בסנהדרין פ' בן סו"מ דף ע"ג באחותו דניתן להצילה בנפשו ורמינהי אנו נערות הבא על אחותו ומאי דמשני שם לא שייך הכא כלל ע"ש. וא"ל דמתני' איירי בשבעלה שלא בפני עשרה מישראל ואז אין קנאין פוגעין בו כדאיתא בסנהדרין. דהא כיון דאיכא מיתה אלו היו שם עשרה אף שלא בפני עשרה פטור דהא אפי' חייבי מיתות שוגגין נמי פטורין כיון דאלו אתרו ביה היה חייב מיתה ופטור מתשלומין השתא נמי פטור. וי"ל דכל שאינה בת עובד ע"ז ממש אין קנאין פוגעין בו והני כותיים לאו עכו"ם ממש נינהו וכמ"ש ואף לפום פשטא דשמעתתא גירי אריות מיהו נינהו ולא הוה דומיא דכמעשה שהיה בפנחס וזמרי. וזה סייעתא למ"ש הרמב"ם פי"ב מהא"ב הלכה ה' והבא על בת גר תושב אין הקנאין פוגעין בו. וכ' הה"מ לא מצאתי דבר זה מבואר אבל נראה הוא וכו' ע"ש. ול"נ שראיית הרמב"ם ממשנתינו וכמ"ש ונכון הוא:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:1:2:1)

**כתיב ולו תהיה לאשה וכו'.** ק"ק אמאי לא פריך מקרא דמהר ימהרנה לו לאשה דמוקדם דדרשינן נמי מיניה אשה שיש לו בה הויי' כדאמרינן בסמוך ותקשי ליה ממזרת וגם דבעינן אשה הראויה לקיימה איכא למשמע מיניה וי"ל דהא דדרשינן ולו תהיה לאשה אשה הראויה לו הכי תנן דמתני' לקמן בפרקין לכך פריך מיניה. (וראיתי לא' ממפרשים שלא הרגיש בכל זה):


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:2:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:2:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:1:2:2)

**ת"ל מאן ימאן מ"מ.** כתבו תוס' בפרקין דף כ"ט ע"ב בד"ה וחד לאתויי חייבי לאוין הקשה ריב"ם אכתי נימא חד לאתויי חייבי עשה וחד לאתויי חייבי לאוין וחייבי כריתות מנ"ל ע"כ ולפום סוגיין י"ל דחייבי עשה ממאן ימאן שמעינן. וא"ת א"כ כולהו ניליף מיניה כדאמרי' בסוגיין ול"ל שיתא קראי דמייתי בבבלי שם י"ל דקסבר הבבלי דלא מרבינן מריבויי' דמאן ימאן אלא אחת דהא בבבלי בפרקין דף ל"ט ע"ב דגרסי' אם מאן ימאן אין לי אלא אביה היא מנ"ל ת"ל מאן ימאן מ"מ. ואפ"ה לא מוקמי' ליה למיאנו שמים. וא"ת כיון דאיצטרך מאן ימאן לרבות היא עצמה תו ליכא למשמע מיניה חייבי עשה או חייבי לאוין וי"ל מ"מ אייתר לן קרא דלכתוב מאן מאן או ימאן ימאן וכ"כ תוס' דף ל"ט ע"ב בד"ה אין לי וכו' ע"ש אך לפי דבריהם אלו קשיא לרבא דפליג אדריב"ח בבבלי דף מ"ד לכתוב מאן מאן או ימאן ימאן. ולכמ"ש ניחא דרבא מוקי ליה לחייבי עשה או לחייבי לאוין. ונ"ל דלחייבי לאוין מוקמינן דראויה לו מיקרי במקצת דאתי עשה ודחי ל"ת ואע"ג דאי אמרה לא בעינא ליתא. עכ"פ טפי מסתבר לרבויי לקנס חייבי לאוין. ולפ"ו יש לפקפק על תירוצם של תוס' דכתבו דמרבינן חייבי עשה וחייבי לאוין מחד קרא ע"ש. ובמ"ש י"ל קושית תוס' דף ל"ג ע"ב בד"ה ועולא משמע דרבא סבר כעולא וכו' וקשה לרשב"א וכו' ע"ש. דודאי דרבא לית ליה דעולא דלרבא ל"צ גז"ש לקנס דממונא משלם דהא גלי קרא בקנס דמשלם ולא לקי דשיתא קראי כתיבי וכמ"ש תוס' דף ל"ב בד"ה אלמא וכו' והא דכתבו תוס' ונראה לר"י וכו' מדמרבינן מחד קרא חייבי לאוין וחייבי עשה וכו' ע"ש לפמ"ש לרבא לא מרבינן חייבי עשה וחייבי לאוין דהא ממאן ימאן ממעטי' חד מינייהו:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:5:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:5:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:1:5:1)

