## Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Megillah Chapter 2

###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Megillah 2:1:4:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Megillah 2:1:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Megillah/r/2:1:4:1)

**הדא היא דתנינן בכל לשון לא יצא.** וקשה תיקשי ליה רישא דמתני' דה"ל קראה על פה וי"ל דסובר הש"ס דזה לא דמיא לקורא על פה כיון שהוא מתרגם כל תיבה מתוך הכתב עברי:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Megillah 2:1:4:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Megillah 2:1:4:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Megillah/r/2:1:4:2)

**שמואל כדעתיה וכו'.** כתב הריב"ש בתשובה סימן ש"ץ בשם הר"ן והא דשמואל משמע דאתיא דלא כגמרין דאמרי' היכי דמי אילמא אשורית וקרי לה יונית על פה הוא וכו' ולשמואל בירושלמי משמע דכה"ג לא קרי לה ע"פ כיון שמתוך הכתב הוא מתרגם ואפשר היה לומר דלא פליגי דכי אמרינן הכי בגמ' דילן היינו למאי דמוקמי מתני' בלעז' יוני דוקא דאלמא ס"ל שאפילו השומע מבין הענין אינו יוצא אלא בלשון ידוע דהיינו יוני ומשום הכי אמרי' דע"פ הוא לפי שאין לשון הכתוב נוטה יותר ללשון אחר מלשון יוני ולשון אחר הוא פסול אבל למאי דמסקינן דכל הלשונות כשרים למכיר בהן דאלמא כל שמבין הענין יוצא אפשר דלא פליגי אדשמואל דירוש' שכיון שכל הלשון מי שמתרגם באיזה לשון על המגילה עברית הכתובה לפניו לאו ע"פ מקרי שכונת הענין כתוב הוא דפסול דע"פ מפקינן ליה דמה להלן בספר אף כאן בספר וכיון שלועז מתוך הספר בספר מיקרי ע"כ ותימא דגרסי' בבבלי קראה תרגום בכל לשון לא יצא היכי דמי אילימא דכתיבא מקרא וקראה תרגום היינו על פה לא צריכא דכתיבא תרגום וקראה תרגום ואס"ד דסובר הבבלי דאם מתרגם מתוך כתב העברי לא היה על פה א"כ מאי פריך הא אי לא תנן במתני' בכל לשון לא יצא ה"א דכתיבא מקרא וקראה תרגום לאו היינו בעל פה וכפי מסקנתו של הר"ן וצע"ג:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Megillah 2:2:1:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Megillah 2:2:1:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Megillah/r/2:2:1:1)

**היה כותבה דורשה.** כתב הכל בו בהלכות פורים ומנדין כל העובר ועושה מלאכה בפורים והירושלמי מוכיח שמותר בעשיית מלאכה מדאמר היה כותבה דורשה וזה נוכל לדחות שזה אפשר שר"ל בשעת הדחק שלא היה להם מגילה אחרת לקרות עד שיכתבנה וא"ת והרי יש לו זאת שמעתיק ממנה נוכל לומר שהיתה שאולה ממי שהוא רוצה להשיבה אליו ואינו מניחה להם לזכות ע"כ ולא ידעתי מהו הלחץ הגדול הזה דהא אסיקנ' דאיירי בכרכים וכמו שפי' בקונ' וכ"כ הר"ן א"כ בלא"ה אין ראיה מכאן:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Megillah 2:2:4:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Megillah 2:2:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Megillah/r/2:2:4:1)

**ר"י בעי היה זה צריך לפשוטה וכו'.** כן הגירסא גם בפ"ב דברכות משמע מדלא איפשיטא אזלינן לחומרא ובש"ע סי' תקפ"ח פסק דמוציא שניהן ויש לתמוה מנ"ל הא וראיתי בר"ן פ"ה דר"ה דל"ג ר"י בעי אלא והוא ששמען על הסדר היה זה צריך וכו' וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Megillah 2:2:4:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Megillah 2:2:4:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Megillah/r/2:2:4:2)

**לא מסתברא דבקורא משערינן.** כתב הרשב"א ריש פ"ב דברכות בירושלמי מסיק דבקרא משערינן ונראה דגרס א"ר מנא מסתברא בקורא משערינן וכן הגירסא בש"ס פ"ב דברכות אלא שיש לתמוה שהרשב"א מעתיק שם לשון הירושלמי וגורס א"ר מנא לא מסתברא דבקורא משערינן ע"כ נראה שהוא מפרש א"ר מנא לא מסתברא בענין אחר אלא דבקורא משערינן ומצינו כיוצא בזה בש"ס דילן:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Megillah 2:2:5:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Megillah 2:2:5:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Megillah/r/2:2:5:1)

