## Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan Chapter 3

###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:1:3:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:1:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Moed%20Katan/r/3:1:3:1)

**מהו לצאת לצור לעשות דבר מצוה וכו'.** גרסי' בבבלי פ"ק דעכו"ם דף י"ג כהן מטמא לצאת לח"ל ללמוד תורה ולישא אשה וכתבו תוס' שם ודוקא בהנך מצות שהן חשובות ללמוד תורה שגדול ת"ת שמביא לידי מעשה ואשה נמי דכתיב לא תהו בראה אבל לשאר מצוה לא והכי משמע בפ' בתרא דמגלה אבל בשאלתות דרב אחא מפרש הנך דקילי וכ"ש לשאר מצוה שהם חשובות ע"כ וקשה הא הכא נמי היה לדבר מצוה ואפ"ה אסר לו ר' חנינא לצאת וי"ל דמצוה זו לאו עליה רמיא אלא עלה דידה וכמ"ש בקונט' ומדברי תוס' שם למדתי דסברי דמעשה דר"ח לא היה דעתו לחזור לא"י ע"ש מיהו מסוגיין לא משמע הכי וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:1:5:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:1:5:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Moed%20Katan/r/3:1:5:1)

**א"ל שאול משמים נשקפה וכו'.** פי' ביפה מראה שא"ל שאל חידה זו משמים נשקפה וכו' ונ"ל שעל המוח וכו' עכ"ל וקשה לשון שאול דהל"ל שאל וע"ק למה כעס רבי וע"ק למה קילל ר' שלא יתמנה חכם ול"נ דה"פ שאול משמים נשקפה על שהיה ר' מכבד לבר אלעשה שלא היה בעל תורה ע"ז אמר בר קפרא שאול שהוא תחתית הארץ משמים נשקפה נתעלת ועלתה לשמי השמים וכו' ומפחדת כל בעלי כנפים כלומר בר אלעשה הוא מכובד יוחר מבעלי תורה שנקראו בעלי כנפים וכו' הנס יאמר הו הו הנמלט מזה שאינו מכבד לאנשים כאלה ישמח והנלכד בעון זה נלכד והפך ר' וראה שהוא מצחק ולא אמר החידה הלזו אלא כנגד רבי וכעס ע"ז וא"ל שאף הוא לא יגיע לכבוד שיכבדוהו בני אדם כמו שמכבדין לחכם:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:1:12:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:1:12:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Moed%20Katan/r/3:1:12:1)

**בשלא חזר בו.** כתב הרמב"ם פ"ז מה' ת"ת שלשה שנדהו והלכו להן וחזר זה מדבר שנידוהו בגללו באין שלשה אחרים ומתירין לו ולא כתבו מפרשי דבריו מנין לרבינו לחלק בין חזר ללא חזר ולא עוד אלא שבעל לח"מ האריך בענין זה ע"ש והדבר ברור שיצא לו מדברי הש"ס אלו:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:1:13:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:1:13:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Moed%20Katan/r/3:1:13:1)

**ונדון אילין לאילין וכו'.** כתב הרמב"ם פ"ז מה' ח"ח חכם זקן בחכמה וכן נשיא או אב ב"ד שסרח אין מנדין אותו בפרהסיא לעולם אא"כ עשה כירבעם בן נבט וחביריו וכתב הכ"מ דקשה לרבינו מדוגמא השקו וע"ש תירוצו ול"נ דעובדא דדוגמא השקוהו היה קודם שתקע באושא דאין מנדין לזקן א"נ לא פשטה אז אות' תקנה אבל עכשיו שפשטה התקנה אין מנדין וכדברי הרמב"ם ובספר משנה למלך מפרש דרבי ירמיה ביקש לנדות את ר' יעקב ומה שפרשתי בקונטרס נ"ל עיקר:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:1:15:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:1:15:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Moed%20Katan/r/3:1:15:1)