**תחת אשר ענה לרבות את היתומה לקנס.** לפי גירס' זו יש ליישב קושית תוס' דף ל"ט ע"ב בד"ה אין לי וכו' ומיהו קשה הכא דרשינן מאם מאן ימאן מ"מ ובפ' נערה דרשינן מיניה לרבות יתומה לקנס ע"ש. וניחא נמי קושית תוס' בדף מ"ד ע"ב בד"ה בתולות ישראל וכו' וא"ת אמאי איצטרך אם מאן ימאן לרבות יתומה מבתולות ישראל נפקא וכו' ע"ש. די"ל דאיצטרך תחת אשר ענה דמשלם בשת ופגם מלבד החמשים כסף כדאיתא בבבלי דף מ' ע"ב. מיהו י"ל דקושית תוס' היא לרבא ואיהו דאמר שם בדף מ' ע"ב דילפי' בשת ופגם מדכתיב ונתן האיש השוכב עמה לאבי הנערה ע"ש. אך נראה דרבא איצטרך תחת לגז"ש דעולא וכן כתבו תוס' בדף ל"ג ע"א בד"ה ועולא וכו' ע"ש היטב. ויותר נ"ל דאיצטרך תחת אשר ענה לרבות נערה ובגרה שיש לה קנס. וכך הוא לקמן ר"פ נערה שנתפתתה דתני ר"ח הכי. מעתה ל"ק נמי לר"ע האי תחת אשר ענה למה לי. ועמ"ש בסמוך בתו' בד"ה ת"ל וכו':


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:6:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:6:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:1:6:1)

**אלו הן הלוקין.** פירשתי בקונט' דפריך נמי מתרומה וכן משמע בסוגיין דפריך לרשב"ל מתרומה. וקשה דלמא שאני תרומה דמעידנא דאגבייה קנייה ומלקות לא מיחייב עד דאכיל וכן מפורש בבבלי בפרקין דף ל' ע"ב וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:7:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:7:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:1:7:1)

**לא כן אר"א בשם ר"י הזיד בחלב וכו'.** וכ"ה בירושלמי בב"ק פ"ו ובתרומות פ"ז הגירס' לא כן אר"א בשם רשב"ל וכו' ול"נ דבבבלי במס' שבת דף ס"ט ע"א גרסי' דר"י סובר לרבנן שגג בכרת והזיד בלאו הויא שגגה ורשב"ל אמר עד שישגוג בלאו וכרת ושגגת קרבן לכ"ע לרבנן לא הוי שגגה ע"ש. לכך נ"ל שהגי' שלפנינו עיקר וקושית הש"ס לר"י. והרא"פ בפי' למסכת תרומות לא הרגיש בכל זה:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:12:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:12:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:1:12:1)

**קריי' דר"מ והכתיב ואיש וכו'.** וקשה מאי פריך מתרומה דלמא שאני תרומה דגלי קרא דמשלם אע"ג דאיכא מלקות וא"ל דמקשה ניליף מיניה י"ל דאתיא גז"ש דרשע רשע ומפיק דלא ניליף מתרומה וא"ל גז"ש איצטרך דאין עדים זוממין לוקין עד שיגמר הדין וכדאיתא בבבלי פ"ק דמכות י"ל מ"מ חולין מתרומה לא ילפי' וכ"ה בבבלי ריש פ"ב דקידושין ע"ש וי"ל דקסבר הירושלמי דחולין מתרומה יליף ועי' במהרש"א בשבועות ודף כ"ו ע"ב בתוס' בד"ה משום וכו' שכתב כן לחד תירוצא ע"ש:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:12:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:12:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:1:12:2)

**ואפי' תימר שהחומש קרבן קרן קרבן וכו' מתני' אמרה שהקרן קנס וכו'.** כתבו תוס' בפרקין דף ל' ע"ב בד"ה זר וכו' שאני בשוגג דתרומה שתשלומין דידיה כפרה ולא ממונא וכו' ע"ש. אינו מדוקדק דה"ל למימר שהקרן קנס ולא כפרה. ואני תמה שלא ראו דברי הירושלמי שבסוגיין:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:12:3
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:12:3](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:1:12:3)

**שהקרן קנס.** כתב הר"א בפירושו למסכת תרומות בד"ה שהקרן קנס וכו' ולא בעינן לאוקמי מתני' דאלו נערות לריש לקיש כר"מ אפי' כדבנן אתיא ע"כ. והנה הוא סותר דבר' עצמו בסוף הסוגיא בד"ה לאוין לא כריתות ובד"ה מעתה אלו נערות וכו' ע"ש. אלא ודאי הא דקאמר שהקרן קנס היינו קרן דתרומה דוקא שחייבו התורה קנס הוא ואין ללמוד שאר קנסות ממנו דכתיב כדי רשעתו ותרומה ועדים זוממין ה"ל שני כתובים ואין מלמדין וכמ"ש בסמוך בד"ה וכא וכו':


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:12:4
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:12:4](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:1:12:4)

**וכא הכל היה בכלל כל זר וכו'.** וא"ת לרשב"ל ניליף מיניה מתרומה וא"ל דקסבר חולין מתרומה לא ילפינן א"כ מעיקרא מאי הוה קשיא ליה וי"ל דקסבר עדים זוממין ותרומה ה"ל ב' כתובים הבאים כאחד ואין מלמדין א"נ י"ל כיון דאית ליה גז"ש דרשע רשע דחייבי מלקיות שוגגין פטורין מתשלומין אמרינן היכא דגלי גלי:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:13:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:13:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:1:13:1)