**מנשה הוה יתיב וכו' א"ל חזור לך וכו'.** כתב המרדכי ואיכא למימר דלא פליג אמתני' דאם קראה מתנמנם מאחר שהוציאה מפיו יצא אבל אם שמעה מתנמנם לא יצא וכ"פ בש"ע סי' תר"ף ולפמ"ש בקונטרס דאק"ש קאי לק"מ וא"ת מ"ש הא במגילה נמי בעינן שיכוין לבו כדתנן במתני' י"ל דק"ש קבלת עול מלכות שמים בעינן שיהא ער ממש שיכוין בכל לבו:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Megillah 2:2:6:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Megillah 2:2:6:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Megillah/r/2:2:6:1)

**ולא חזר חד מנהון.** כתב הב"י סי' תר"ץ ואיכא למידק דהל"ל ולא אהדר מ"ד יהודיים דההוא הוא דטעי אבל ההוא דאמר יהודים דשפיר קאמר לא ה"ל למהדריה וי"ל דלא נחית תלמודא השתא לאשמועינן הי מנייהו דשפיר קאמר אלא לאשמועינן דלא אהדר למאן דטעי ומש"ה קאמר ולא הדר חד מנייהו דאיכא פלוגתא אי קרינן יהודים או יהודיים והאי דקאמר האי עובדא לא ידע היכי הוה קושטא דמילתא ומיהו רב ודאי הוה ידע ומדלא אהדר חד מינייהו אלמא אין מדקדקין בטעיותיה ע"כ ול"נ דלק"מ דודאי איכא במגילה דוכתא דכתיב יהודים ודוכתא דכתיב יהודיים וחד הוה קרי בכולה מגילה יהודים וחד הוה קרי כולה יהודיים ואפ"ה לא הדר חד מינהון אע"ג דשניהם לא קראו כהוגן וזה נראה עיקר:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Megillah 2:3:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Megillah 2:3:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Megillah/r/2:3:2:1)

**והוא שיצא קודם להשאיר המזרח וכו'.** לפי מאי דפירשתי עלו דברי ר' יוסה בקושיא כדפריך ר' בון בר חייא מיהו גירסת הר"ן בן עיר שעקר דירתו חייב כאן וכאן לפ"ז צ"ל דבסיפא גורסין בן כרך שעקר דירתו בליל י"ד נפטר מכאן ומדברי הרמב"ן נראה דגרס גם בבן כרך שהלך לעיר שחייב כאן וכאן וכל זה כפירש"י אבל פי' הרא"ש דרבא אבן עיר נמי קאי אי אפשר לפרשו בדברי ר' חייא וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Megillah 2:5:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Megillah 2:5:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Megillah/r/2:5:2:1)

**דתנינן חמשתי אחרייתא וכו'.** הרא"פ פי' בפ"ב דברכות אלא שהתנא בא להודיע שהוא רוצה להשמיע לנו דבר חידוש ולפיכך תני לה בבא בפני עצמה שאילו היה חושבו בסיפא לא היינו מרגישים שרוצה להשמיענו שום חידוש והחידוש הוא דר"י היא ולא רבנן ע"כ ובשדה יהושע כתב בשם מהרש"ם ליתני בהדי ה' דסיפא ואמאי תני לה ביני וביני אלא משום דר"י היא ודמי לרישא בחד צד דגבי שמע פסול ואפי' בדיעבד וכן בבהמ"ז ואילו גבי ברכה דתרומה כשר בדיעבד ולאשמועינן דאינו בכלל האחרים דיש מקום לפסול אפילו בדיעבד תני ליה ביני וביני דהני אחרינא דסיפא כשרין בכ"מ בדיעבד ע"כ ודבריהם אינן מחוורים כלל שאין זה מדרך התנא לשנות מנינא שלא בדקדוק ויסתרנו בשביל מכוון נסתר וגם דבריהם אינן מדוקדקים בלשון הש"ס לכן נ"ל מה שפירשתי בקונט' עיקר:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Megillah 2:5:6:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Megillah 2:5:6:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Megillah/r/2:5:6:1)

**מפני חמותה וכו'.** מה שיש לדקדק בסוגיא זו עיין במסכת שבת פרק במה מדליקין:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Megillah 2:5:7:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Megillah 2:5:7:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Megillah/r/2:5:7:1)

**ואנן חמיי רבנן מקדמין לעיבורה.** בשבת דף ט' הגירסא וכן חמיין וכו' וכתבתי שם דה"ג מצוה להקדים כדי לזרז וכן חמיין כו' וה"פ מצוה להקדים להדליק נר של שבת מבע"י כדי לזרז עצמו למצות שבת וכן רואין שחכמים מקדימין עצמן כשעולין לעיבור שנה והיינו כדי לזרז ע"כ והבוחר יבחר:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Megillah 2:7:4:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Megillah 2:7:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Megillah/r/2:7:4:1)

**ורבנן אמרי הבא מן העלייה כשר.** וקשה א"כ למה ידחה קצירתו שבת וא"ל דמצוה לקצור לשמו א"כ קצירת היום לאו כבא מן העלייה הוא מה שיש לדקדק בסוגיא דבסמוך עיין ספ"ק דר"ה:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Megillah 2:7:4:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Megillah 2:7:4:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Megillah/r/2:7:4:2)

הדרן עלך פרק הקורא למפרע