**מתניתא פליגא על ר"ח וכו'.** בקונט' הגהתי מתני' מסייעא לדר"ח ויותר נ"ל להגיה אר"ח מ"ד מותר בשתכפוהו אביליו מ"ד אסור בשלא תכפוהו מתניתין פליגא על ר"ח וכ"ה בבבלי בפרקין ופריך ר"ש בר' יצחק ניחא בתוך ז' דמותר משום רגל דאף דרגל מבטל גזירות ז' אינו מבטל גזירות ל' ואם יגלח בתוך הרגל עדיין בתוך ימי אבלו הוא אלא בתוך שלשים למה יגלח בערב הרגל וידחה האבילות יגלח בתוך הרגל והתיב ר' חנניה דלכך מותר שלא יאמרו בתוך שלשים חמיר מתוך שבעה ולעולם כדרב חסדא ודקשי' לן מברייתא דמותר בתכפוהו אביליו לכ"ע שאני הכא באנוס שהוא מותר אפי' כדרכו במספרים וזהו מסכים לדברי הבבלי:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:1:16:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:1:16:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Moed%20Katan/r/3:1:16:1)

**שפה כנטילת צפרנים לכל דבר.** מכאן ראיה שמותר ליטול צפרנים בתוך שבוע שחל ט"ב להיות בתוכה דהא ליטול שפה לכ"ע מותר כמ"ש ש"ע א"ח סימן תקנ"א סעיף י"ג ועיין מג"א שם ס"ק י"ח וקשיא לי נמי אמ"ש הרמ"א בהג"ה בא"ח סימן תקל"ב לאסור נטילת צפרנים בחול המועד ובסי' תקנ"א סעיף ח' כתב כל אדם מותר ליטול שפה בחול המועד וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:4:1:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:4:1:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Moed%20Katan/r/3:4:1:1)

**וטווה לעצמו תכלת לציצתו.** בבבלי הגירסא וטווה על ירכו תכלת לציצתו וגירסתינו נראה עיקר דאל"כ אמאי פריך בסמוך ארב הא לאחר לא ה"ל למפרך נמי מהא דאמרינן במתני' דטווה דוקא על ירכו ואילו רב מתיר אפי' בפלך וע"ק קושית התוס' מ"ש תפילין דמתירין בלא שינוי ומה שמחלקין דבתפילין צריך כתיבה תמה תהיה הכתיבה בשינוי שזה אפשר וע"ק ר' יוחנן דאמר בבבלי טווה ואפי' בפלך והא איהו דאמר הלכה כסתם משנה בשלמא לירושלמי איכא לשנויי דמתניתין בלהניח איירי אבל הבבלי דלא מחלק בהכי קשיא ולפי גירסתינו לק"מ ולפ"ז אף בקושית הש"ס בסמוך צריך להגיה מתני' פליגא על רב וטווה לעצמו תכלת לציצתו:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:5:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:5:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Moed%20Katan/r/3:5:2:1)

**שבאת לו שמועה קרובה בשבת\.** כתב הטור י"ד סי' ח"ב וכתב בספר המצות השומע שמועה קרובה בשבת השבת עולה לו ליום א' ולמחר קורע וה"ל יום ששי שביעי לאבילות וכ"כ בה"ג והר"ר יחיאל כתב שאין שבת עולה לו בתחילת המניין אלא יתחיל למנות ביום א' וה"ל יום שבת שביעי לאבילות ונוהג בו דברים שבצינעא עכ"ל וקשה שהרי מפורש כאן כדברי בה"ג וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:5:6:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:5:6:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Moed%20Katan/r/3:5:6:1)

**אין כיני נאמר הלכה כר' ליעזר.** הרא"פ פי' ברפ"ג דברכות נימא הלכה כר"א ותו לא ואנא ידענא דוקא בנתינה ולא בחליצה אלא ודאי משום דבשני ס"ל אף בחליצה כר"א ע"כ וכ"כ בס' שדה יהושע ע"ש ואינו מחוור דאיכא למידק איפכא דקמ"ל דהלכה כר"י בחליצה אפי' ביום שני ועוד מאי קשיא ליה לא ליתני הלכה כר"י בחליצה ה"א דבחליצה מספקא ליה הלכתא כמאן לכן פי' הראשון שבקונט' עיקר:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:5:7:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:5:7:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Moed%20Katan/r/3:5:7:1)