**ותני מודין חכמים לר"מ וכו'.** כתב הר"א במס' תרומות נראה דחלב ותרומת חבירו אינן ברייתות וגם לא מצאתי אותן אלא הא דחסימה ברייתא היא והש"ס מדמה חלב ותרומה לחסימה וכו' ע"ש. נראה אף שפירושו רחוק דחק לומר דבר זר משום דקשיא ליה דר' מנא פריך בסמוך מחסימה ולא מחלב ותרומה גם לפי מאי דמסיק הש"ס בתרומה ובקדשים איירי חסימה קשיא חלב ותרומה. אבל לפי מאי דפירשתי בקונט' לק"מ דודאי חלב ותרומה לא דמיין כלל לחסימה וראוי שיהא לוקה ומשלם וכ"ה בבבלי בפרקין דף ל' ע"ב ע"ש:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:13:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:13:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:1:13:2)

**והתני מודים חכמים לר"מ החוסם את הפרה וכו'.** בבבלי בב"מ דף צ"א ע"א משני רבא אתנן אסרה תורה אפי' בא על אמו כלומר הא דמשלם היינו לצאת ידי שמים. וא"ת נוקמי מתני' דאלו נערות יש להן קנס היינו לצאת ידי שמים וי"ל דיש להן קנס משמע מדינא חייב לשלם הקנס:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:13:3
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:13:3](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:1:13:3)

**שכן מחוייבי מיתות וכו'.** וקשה מאי קמ"ל הא תרומה נמי ממחוייבי מיתות הוא כדתנן במסכת ביכורים פ"ב התרומה והביכורים חייבין עליהן מיתה וחומש וי"ל דסבר ר' יוסי כרב דאמר זר שאכל תרומה בלאו ולא במיתה כדאיתא בבבלי בסנהדרין דף פ"ג ע"ב. אך קשה כיון דר' יוסי אליבא דר' אמר למילתיה דקסבר הזיד במעילה במיתה ע"כ תרומה נמי במיתה דאמרי' התם בסנהדרין דף פ"ד ע"א מ"ט דר' דיליף חטא חטא מתרומה מה תרומה במיתה אף מעילה נמי במיתה וי"ל וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:15:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:15:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:1:15:1)

**מחלוקת ר"י ורשב"ל.** פירשתי בקונט' לרשב"ל דאמר תשלומי תרומה קנס הן וכו'. וניחא לן בזה דבכולהו תני שוגג בתרומה. אך קשיא לי הא לעיל דייק ממתני' דתרומה שהקרן קנס א"כ ודאי דאף ר"י מודה בהא וי"ל דר"י סובר דוקא בשוגג הקרן קנס אבל במזיד אינו קנס דהא דתנן ואינו משלם תרומה אלא חולין מתוקנים בשוגג תנן וכיון שכן אינו אלא כקנס דאונס ומפתה דקסבר ר"י נמי דאם התרו בו לוקה ואינו משלם. ובפסחים פירשתי דרשב"ל סובר דלוקה ומשלם ודאי דהכא ס"ל אליבא דר"מ אבל רשב"ל סובר דאפי' חייבי מלקות שוגגין פטורין מתשלומין לכך נראה פירושי שבסוגיין עיקר:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:16:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:16:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:1:16:1)

**ר"ש בן מנסיא אומר מחוייבי כריתות וכו'.** ונראה דר"נ ור"ש בן מנסיא בהא פליגי ר"נ יליף דח"כ כמחוייבי מיתות ב"ד מדכתיב ואם העלם יעלימו עם הארץ את עיניהם מן האיש ההוא בתתו מזרעו למולך ושמתי אני את פני באיש ההוא ובמשפחתו והכרתי אותו אמרה תורה כרת שלי כמיתה שלכם מה מיתה שלכם פטור מן התשלומין אף כרת שלי פטור מן התשלומין וכן אמר רבא טעמא דר"נ בבבלי בפרקין דף ל' ע"ב ובעינן דומיא דכרת דמולך שאין היתר לאיסורא. ור"ש יליף ליה דנאמר אסון בידי אדם ולא יהיה אסון ונאמר אסון בידי שמים וקראהו אסון וכן אמר אביי שם. א"כ כל שיש אסון פטור ולפום ריהטא היה נראה מסוגיין ראיה לפירש"י דמפרש הא דאמר בש"ס שם ולאפוקי מדר"נ דאמתני' קאי דליכא לפרושי דקאי אהא דאר"ח הכל מודים בבא על נדה שמשלם קנס. כמ"ש תוס' שם דמנ"ל דפליג ר"נ אנדה שמשלם קנס דלמא דוקא דומיא דיה"כ שאין היתר לאיסורו וכדמסיק בסמוך נערה נדה א"ב אך לפי מאי דפירשתי פלוגתייהו דר"נ ור"ש מוכח בבבלי לאביי דר"נ פוטר אף הבא על הנדה מקנס. ולפ"ז צ"ל דר"ח כאביי ס"ל. ולפ"ז י"ל הא דמקשי' בת"י למה קאמר ולאפוקי מהאי תנא הל"ל לאפוקי מהני תנאי משמעון התימני ומר"ש בן מנסיא די"ל דלאפוקי מר"ש בן מנסיא אין צריך לומר. כיון דאמרי' דמתני' לאפוקי מדר"נ בן הקנה כ"ש שהיא לאפוקי מדר"ש בן מנסיא מיהו קשיא הא דפריך שם בבבלי מאי איכא בין רבא לאביי המ"ל נערה נדה איכא בינייהו דהא דמשני זר שאכל תרומה א"ב הוא דוחק כדמסיק שם. וגם קשיא אמ"ש תוס' שם בד"ה הכל מודים וכו' וי"ל דר"ח ס"ל שאין שום תנא דסובר כר' נחוניא ולהכי קאמר ולאפוקי וכו' ע"כ ע"ש. הא מפורש כאן דר"ש בן מנסיא סובר כר' נחוניא. ונראה דתוס' סוברים דהבבלי לא חש להך ברייתא דלא מתניי' בי ר"ח ור"א. דאל"כ מאי קאמר ר"ח הכל מודים בבא על הנדה שיש לה קנס למ"ד ראויה לקיימה הא נמי ראויה לקיימה מכדי ר"ש בן מנסיא הוא דאמר ראויה לקיימה ואיהו סובר דנערה נדה לית לה קנס כדמסיק בסמוך אלא ודאי כדאמרן והדברים עתיקים:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:17:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:17:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:1:17:1)

**רט"א נאמר כרת וכו'.** מהכא שמעי' דר' נחוניא ור"ש בן מנסיא ור"ט אמרו דבר אחד. וקשה מנ"ל דסברי כר"ט דלמא כר"י ור"ע ס"ל דילפי' מקרא דחייבי כריתות ישנו בכלל מלקות ארבעים וכמפורש בבבלי ר"פ ואלו הן הלוקין ע"ש וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:17:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:17:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:1:17:2)

**תמן לשני דברים וכו'.** עי' מ"ש בזה במגילה פ"א ה"ו בתוס' בד"ה תמן וכו':


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:18:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:18:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:1:18:1)

לאוין לא כריתות וקשה לימא דרבנן דפליגי עליה דר"נ הן ר"מ וכ"ה בבבלי בפרקין דף ל"ה ולר"מ אית ליה בחייבי כריתות דלוקה ומשלם דהא רשב"ל מוקי למתני' דהכא כר"מ ותנן הבא על אחותו דיש לה קנס דאית ליה לוקה ומשלם בח"כ וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:18:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:1:18:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:1:18:2)

**מעתה אלו נערות שיש להן קנס דלא כרבנן.** וקשה הא לפום סברא דהשתא לרשב"ל אף לרבנן בכרת וממון פטור מתשלומין ע"כ לומר דמתני' כר"מ דאמר לוקין ומשלמין כמפורש לעיל בריש סוגיין א"כ מאי קשיא ליה ממתני' תיפתר ד"ה בממזר שבא על ממזרת. כתבו תוס' דף ל"א ע"ב בד"ה ורמינהו וכו' ארישא דמתני' ה"מ למפרך דקתני הבא על הממזרת יש לה קנס והתם קתני דלקי עלה וכו' ע"ש. ולא ידעתי מאי קשיא להו דאממזרת איכא לשנויי דאיירי בממזר הבא על הממזרת כדמשני הכא וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:3:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:3:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:3:2:1)

**כר"י הגלילי ברם כר"ע וכו'.** וקשה הא רישא ודאי לאו ר"י הגלילי היא דהא תנן אשת אחיו ואשת אחי אביו יש להן קנס והני וודאי בנתארסה ונתגרשה או נתאלמנה איירי:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:3:3:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:3:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:3:3:1)

**איני יודע אם יהיה אסון וכו'.** וקשה הא איצטרך קרא לאשמועינן דאם יהיה אסון לא יענש דסד"א דעבדינן תרתי מיתה וממון וכ"ה בבבלי דף ל"ו וי"ל דסובר הירושלמי דהא מכדי רשעתו שמעינן דלא עבדי' תרתי ועי' בבבלי שם:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:3:3:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:3:3:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:3:3:2)

**דלא אתיא אלא בשוגג.** כתבו תוס' בפרקין דף ל"ה ע"א בד"ה ומי איכא למ"ד חייבי מיתות שוגגין חייבין וכו' ועוד אמר רשב"א דר"י בנו של ריב"ב לקמן בפרקין הוא תנא דלית ליה דחזקי' וכו' ע"ש. ולפום סוגיין לק"מ דאע"ג דלית ליה לר"י היקישא דחזקי' וכן האי תנא דאיתא בסנהדרין מודה מיהת דחייבי מיתות שוגגין פטורין מיתורא דקרא דאם יהיה אסון וכדר' לעזר מיהו בבבלי דף לז משמע דליתא להא דר"ל וכמ"ש בסמוך בד"ה איני וכו':


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:4:4:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:4:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:4:4:1)

**בא עליה עד שלא נתארסה וכו'.** כתבו תוס' דף ל"ט ע"ב בד"ה בא עליה ונתארסה מהו לר"ע דמתני' מיבעיא דאמר קנסה לעצמה מי אמרי' כיון דכשנתארסה ונתגרשה יצאה מרשות האב לענין קנס ה"נ קנסה לעצמה או דלמא כיון דלענין שאר מילי לא נפקא מרשות האב קנסה לאביה ולר"י הגלילי לא מיבעיא ליה וכו' ע"ש. ולפי סוגיין דשמעתין משמע דאף לר"י הגלילי מיבעיא ליה מדפשיט בעיין מדברי ר"י הגלילי:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:4:4:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:4:4:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:4:4:2)