**פרה מגמלה וכו'.** נראה הא דגרסינן בבבלי ריש פ"ב מריון בריה דרבא ומר בריה דרב אחא ה"ל גמלא דתור' בהדי הדדי וכו' נמי איירי בכה"ג שהי' כל א' עובד שבוע אחת ופסק מר לגמלא שלא יעשה מריון בשבוע זו ובשבוע שניח ישלים וכיון שכבר הי' חיי' לו לא היה לו להפסיקו שגם למריון מגיע הפסד שהרי אי אפשר להשלים מה שהן פנויים בתוך ימי אבלו וזה דלא כהראב"ד ועיין ברא"ש וראיתי שכ"כ הרמב"ן כמ"ש ולא ידעתי למה לא הביאו דברי הירושלמי דפרה מגמלה ה"ז עושה אם היה חייב לו:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:5:10:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:5:10:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Moed%20Katan/r/3:5:10:1)

**אי אפשר לומר וכו'.** כתבו תוס' בפרקין דף כ"ג ע"א בד"ה רי"א וכו' בירושלמי פוסק הלכה כדברי המוסיף בימים שבעה וראיתי כשהייתי קטן ר"י זקיני שלא היה יושב למקומו עד שבוע הרביעי ולא ידעתי טעמו שאם היה סובר כר"י א"כ יסבור כמותו בשנייה שאינו יוצא מפתח ביתו מיהו י"ל בהא אשכחנא טובא לעיל דסברי אבילות ז' ושמא טעמו כרבנן ומשום דצריך לישב במקומו ואינו מדבר וטוב יותר שישב חוץ למקומו וידבר וכו' ע"כ וקשה מאי ס"ד דר"י סובר אבילות י"ד זהו לא שמענו מעולם וע"כ לומר דאבילות לחוד ואינו יוצא מפתח ביתו לחוד א"כ מאי ראייה מייתי ממ"ד דאבילות ז' גם מ"ש דסובר כרבנן קשה מנ"ל לחלק בכך לכן נ"ל דר"י מפרש לדר' יהושע בן לוי דהלכה כמ"ד מוסיף ימים כמ"ש בקונט' נמצא שבשב' שנייה נכנס לב' הכנס' ואינו חוזר למקומו עד שבוע רביעית וזה ברור:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:5:12:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:5:12:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Moed%20Katan/r/3:5:12:1)

**הרי שמוליכין וכו'.** בתוס' בפרקין דף כ"ב בד"ה גורסין אלו שבאין מונין משיצא וכו' ע"ש ועיין ברא"ש ועיין בב"י סי' שע"ה וגירסתינו נראה עיקר:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:5:14:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:5:14:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Moed%20Katan/r/3:5:14:1)

**אי מה עצרת יום א' וכו'.** כ' הי"מ וא"ת מאי דעתיה דהאי מקשה דמעיקרא אקשי דנקיש לחומרא ח' והשתא מקשה דנקיש לקולא יום א' ע"ש ולפמ"ע בקונט' לק"מ:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:5:16:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:5:16:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Moed%20Katan/r/3:5:16:1)

**ואפ' טפילה לטפילה חייב לקרוע.** כ' הב"י בי"ד סי' ש"מ בד"ה ושיעור טפח וכו' הרי"ף כ' הא דתניא קורע על חמיו וחמותו מפני כבוד אשתו דמשמע דדוקא על הני קורע אבל לא על שאר קרובים והשמיט עובדא דאמימר שקרע אבן בנו משום דמשמע דחומרא הוא שהחמיר על עצמו ע"כ ותימא הרי כאן מפורש דאבן בנו חייב לקרוע ולאו חומרא היא וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:5:17:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:5:17:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Moed%20Katan/r/3:5:17:1)

**מקום שנהגו לרחוץ אחר המטה וכו'.** כ' הרמב"ן יראה מכאן שהיו נוהגין במקצת מקומות שהקרובים המברין האבל היו מרחיצין אוחו קודם הבראה לפי שעשו אותה כאכילה ושתי שצריכה להם הרבה מפני שצריכין להעביר הזוהמא והיו מסירין רחיצה זו הראשונה ואח"כ היו נוהגין איסור ברחיצה כל ז' ע"כ נראה שמפרש דר"י בר בון בא למרץ דחכמי דרום לא התירו אלא רחיצה שאחר המטה ולר' חמא אסרו רחיצה דכל ז' אך קשה אם נפרש לאחר המטה דוקא בפי' הרמב"ן א"כ מעיקרא מאי קשיא ליה א"ו דמקשה סבר אחר המטה מת לו מת אחר מוסיף על הקרע וכו'. כ' הב"י סי' ש"ע בד"ה כתב המרדכי סוף מ"ק והסמ"ג בשם הירושלמי מי שמת לו מת וקרע עליו ואח"כ מת לו מת אחר אם תוך ז' אינו קורע קרע אחר ואם אחר ז' מוסיף על קרע ראשון כל שהוא מת לו מת אחר ג' אחר ז' של שני מוסיף כל' שהוא וכן מוסיף והולך עד טיבורו ע"כ והקשה עליהם ע"ש ולא ידעתי מנ"ל דמחלק בין תוך ז' לאחר ז' ואולי גירסא אחרת היתה להם מיהו גירסתינו עיקר שהיא מסכמת עם הבבלי:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:5:19:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:5:19:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Moed%20Katan/r/3:5:19:1)

**ר"ח בר פפא סלק וכו\.** פי' ב"מ מאנין דלא חפיתין שאינן מצמצמין לו אלא קצרים או ארוכים כי ע"י שהי' אבל לא לבש בגדיו הנאותין לו ומ"מ לא היו קרועי' הדא מנן לך וקאמר ליה שכן היה ר' סימון עושה שבשבת מחליף ואינו קורע ע"כ ופי' שבקונט' נראה עיקר ובחול איירי מדמייתי לי' הכא ואי כדברי הי"מ ה"ל לאתויי לעיל גבי דיני אבילות בשבת:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:5:22:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:5:22:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Moed%20Katan/r/3:5:22:1)

**שומט קלמנטרין שלה ודיו.** כתב הנימוקי יוסף בפרקין מחיר קרביטיו לא סגי ליה בזקיפה אלא מתיר הקשירה שבין הזרועות והאמצעי ומיד האמצעי נופל למטה לארץ והזרועות עומדין במקומן עכ"ל וקשה וכאן מפורש שרשב"א מיקל מדקאמר ודיו ולפי דברי הנ"י רשב"ג מחמיר דלא סגי ליה בזקיפה:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:5:22:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:5:22:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Moed%20Katan/r/3:5:22:2)

**מטה שנקליטיה עולין ויורדין שומטין ודיו.** בבבלי גרסי' מטה שנקליטין יוצאין ממנה זוקפה ודיו ופירשו הפוסקים בעצים זקופין לצד ראשה שא"א לכפותה לפיכך זוקפה על צדה ודיו ע"כ וקשה לשון הש"ס דקאמר שנקליטיה יוצאיון הא לעולם נקליטין כך הם שיוצאים לצד ראשהכדי לפרוס עליהם וה"ל למימר מטה שיש לו נקליטין אך לפי מה שפירשתי בקונט' ניחא ואע"ג דלשון זוקפה קשה קצת כיון דבירושלמי מפורש שומטה ע"כ לפרש גם זוקפה שבבבלי דהוא לשון שומטה א"נ ה"ק כיון שהוציא את הנקליטין מניח אח המטה זקופה ואינו צריך לכפותה:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:5:24:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:5:24:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Moed%20Katan/r/3:5:24:1)

**על הארץ וכו'.** כתב הי"מ ש"מ דלארץ ממש קאמר כגון ישבו לארץ ידמו וה"נ דבר הסמוך לארץ דה"ל כאילו הוא בארץ ממש עכ"ל ולפי פירושו לשון הש"ס דחוק וגם קשה מנ"ל שלא ישבו על הארץ ממש ופי' שבקונט' עיקר:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:5:25:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:5:25:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Moed%20Katan/r/3:5:25:1)