**ממה דתימר תמן תחת בעלה היא הוא נותן לאביה וכו'.** וקשה מנ"ל דאם בא עליה ונתארסה הוא לאביה ואי מהא דתנן נערה שנתארסה ונתגרשה וכו' רע"א לעצמה ולא תנן בנתארסה לחוד אינו ראיה דפלוגתייהו בשבא עליה אחר שנתגרשה ואדרבה ממתני' משמע להיפך דלענין קנס משנתארסה יצאה מרשותו. גם אין ראיה מאירוסין לנישואין דבאירוסין עדיין ברשות אביה לענין מעשה ידיה ומציאתה משא"כ בנישואין ועיין בבבלי:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:5:4:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:5:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:5:4:1)

בנות אנוסה מהו שיהא להן תנאי כתובה כתבו תוס' פ' נערה דף נ"ד ע"א תימא תיבעי ליה אנוסה עצמה ע"כ. וכתבו המפרשים איידי דקמבעיא ליה התם בבת יבמה מיבעיא נמי בבת אנוסה. מיהו האי פירוקא לא שייך הכא. ונראה דבאנוסה עצמה לא פסיקא ליה מילתא דפעמים חפץ הוא לזונה כדי שיהא מעשה ידיה שלו כדאמרינן תקנו מזונות תחת מעשה ידיה. משא"כ בנות האנוסה שאינן ניזונות אלא מתנאי כתובה שפיר מיבעיא ליה:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:5:4:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:5:4:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:5:4:2)

**פשיטא לי בבנות אנוסה דלית להון כתובת בנין דכרין כמפותה.** כתב הריטב"א בחידושיו דף נ"ד ע"א בד"ה בת אנוסה וכו' ולענין כתובת בנין דכרין פשיטא דאי איכא נדוניא איכא כתובת בנין דכרין דכ"ש באנוסה דלא מפיק דלא כייפינן למיתב האב נדוניא אלא על דעת שיזונו בה הבנים ע"כ. ומהתימא שלא ראה דברי הירושלמי אלו שמפורשים בהיפך. גם לפמ"ש בקונט' אין מקום לסברתו גם קשיא לי אטו כתובת בנין דכרין בנידוניא תליא הא אף אי לא נתן לה האב כלום נמי איכא כתובת בנין דכרין. וראיתי בחידושי הרא"ה שם שכתב כתובת בנין דכרין ודאי פשיטא לן דלית להו דכיון דאיהי לית לה כתובה בני נמי במאי קא זכו ע"כ והר"ן הוסיף דאפי' תוספת ונדוניא לית לה דכולהו בתר כתובה גרירי:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:6:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:6:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:6:2:1)

**לא יאמר ולו תהיה לאשה במוציא שם רע שאינו צריך כבר היא תחת ידו.** ותימא הא איצטריך דאם גירש ולא החזיר דעובר בעשה ולא תעשה וצ"ע. ועיי' בבבלי בתמורה דף ד':


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:6:2:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:6:2:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:6:2:2)

**אי מה להלן אשה הראויה לו ומשלם קנס אף לו תהיה שנא' כאן אשה הראויה לו ומשלם קנס.** וקשה שאני הכא דגלי קרא דאית להו קנס כדאמרינן בריש פרקין דכתיב אם מאן ימאן מכל מקום לרבות את הפסולות וא"ל דקשיא ליה ניליף אונס בגז"ש ממוציא שם רע דאם מאן ימאן במפתה כתיב. דא"כ אף לפי מאי דמשני דגז"ש איצטריך למידי אחרינא עדיין קשיא הא קיי"ל מספיקא לא מפקינן ממונא וכאן ספיקא הוא דאיכא למילף ממפתה לחומרא וממוציא שם רע לקולא. וי"ל דטפי איכא למילף ממפתה דק"ו הוא וא"ל דא"כ נימא דיו מה מפתה אינו נותן מיד אף באונס בפסולות כן דכיון דבפסולות איירי ודאי אף במכתה נותן מיד שהרי אינו רשאי לקיימה:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:6:3:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:6:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:6:3:1)

**כיי דתנינן תמן באו עליה שנים וכו'.** מדמייתי הש"ס מתני' וברייתא לסייעתא משמע דלא פליגי אהדדי וקשה אפירש"י שם במתני' באו עליה שנים ועדיין היא בתולה כגון שבאו עליה שלא כדרכה הראשון בסקילה דמשכבי אשה כתיב והשני בחנק דבעולה היא והא סתמא ר' היא דאמר שלא כדרכה נפקא מכלל בתולה ע"כ נמצא שזו ראיה לסתור. ונראה שהירושלמי מפרש למתני' בשבאו עליה שניהם בכדרכה ומייתי סייעתא מברייתא דמתני' בכדרכה איירי אבל שלא כדרכה אין אחר עושה אותה בעולה. וכן פירש הרמב"ם למתני' דסנהדרין דבכדרכה איירי. ולפי פירושו ל"ק קושית תוס' שם בסנהדרין דף ס"ו ע"ב בד"ה והאי לבדו וכו' וא"ת הא ר"מ לית ליה הך ברייתא וכו' ע"ש. דלפי פי' הרמב"ם אית ליה לר"מ הך ברייתא. ומתני' אתיא כרבנן ודלא כר'. ועמש"ל בפרקין בתו' בד"ה מה ת"ל וכו'. אך קשה לפי' הרמב"ם מאי קמ"ל פשיטא הא ברישא תנן אינו חייב על נערה המאורסה עד שתהיה בתולה וכו'. וכן מקשה התי"ט שם בסנהדרין במתני'. מיהו להרמב"ם אפשר לתרץ דקמ"ל דהעראה זו היא הכנסת עטרה הלכך אי אפשר למצוא בנערה המאורסה בכדרכה שיהא שנים חייבים דאם הערה בה הראשון בהכנסת עטרה כבר הסיר בתוליה כמפורש בבבלי בסנהדרין דף ע"ג ע"ב ואין השני חייב דלאו בתולה היא. ואם לא הכניס העטרה לאו כלום היא ופטור עליה. אך קשה מ"ד העראה זו נשיקה תיקשי ליה מתני' ודוחק לומר דפליגי בפירושא דמתני'. וי"ל דקסבר היכא דקפיד קרא אבתולה כגון כאן בנערה המאורסה ולענין קנס דאונס ומפתה לא מחייב עד שיוציא בתוליה וכדאמרי' שם בבבלי בסנהדרין דף ע"ג ע"ב לענין קנס אמרו רבנן קמיה דר"ח משעת העראה פגמה ואיפטר ליה מקטלא ממונא לא משלם עד גמר ביאה ופירש"י שם בד"ה משעת העראה וכו' וקנסא לא מחייב אלא משום גמר ביאה שהיא מוציא בתוליה וכו' דקרא קפיד אבתולים דכתיב נערה בתולה אשר לא אורסה וכו' ע"כ. אך לפ"ז צריכין לומר דמתני' דלא כר' ודלא כרבנן דלדבריהם בבא עליה שלא כדרכה הראשון מיהת חייב סקילה ואם נאמר דבעינן שיוציא בתולים אף שלא כדרכה פטור וכ"כ תוס' בסנהדרין דף ע"ג ע"ב בד"ה ממונא וכו'. עוד י"ל דקסבר הרמב"ם דמתני' אתי לאשמועינן דאין שום חיוב בנערה המאורסה שלא כדרכה כיון דכתיב בתולה. ומתני' פליגא על ר' ורבנן הלכך אי אפשר למצוא שיהא הראשון והשני חייב סקילה. וניחא בזה מאי דקשיא להר"ן ס"פ אלו נערות אמ"ש הרמב"ם בפ"ק דהלכות נערה בתולה אין האונס והמפתה חייב קנס עד שיבא עליה כדרכה. מהא דפ"ק דקידושין דף ט' באו עליה י' בני אדם שלא כדרכה כולן בסקילה ר' אומר הראשון בסקילה וכולן בחנק אר"ז מודה ר' לענין קנס דכולהו משלמי. ואפשר שסמך לו אסוגי' דפ' בן סו"מ דאמרי' התם קנס לא משלם עד גמר ביאה וכפירש"י שם ואין לדחות סוגיות מפורסמות בשביל זו וכו' ע"ש. לפמ"ש סמך הרמב"ם על סתם מתני' דתנן הראשון בסקילה וכולן בחנק משמע דשלא כדרכה אין כאן סקילה ולא קנס וכמ"ש וראיתי מי שהגיה בדברי הרמב"ם הנ"ל ומחק תיבת כדרכה. ולא הועיל כלום שהרי בפ"ב דין ח' מבואר דשלא כדרכה פטור מקנס וא"ת הרי כתב הרמב"ם. פ"ג מהא"ב הלכה ו' באו עליה עשרה בני אדם והיא בתולה ברשות אביה זה אחר זה הראשון בסקילה וכולן בחנק ע"כ. מדקאמר והיא בתולה ש"מ דבשלא כדרכה איירי ואפ"ה קאמר דהראשון בסקילה וי"ל דודאי ט"ס הוא תיבות אלו והיא בתולה או והיא בתולה היינו קודם ביאת הראשון. שהרי כתב הרב במשנה למלך וז"ל כאן חסר לשון וכצ"ל בד"א שבאו עליה כדרכה אבל אם באו עליה שלא כדרכה עדיין היא בתולה וכולן בסקילה ע"כ. וקשיא ליה רישא דכתב והיא בתולה ש"מ בשלא כדרכה איירי ואפ"ה כ' הראשון בסקילה וכולן בחנק אלא ודאי כמ"ש א"כ אין צורך שוב להגהת הרב במ"ל. דהרמב"ם פוסק דלא כר' ודלא כרבנן אלא כסתם מתני'. וגדולה מזו היה נ"ל דקסבר הרמב"ם שאין שום חיוב מיתה על ביאה שלא כדרכה. שגם בפ"א מהא"ב הלכה י' לפי הנוסחא הישנה לא היה כתוב שם אחד הבא על הערוה כדרכה ואחד הבא עליה שלא כדרכה. גם בפ"ג מהא"ב לא היה כתוב וכן אם בא עליה שלא כדרכה וכו' ע"ש. דלית ליה דרשא דמשכבי אשה. וכן משמע בסנהדרין דף נ"ה א"ל ר"פ אדרבה אשה דאורחא היא אמשכב מיחייב אמידעם אחרינא לא מיחייב וכו'. וכתבו תוס' הא פשיטא בכולא ש"ס דבאשה חייב אשתי משכבות דמשכבי אשה כתיב אלא ר"פ ה"ק אם יש לחלק וכו' ע"ש. ותירוצם דחוק דהא ר"פ קאמר אמשכב הוא דמיחייב משמע דלא מיקרי משכב אלא כי אורחיה. ולפמ"ש לק"מ דר"פ סובר כסתם מתני' דשלא כדרכה פטור בכל העריות. אך דבר זה צ"ע בסוגיות רבות בש"ס דמשמע דמיחייב בעריות אביאה שלא כדרכה. וכ' הרמב"ם פי"ב מהלכות נערה בתולה דין ח' באו עליה שנים אחד כדרכה וא' כרצונו זה שבא עליה כרצונו אם הוא ראשון חייב בבושת ופגם ואם הוא אחרון חייב בבושת בלבד שכבר נפגמה וזה שבא עליה כדרכה בין ראשון בין אחרון חייב בקנס ובשאר דברים אבל אין בושת ופגם של בת שלא נבעלה כלל כבשת ופגם זו שנבעלה שלא כדרכה ע"כ. וזהו מה שפי' הרמב"ם בדברי ר"ז שאמר יאמרו בעל שלמה חמשים ובעל פגומה חמשים. והריטב"א בחידושיו כתב על פי' זה שהוא טעות. ותימא שלא ראה שהרמב"ם פי' כן. אך הא ודאי קשיא דלר"ז ודאי אף בועל שלא כדרכה משלם קנס כדאר"ז בקידושין דף י' ע"א ע"ש וצ"ע. וראיתי בס' מים חיים שכתב אפשר שהרב לא היה גורס אלא מודה ר' לענין קנס וכו' ע"ש שדבריו דחוקים גם מ"ש שם וטפי יש לסמוך אשמעתתא דא"נ ובן סורר ומורה וכו' ע"ש. נראה שנעלם ממנו דברי הר"ן שהבאתי לעיל. אבל שני תירוצים הנ"ל אינן עולים לפי סוגית הירושלמי דסובר דאביאה שלא כדרכה ואהעראה דנשיקה כולן חייבים והדרא קושיא לדוכתא מאי קמ"ל מתני' דסנהדרין. ונראה דקמ"ל דהשני חייב חנק. דסד"א כיון דכתיב ומתו גם שניהם ודרשינן עד שיהיו שניהם שוין במיתה אחת וכדפירש ר"ת בסנהדרין שם דף ס"ו ע"ב בד"ה עד וכו'. וכאן היא בסקילה והוא בחנק קמ"ל דאפ"ה חייב חנק דאיהי בסקילה מטעם דנידונת במיתה החמורה וע"ש בסנהדרין דף ס"ו בתוס' בד"ה הנ"ל. ועי' בחידושי הריטב"א דף מ' ע"ב:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:6:3:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:6:3:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:6:3:2)

**הערו בה עשרה וכו' כולהו בסקילה.** סוגיא זו אתיא כמ"ד העראה זו נשיקה דלמ"ד העראה זו הכנסת עטרה כבר השיר הראשון בתוליה ואינך לאו בסקילה אלא בחנק וכמ"ש בתוס' בסמוך. וקשה מאי מייתי סייעתא לר' יוחנן מהך ברייתא הא ר"י פליג עלה דגרסי' בירושלמי ביבמות ריש פרק הבע"י איזו היא הערייה ר' יוחנן אמר עד שתיכנס העטרה. וי"ל וע"ש:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:6:3:3
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:6:3:3](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:6:3:3)

**ובפנויה באו עליה עשרה שלא כדרכה וא' כדרכה כולם בקנס.** כתבו תוס' בסנהדרין דף ע"ג ע"ב בד"ה ממונא וכו' ומיהו בירושלמי דכתובות משמע דאהעראה משלם קנס דאמרי' הערו בה עשרה ועדיין היא בתולה כולהו משלמין קנס ע"כ. ולא נמצא גירסא זו לפנינו אלא גבי נערה המאורסה דכולן חייבין סקילה. ואפשר שלזה כוונו שהרי כתבו דבירושלמי משמע וכו'. ואלו היתה גירסתם בירושלמי כאשר היא כתובה בתוס' ה"ל לתוס' למימר וכן מפורש בירושלמי. אלא ודאי דט"ס הוא בתוס' וכצ"ל כולהו בסקילה וקסברי תוס' דחד דינא לתרווייהו לענין סקילה בנערה המאורסה ולענין קנס דאונס ומפתה דבתרווייהו בתולה כתיב:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:7:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:7:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:7:2:1)

**ויש אדם מוחל דבר שאינו שלו.** פירשתי בקונט' דאבושת ופגם הוא דפריך וכן משמע לשון הש"ס דבסמוך דפריך אקנס קאמר ויש אדם מוחל דבר שאינו ברשותו. וכ"פ הרא"ה בחידושיו ודלא כתוי"ט במשנתינו ע"ש:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:7:2:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:7:2:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:7:2:2)

**ויש אדם מוחל דבר שאינו ברשותו.** כתב בש"ע ח"מ סי' ר"י ס"ח בהג"ה וכן יכול לסלק עצמו וכחו מדשלב"ל כיון שעדיין לא זכה בו ע"כ וכ' הסמ"ע הואיל ולא זכה ופו' ונראה דבא לומר הא דמהני לשון סילוק וכו' ע"ש משמע מדבריו דמחילה ע"י קנין מהני אפי כבר זכה בו. ומסוגיין לא משמע כדבריו דסתמא פריך ומשמע דלעולם לא מהני מחילה לדבר שאינו ברשותו וה"ה לדשלב"ל דדין א' להם כמ"ש שם בש"ע סעיף ה'. ואפשר לומר סתם מחילה דמפותה בלא קנין איירי. מיהו מדקאמר בסמוך תיפתר שמחלה לו משמע שמחלה לו בפירוש בענין דמהני ואפ"ה קשיא ליה ויש אדם מוחל דבר שאינו ברשותו מיהו י"ל דקנס שאני ועיי' בחי' הריטב"א וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:7:2:3
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:7:2:3](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:7:2:3)

**ההיא דר' יוסי הגלילי.** פירשתי בקונט' דר' מנא מוקי למתני' כר"י הגלילי הלכך פוטר אף מן הקנס. שמעינן מהכא דמודה ר' מנא דקנס אינה יכולה למחול מפני שאינה ברשותה וכדדייק ממתני' דר"פ נערה וזהו שלא כדעת הרא"ה והריטב"א והר"ן והתי"ט שפירשו דר' מנא פליג וקסבר דקנס יכולה למחול דלפירושם קשיא למה לא משני הש"ס איך תתיישב מתני' דפ' נערה לר' מנא. ועוד למה דחק הש"ס לשנויי דס"ל כר' שמאי הא פליגי אמוראי לקמן ר"פ נערה אימתי מתחייב הקנס אי משעה ראשונה או בסוף אלא ודאי כמו שפירשתי בקונט' עיקר. והא דפסק הרמב"ם דנערה שנתארסה ונתגרשה בושתה ופגמה לאביה. הוא לדברי הכל דאף ר' מנא מודה ביה ודלא כמ"ש התי"ט במשנתינו ע"ש וצ"ע. לא דומה וכו' בושת הגדול מרובה ונזקו ממועט. מכאן קשה אפירש"י במתני' שפי' אדם בינוני שבייש בשתו קשה מאדם בזוי ומאדם חשוב וצ"ע ועיי' בתי"ט:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:9:3:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:9:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:9:3:1)

**מתיב ר"מ לרבנן הרי המוציא שם רע וכו'.** וקשה אמאי לא פריך מנערה המאורסה דס"ל לרבנן דאף בקטנה בסקילה וקרא איירי בבת עונשין דהא כתיב ואת הנערה על דבר אשר לא צעקה וי"ל דלא ברירא ליה לר"מ דפליגי רבנן עליה בנערה המאורסה אבל במוציא שם רע וודאי מודו רבנן דהא כתיב ביה פעם אחד נערה מלא ועיי' בתו' בפרקין דף מ' בד"ה הא וכו':


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:9:4:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:9:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:9:4:1)

**ולמה לא שמע לה מן הדא ומת האיש וכו'.** וקשה א"כ אייתר לן על דבר אשר ענה ונדרוש מיניה בוגרת וכדפריך ר' יעקב לרב וצ"ל דשמואל סובר דקרא אתי לפרושי טעמא וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:9:4:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:9:4:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:9:4:2)

**מה ת"ל ולנערה וכו'.** כתבו תוס' בסנהדרין דף ס"ו בד"ה והאי לבדו וכו' וא"ת והא ר"מ לית ליה הך ברייתא וכו' ע"ש. ולפום סוגיין. י"ל דשמואל לאו מלבדו פריך אלא מיתורא דסיפא דקרא פריך כמפורש כאן וזה ברור לענ"ד ועמש"ל בפרקין בתוס' בד"ה כיי וכו':


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:10:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:10:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:10:2:1)

**כל שלשים קנס או יתר מדמיו קנס.** וקשה איך ס"ד דיותר מדמיו קנס א"כ לקתה מדת הדין שעבד השוה מאה מנה אין לו שויו ועבד מוכה שחין או שאינו שוה שלשים סלעים יש לו דמי שויו וקנס אלא ודאי שכל השלשים קנס. וא"ת איך יהיו קנס הרי הפסיד לחבירו דמי שויו של העבד ולמה לא ישלם וי"ל לא עדיף מעכו"ם שאם הרגו אינו משלם דמי שויו לבניו וקיי"ל דיורש אביו דבר תורה ואף בעבד הדין נותן שפטור מלשלם אלא קנס הוא שקנסו התורה בעבד שישלם ל' שקלי' לרבו וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:10:2:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:10:2:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:10:2:2)

הדא אמרה אין אומרים לו צא ידי שמים ותמהני שלא הביאו הפוסקים דין זה דמודה בקנס פטור אפי' לצאת ידי שמים וי"ל דס"ל דוקא בקנס של עבד להוציאו לחירות הוא דפטור כיון דאיכא מצוה דלעולם בהם תעבודו אבל בשאר קנסות חייב בבא לצאת ידי שמים מיהו בסוגיין מוכח דאין לחלק וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:10:2:3
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Ketubot 3:10:2:3](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/3:10:2:3)

הדרן עלך אלו נערות