**מתניתא לא אמרה כן וכו'.** וקשה דבסנהדרין פ"ב הלכה ב' גרסינן אמתניתין וכשמברין אותו וכו'. הדא אמרה ספסל אין בו משום כפיית המטה כה"ג חייב בכפיית המטה משמע דלא ס"ל לחלק בין כה"ג לשאר כל אדם וי"ל דסוגיא דהתם אולי לפום מסקנא דשמעתין דלא עבדין כן אלא כברייתא וכפי' השני בקונט' הלכך צריכין לפרש למתניתין דאין חילוק בין כה"ג לשאר כל אדם:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:7:4:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:7:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Moed%20Katan/r/3:7:4:1)

**עשרה קרעים אסורין באיחוי וכ' ועל שמועות הרעות.** וכו'. כתב הש"ך בי"ד סי' ש"מ ס"ק נ"ב קורעין על שמועות רעות דכתיב ויחזק דוד וכו' וכב"י בשם רי"ו דלפי הפסוק נראה שחיי' להתאבל כל היום ע"כ ונראה דה"ה דמאחין למחר ע"כ הדבר תימא הרי מפורש כדין ובבבלי ובכל הפוסקים דקריעה שקורעין על שמועות רעות אינן מאחין לעולם וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:7:12:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:7:12:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Moed%20Katan/r/3:7:12:1)

**עקילס אתנא סירא.** במגילה פ"ב הגירסא עקילס אתניסאה וכתב הי"מ בערוך ' תניסאה לשון יון מות ולפ"ז מפרס הש"ס מילתא דעקילס דר"ל עולם שאין בו מות ע"כ ולא מצאתי בערוך דבר זה רק שכתב איסתניס הוא חולה בלשון גם הגי' שבכאן אינה מסכמת לפי' זה לכן נ"ל פי' שבקונט' עיקר:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:8:3:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:8:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Moed%20Katan/r/3:8:3:1)

**נחת מן חמריה ואפיק מנא טבייא וכו'.** בסנהרין ובהוריות הגירסא שלח ואייתי מאנא וכו' משמע מזה שמיד ששמע קרע כל הבגדים ודלא כמ"ש הנמ"י פ"ט דאבל ומביאו הב"י בסי' ש"מ דר"י קרע י"ג אצטלות דמילתא בזה אחר זה כשלובש אחד היום פושטו למחר או ליומא אחרא ולובש אחר ע"כ וליתא דפעם אחד קורע ולא ביום אחר וכן יש להוכיח מבבלי דף כ"ה במעשה דרב ספרא ע"ש ונראה דר' יוחנן לא קרע אלא למטה מקנה שפה מדמייתי הך מעשה להכא:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:9:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:9:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Moed%20Katan/r/3:9:2:1)

**סברין מימר מי דעתון דרבנן ובדקו ואשכחו וכו'.** כתב הרא"ש בפרקין ועושין הבראה במועד והר"ם כתב דאין עושין הבראה במועד והביא ראי' מהירוש' דגרסינן החתם ר' תנחום וכו' ויש לדחות דהוופ שעשו הבראה ולא נמלכו בו ואפשר שאם שאלוהו לא היה מוחה ואפי' היה מוחה מאן לימא לן דהלכתא כוותיה דטפי מסתבר דהלכתא כסוגיא דירושלמי דמוקי מתני' אין קורעין ולא חולצין וכו' במועד ע"כ וקשה א"ב שאם היו שואלין אותו היה מסכים עמהם מאי בדקו ומאי קמ"ל בזה וע"ק אם נאמר שהיה מוחה בהן אלא דלא סמכינן על ר' אמי עדיין קשיא איך נדחה דעת כולהו רבנן דסברי כר' אמי לפי פי' זה והי' נ"ל לתרץ דכאן איירי שעשו לו הבראה כדרך שעושין בחול ואפי' אותן שלא היו בשעת מיתה עשו הבראה וזהו היה שלא מדעת עהחכמים ור' אמי והיינו כדעת ר' מונא דלעיל דף ח' ע"ב ובזה הסוגיות שניהם על מקומם יבואו בשלום:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:9:2:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Moed Katan 3:9:2:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Moed%20Katan/r/3:9:2:2)

הדרן עלך פרק אלו מגלחין וסליקא לה מסכת מועד קטן וכולא סדרא דמועדא היינו לאחר שקברו ואפי' כל ז' ולא אתי ליאפוקי אלא שעת אנינות א"כ עיקר התירוץ חסר מן הספר וצ"ע: