## Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim Chapter 3

###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:1:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:1:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:1:2:1)

**ארבעה הוא אינו מיחל דברו וכו'.** משמע דמדברו יליף ותו' כתבו בחגיגה דף יוד בד"ה לשמואל לית לי' פירכא והא דדרשי' פ"ב דנדרים דף ט"ז אבל מיחל הוא חפצי שמים התם מדברו נפקא לי' ע"כ. וקשה הא דאחרים מוחלין לו נמי מדברו יליף כמפורש בסוגיין. גם לא ידעתי איך אפשר למשמע מלא יחל דאחרים מוחלין וכי נאמר היכא דכתיב לא תאכל שאחרים מאכילין לו. ולענ"ד בנדרים יליף לי' מלה' אפילו נדר לבטל המצוה לא יחל דברו וכ"מ שם בגמרא וע"ש בר"ן בד"ה הא דאמר וכו' וזה ברור. ודברי תוס' קשיא להלמם. ולולי דמסתפינ' אמינא שצ"ל הכא מדברו נפקא לי' וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:1:2:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:1:2:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:1:2:2)

**באפי נשבעתי חוזר אני בי.** נראה דאיכא בינייהו לר' יהושע סגי בחרטה לחוד ולשמואל בעינן פתח דוקא דהיינו שאחרים פותחין לו פתח אבל בחרטה לא מיהו בפתח לחוד סגי ולחנינא דאמר פעמים שאינו מקיים בעינן תרתי פתח וחרטה. גם הפוסקים חלוקים בדינים אלו ועיין בי"ד סי' רכח סעיף ז':


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:1:3:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:1:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:1:3:1)

**מתניתא פליגי על איסי וכו'.** וקשה דלמא התם לאו משום נדר זריזין הוא אלא כדקתני טעמא במתני' שאומר לו הריני כאלו התקבלתי לפיכך אינו נדר משא"כ בארבעה נדרים דמתני' וי"ל מ"מ למ"ד נדרי זרוזין צריך שאלה לחכם גם זה צריך שאלה דמאי דקאמר הריני וכו' אינו אלא פתח. ועיין ברא"ש בפירושו דף כ"ד:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:1:3:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:1:3:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:1:3:2)

**אף זה יכול וכו'.** ק"ק למה לא פריך מרישא דמתני' דהתם קונם שאיני נהנה לך וכו' ה"ז יכול להתיר נדרו שלא ע"פ חכם ואפשר כיון דברישא אמר כלום עשית מפני כבודי זהו כבודי ה"ל כאלו קיים נדרו:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:1:3:3
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:1:3:3](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:1:3:3)

**בשאינן מעמידים וכו'.** כפי' בקונט' כ"כ הר"ן. וא"ת הא דאמר ר' יודן שאלו הי' וכו' דמשמע שמביא ראי' לדברי ר"ז וכפי' הר"ן שניהם אמרו דבר א' וי"ל דה"ק ר' יודן כי היכא באומר לשני לוקחים שאח' אומר בשלשה וכו' דסברא נותנת שלא אמר לו אלא לזרוזי ובטל נמי לגבי האומר בשקל ה"נ באומר לשני לוקחי' שוין וכדאמר ר"ז דבטל לשניהם א"נ ר' יודן אמר מדברי ר"ז שמעינן שאלו הי' אומר וכו' שנותנו בשני' וכ"ש הוא וכמ"ש. והטי"ד כתב בריש סי' רל"ד פי' הירושלמי ודוקא בשאין מעמידים דבריהם אלא שניהם נתרצו בשלשה דינרים אבל אם לא נתרצו אלא זה בסלע וזה בשקל ונתבטל המקח ודאי לנדר גמור נתכוון וחל הנדר וכל מי שיעבור על נדרו הרי חילל דבריו ואם א' העמיד דברו והשני לא העמיד מתוך שנתבטל לא' נתבטל גם לשני וכל זה מיירי בסתם אבל באומר שלנדר גמור נתכוון הוי נדר ע"כ. הנה מדברי הרא"ש נראה דמפרש לירושלמי כפי' הר"ן. דמ"ש בשם הרא"מ ואם יאמר שלא נתכוון לזרז אלא לנדר גמור הרי פיו ולבו שוין זהו פירוש דברי הירושלמי ודלא כמו שהבין הטור דמלתא באנפי נפשה היא וכ"נ ממ"ש הרא"ש אמתני' נדרי הבאי כאן במעמידין פי' שמעמיד דבריו. ואומר שלא כיון להבאי. אלא שראה ממש. ואני תמה על הרשב"א שגם הוא פי' בנדרי הבאי כאן במעמיד כפי' הרא"ש למה פי' כאן בענין אחר. ועיין בטור סי' רל"ט מיהו יש לחלק. והרשב"א בחידושיו פירשו כמ"ש הטור. וקשה למה יהא נדרו של המעמיד בטל מפני שהאחר לא העמיד בחר כוונתו אזלינן וכוונתו להעמיד היה. גם בסמוך דקאמר דו פתר במעמידין נראה דפי' הר"ן עיקר וכ"מ לקמן הלכה ב'. וע"ק לדברי הטור שכ' מעמיד פירושו שנתבטל המקח באותו מעמד וכ"כ הרשב"א א"כ מאי קאמר אם א' העמיד דבריו והשני לא העמיד איך אפשר שהאחד העמיד והשני לא העמיד הרי אם נתבטל המעמד שניהם העמידו ואם לא נתבטל המעמד הרי שניהם לא העמידו וא"ל דכוונתו אם האחד העמיד היינו שקיבל או שנתן כפי הנדר דא"כ מאי קאמר מתוך שנתבטל וכו'. הא קיים נדרו וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:1:4:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:1:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:1:4:1)

**מ"ד הרוצה וכו'.** בקונט' הגהתי ונכון הוא. וא"ת מאי סייעתא היא לר' אימי הא כר' בא נמי מצי אתי' וי"ל דלר' בא דאיירי מתני' באין מעמידין ודאי ליכא מאן דפליג דשרי א"כ ה"ל למתני אבל לר' אימי ניחא דלא תני אף דראב"י כרבנן דר"ע ס"ל:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:1:5:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:1:5:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:1:5:1)

**ובלבד שיהא זכור בשעת הנדר.** כאשר פירשתי בקונט' כ"פ הרמב"ם והר"ב למשנתינו. אבל הרמב"ם בחיבורו פ"ב מה"נ כתב היפך מזה אם הי' זוכר התנאי בשעת הנדר הרי נדרו קיים שהרי בטל התנאי בנדר זה אבל אם לא זכר התנאי בשעת הנדר אע"פ שקבל התנאי בלבו וקיימו ה"ז נדר בטל ע"כ. וכ"מ בבבלי דף כ"ג דאמר אביי תני ובלבד שלא יהא זכור בשעת הנדר אבל אי זכור עקרי' לתנאי וקיים לנדרו ותמהני שלא הרגיש בזה הרב בתוי"ט. שפירשו הרמב"ם והר"ב למתני' כירושלמי דלא כבבלי. ונראה דסברו דרבא בבבלי פליג אאביי וסובר דאם זוכר התנאי בשעת הנדר נדרו בטל וכ"כ תוס' בשם ר"י. וזה מסתבר כדי להשוות התלמודיים:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:1:5:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:1:5:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:1:5:2)

**תניי בנדרים וכו'.** כתבו תוס' דף כ"ג לאו לענין ביטול ר"ה איירי אלא היינו כשמחשב בלבו שהוא נודר על דבר המותר כגון הנודר בחרמא ואמר לא נדרתי אלא בחרמו של ים והא מילתא ליתא בשבועות אבל גבי ביטול ר"ה שווין הם ע"כ. וקשה א"כ לא שייך הך מלתא הכא ולעיל אמתני' דהנודר בחרמו של ים ה"ל לאתויי. גם מדפריך עלה משבועת הדיינין וקרא דמשה ש"מ פי' שבקונט' עיקר מיהו גם קשיא לי דא"כ דיש חילוק בין נדרים לשבועות בענין התנאי למה לא תנא לי' לעיל פ"ב במתני' דזה חומר בנדרים משבועות וי"ל דתנא ושייר דשייר נמי הא דאר"י בפ"ק שהנדרים חלין על השבועות. אך קשה דהא לאו שיורא הוא דנכלל במה דתנן התם שהנדרים חלין על המצות וכמ"ש הר"ן פ"ב דף י"ח בד"ה הלכך וכו' וי"ל דהא דאין תנאי בשבועות מדרבנן הוא שלא יקל בשבועות אבל בסוגיין משמע דמדאורייתא קאמר מדמייתי קרא כי את אשר ישנו פה. והסמ"ג כתב דבירושלמי מפורש דאין תנאי בשבועות ומביאו הב"י בי"ד סי' רל"ט. גם הרמב"ם פ"ב מה"נ כתב יש מהגאונים שהורו שאין כל אלו הדברים (דהיינו התנאי) נוהגין אלא בנדרים ולא בשבועות. וכ' הכ"מ דנפקא להו מירוש' דתנאי בנדרים ואין תנאי בשבועות ע"כ. ואני תמה הא מסקינן דאיפרך מ"ד אין תנאי בשבועות. ואפשר לומר כיון דמסקינן בבבלי בשבועות דמשה השביען ע"ד כי היכא דלא תיהוי להו הפרה א"כ לא איפרכ' הך ברייתא דאין תנאי בשבועות וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:1:5:3
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:1:5:3](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:1:5:3)

**א"ל מה דורות הבאים וכו'.** משמע מקרא כי את אשר ישנו פה יליף וכמ"ש בקונט'. מיהו רש"י פי' בבבלי כתיב ולא אתכם לבדכם קדריש איני משביע אתכם על דעתכם לבדכם וכ"כ הר"ן. וקשה דבסוגיין מפורש דמכי את אשר וגו' קדריש וי"ל דהן מפרשים הא דקאמר מה את ש"מ ה"ק איך לפרש כי את אשר ישנו פה דקאי אקרא דלא אתכם לבדכם וקאמר דסיפא נמי אתנאי קאי שיהיו בלי תנאי כאותן אשר איננו פה:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:2:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:2:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:2:2:1)

אלא כן אנן קיימין בראייה אחת כתב הט"ז בי"ד סי' רל"ב ס"ק ז' כיוצאי מצרים בגמרא ובטור הגירס' אם לא ראיתי בדרך הזה וכו' משום דקשי' והא אפתר שראה כן כמ"ש בא"ח סי' רכ"ד אלא מה שאומר בדרך הזה שמפורסם שלא היו שם ס' רבוא ע"כ. ודבריו דלא כמ"שי הר"ן וע"ש בש"ך סק"ז. מיהו גם כירושלמי הגירסא בדרך הזה ואפ"ה קשי' לי' והא אפשר שעברו שם ס' רבוא ומוקי לה בשאומר שראה בראיי' אחת. ואני תמה שלא הביאו הפוסקים דברי הירוש' וצ"ע ועיי' ברשב"א:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:2:3:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:2:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:2:3:1)

**שמואל אמר במרובע.** בבבלי דף כ"ה גרסי' אמר שמואל בטרוף ופי' רש"י שהוא מנומר והר"ן פי' בקעי בקעי'. ותמהני שלא פירשו שהו' מרובע וכ"נ מפי' הרא"ש שכתב טרוף רחב ואינו עגול:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:2:4:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:2:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:2:4:1)

**ולמה תנינן מרובע.** ק"ק דלמא איכא נמי באיטלקי גריס עגול לפיכך איצטרך למיתני מרובע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:2:5:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:2:5:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:2:5:1)

**זכור ושמור שניהם בדבור א' נאמרו.** משמע דדברו' הראשונות והאחרונות נאמרו מפי הגבורה לפ"ז נ"ל לפרש הא דגרסי' בירושלמי בשקלי' דף י"א ובסוטה ד' כ"ה כיצד היו הלוחו' כתובי' רח"ב ג"א ה' על זה וה' על זה ורבנן אמרין י' על זה וכו' רשב"י אומר כ' על זה וכו' ר' סימאי אומר מ' על זה וכו' ע"ש ותמהו המפרשי' לרבנן ולרשב"י ולר' סימאי בלוח א' הוי סגי. ולפום סוגיין י"ל דרבנן סברי דעל לוח א' נאמרו דברות הראשונות ועל השני השניו'. ורשב"י סובר כיון דחזר הקב"ה ופרטן ואמר כל דבור בפני עצמו אלא שלא פרע אלא שני דברות הראשונות לכך נאמרו בלשון מדבר בעדו אנכי וכו' והשמנה הנשארי' אמרן משה בלשון נסתר וכמ"ש רש"י בפ' יתרו. נמצא שיש שינוי בין אלו להראשונות שנאמרו בפעם אחד שכולן נאמרו בלשון מדבר בעדו הרי שהיה שינוי בדברו' ארבע פעמים דברו' הראשונות והאחרונות כמו שנאמרו בראשונה בכלל ושניהם כמו שנאמרו בפרט. ואלו נכתבו על הלוחות. ועיי' ברא"ם פ' הנ"ל ותמצא סיוע לדברינו אלה. ור' סימאי סובר שכל עשרת הדברות חזר הקב"ה ופרטן אלא שבפעם שלישי' לא יכלו לסבול ולשמוע רק שני דברות חזר משה וסיי' להם השמנה הנשארים וגם לאו כולם שמעו הדברות הראשונות מפי הגבורה כדמשמע בשבח פר"ע וכמ"ש שם והי' מהכרח שיאמר להם משה כל הדברות בלשון נסתר הרי שמונה פעמים. וא"ת למה חזר הקב"ה לאמרן פעם שלישי'. י"ל דאמרי' בקידושין אל חקרי ושננתם אלא ושלשתם. ופירשנו שצריך ללמוד לתלמידו ג' פעמים. וסמכנו דברינו על האי קרא אלה תולדות אהרן ומשה וכו' דבני אהרן נקראו תולדות משה לפי ששמעו ממנו ג' פעמים כדאיתא בעירובין פ' כיצד מעברין משא"כ הזקני' וכל ישראל לא שמעו ממש רק פעם א' או שני פעמי'. א"נ דסובר ר סימאי דצריך לשמוע מרבו ד' פעמים וכדאמרי' בעירובין שם נמצא שהיה מההכרח שיאמר להם משה השמנה דברות הנשארים למלאות פעם השלישית גם אמרן להם שני' בפעם הרביעית כולן בלשון נסתר הרי שמנה שינויי' ואלו כולן נכתבו על הלוחות. וכבר הארכנו בכל פרט מדברינו הנ"ל בדרושי' ואין כאן מקומו להארי' והדברי' עתיקין:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:2:5:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:2:5:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:2:5:2)

**ולא תסוב נחלה וכו'.** עיי' פירושי בקונטרס. והי"מ פי' בענין אחר ע"ש ולפ"ד לא דמי' להנך אחרינא דקחשיב בסמוך שנאמרו בדבור א'. ובפרושים כתבתי דולא תסוב היינו דרך מתנה בלא נישואין וכל בת יורשת לאסור אפי' דרך נישואין ע"ש שיישבתי בזה כמה דקדוקי' במקראות וקושי' בש"ס פ"ח דב"ב:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:2:6:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:2:6:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:2:6:1)

**אלא כגון ביע' וכו'.** וקשה מאי קמ"ל ר' בא ונראה דקמ"ל דוקא כגון ביע' ומרגליתא שידוע לכל אדם אבל אם נשבע על דבר שאינו גלוי וידוע לשלשה בני אדם משאר העם שאינן חכמים או מבינים אע"פ שגלוי וידוע לחכמים אינו לוקה משום שבועת שוא. ונראה דמכאן למד הרמב"ם פ"ה מה' שבועות הלכה כ"ב דבעינן דוקא שיהא ידוע לג' בני אדם משאר העם. והמפרשים לא פירשו מוצא דין זה ואפשר בכה"ג אפי' משום שבועות ביטוי לא מחייב וכמ"ש הרמב"ם שם וע"ש בלח"מ:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:2:7:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:2:7:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:2:7:1)

**כאן במעמידין וכו'.** בקונטרס פירשתי כפי גי' הרשב"א ונ"ל לקיים הגי' שלפנינו וה"פ אפי' תימא שני הברייתות איירי בין במעמידין בין בשאין מעמידין דדוקא בנדרי זרוזין הוא דאמרינן לעיל בריש פרקין דבמעמי' אסור כיון דבשעת שבועה לא היתה כוונתו לזירוז אבל הכא בנדרי הבאי אף שהיתה כוונתו בשעת שבועה שאמת הוא מ"מ אין בדבריו ממש. מיהו דוקא בשנשבע אם לא ראיתי מותר אבל באומר יאסרו נכסי עלי בשבוע' אם לא ראית וכו' החמירו חכמים בשבועה דכתיב לא ינקה ואסרו נכסיו אבל אינו לוקה והא דמשמע בשבועות שלוקה משום שבועת שוא היינו מכות מרדות דרבנן. ומדברי תוס' בשבועות דף כ"ט בד"ה באומר וכו' נראה דגורסי' כגי' הרשב"א ומפרשי' דהמלקו' הוא מדרבנן. מ"מ הרווחנו בדברינו אלה לתרץ תמיהת הרשב"א על תוס' ע"ש בחידושיו דף כ"ד ע"ב בד"ה ה"ג וכו':


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:2:8:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:2:8:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:2:8:1)

**ההן דמשתבע על תרין וכו'.** הקשה הרשב"ם דמתני' אמרה דוקא כשנשבע על דבר שקר אבל על דבר אמת לא הוי שבועת שוא ותירץ היכא דהוי קצת גוזמא בעיני העם אבל הדבר אמת ונשבע על כך אין זו שבועת שוא אבל אם נשבע על תרין דאינון תרין אע"ג שהוא אמת מ"מ שבועה שא"צ היא הוי שבועת שוא:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:2:9:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:2:9:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:2:9:1)

**דבר שאילו בנדרים אסור וכו'.** נראה דה"ג דבר שאילו בנדרי' אסור ובשבועות מותר ודבר שאלו בשבועות מותר ובנדרים אסור. וקאמר דאמתני' אחד דברים של עצמן וכו' קאי דהתם תנן אחד דבר שיש בו ממש וכו' דזהו אסור בשבועות ומותר בנדרים ודבר שאינו בלהבא כמו לשעבר בנדרים אסור ובשבועות מותר. ויחיישב פי' זה לפי הגירסא בשבועות ע"ש. ולפמ"ש בקונטר' אהדי דאשכח תני וכו' יש ראיה מבוררת לדברי הרמב"ם פ"ג מה' שבועות דארבעה נדרים אלו בשבועות אסורין:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:2:10:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:2:10:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:2:10:1)

**משם נדר טעות.** מכאן סייעתא למ"ש הרא"ש והר"ן דף כ"ד ע"ב דלא דמי' מתני' דהכא לדברי ר"ע ע"ש ולא ידעתי למה לא הביאו דברי הירושלמי:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:3:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:3:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:3:2:1)

אם בשזה אומר מפר כבודי וזה אומר מפני כבודך וכו' כתב הב"י בי"ד סוף ס' רל"ב בד"ה וכתב שם הר"ן וכו' אבל הרא"ש כתב ס"פ קונם יין ירושלמי אם בשזה אומר מפני כבודי וזה אומר מפני כבודך ד"ה מותר אלא כינן קיימין בסתם עכ"ל נראה שלא הי' גורס אם בשזה אומר מפני כבודי וזה אומר מפני כבודי ד"ה אסור והטעם אפשר שהוא משום דלא משמע לי' דאיכא כבוד אלא למקבל מתנה ולא לנותן ע"כ. ותימא הא אמרי' בבבלי בקידושין דף ז' ע"א הכא באדם חשוב עסקינן בהאי הנאה דמקבל מתנה מינה גמרה ומיקני' לי' נפשה ש"מ דאיכא כבוד לנותן וע"ק לדבריו למה קאמר אלא בסתם אנן קיימין הא אפשר לאוקמי מתני' בשזה אומר מפני כבודי וזה אומר מפני כבודי. א"ו קיצור לשון הוא ודברי הרב"י צ"ע ועיי' בש"ך שם:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:4:3:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:4:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:4:3:1)

**הוון בעיי מימר בנדרים וכו'.** כתב התי"ט והש"ך סי' רל"ב וא"ת הא מתני' תנן ובה"א אף בשבועות ואיך ס"ד לומר דבשבועה לא וי"ל אי ממתני' ה"א דוקא שבועה דומיא דנדר שאומר שבועה שלא אוכל פירות לעולם דהשתא בשעה דאישתבע לאו לשיקרא קמשתבע אבל בשבועה דנשבע בה עכשיו לשקר לא קמ"ל תדר"י דאפ"ה שרי ע"י שמבטל בלבו וא"ת דלמא לא איירי קרא אלא בשבועה כעין נדר י"ל כיון דקרא סתמא כתיב מסתמא איירי בכל גוונא. ולפמ"ש בקונט' אין מכאן שום ראיה להתיר שבועה ממש. וא"ת מנ"ל מקרא דאף פותחין לו בשבועה וי"ל דכתיב ברישא ולא תשקרו איש בעמיתו והדר כתיב ולא תשבעו ודרשינן דוקא בעמיתו הוא דלא תשקרו אבל מי שאינו אתך בתורה ובמצות מותר לשקר אפי' בשבועה וממילא אפי' לפתוח שרי וסידרא דש"ס מורה כפירושי דלפירושם כפי סידורא דמתני' ה"ל לסדר הא דהוון בעי מימר וכו' קודם הך איבעי' דעבר ופתח על דב"ש וכו':


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:5:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:5:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:5:2:1)

**למפריען קדשו וכו'.** ותימא מאי קמיבעי' הא פלוגתא דתנאי היא למ"ד יש ברירה למפרע קדש ולמ"ד אין ברירה מכאן ולהבא קדש ואפשר לומר דקסבר דשאני הקדש זה דסברא הוא שרצונו לאחרו כל זמן שיכול. אלא דלפ"ז היינו פלוגתייהו דר"י ור"י פ"ז דגיטין מה היא באותן הימים ועי"ש בתו'. וי"ל דהיא גופא קמיבעי' ליה אי שייך כאן לומר ברירה או לא. והפוסקים השמיטו בעי' זו. ולא ידעתי למה וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:5:3:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:5:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:5:3:1)

**מתני' פליגא על ר"י אין להן פדיון.** וקשה דלמא כי קאר"י בדיעבד אבל לכתחלה מודה דאין להן פדיון וי"ל דלישנא דמתני' משמע לי' אפילו בדיעבד אין להן פדיון. אך קשה למאי דמשני אמאי לא תנא אין צריכות פדיון דהוי ש"מ כשיקצצו אין צריכות פדיון וא"ל דה"א אפילו בעודן קיימי' א"צ פדיון דמרישא שמעינן אפילו לא אמר עד צריכו' פדיון כ"ש באומר עד ועוד איך תיסק אדעתין דהקדש יוצא בלא פדיון ומדברי הר"מ קורטב"י שמביא הר"ן דף כ"ט משמע דסובר לר' יוחנן בדיעבד א"צ פדיון ע"ש וקשה א"כ לישני הכי וי"ל כיון דסובר דמ"ד כשנקצצו א"צ פדיון סובר נמי דאם פדאן בדיעבד פדויין והא בהא תלי' וכמ"ש שם הר"ן א"כ שפיר י"ל דחדא מינייהו משני ועיי' ברמב"ם פט"ו מה' מע"ק ובלח"מ שם:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:6:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:6:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:6:2:1)

**תפלגתא דר"י ור"ע.** כתב הר"ן דף ל' ע"ב ומהאי ירישלמי איכא למפשט נמי היכא דהוי איפכא להתירא אבל נ"ל שאין הדין כן ויתבאר בפ"ב דמכלתין ע"כ ותימא הא איהו גופי' כתב בדף פ"ע ולענין הלכה אזלינן בתר שעת אמירת הנדר בין לקולא בין לחומרא וכ"ה בש"ע סימן רי"ז וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:7:1:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:7:1:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:7:1:1)

**הנודר משחורי הראש וכו'.** עמ"ש בכתובות דף כ"ו ע"ב בתוספות בד"ה לחצר אמרו וכו':


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:7:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:7:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:7:2:1)

**מאי טעמא דר"מ ועתה וכו'.** וא"ת הא כתיב הנה בן נולד וכו' וי"ל קסברי רבנן אחרי שהנביאים רואי' דברי' העתידי' כאלו הם הווים כתיב הנה בן נולד וכ"כ המפרשי' וא"ת לרבנן הא כתיב ועתה (הנה) שני בניך הנולדים לך וי"ל קסבר ר"מ שאני התם דמפרש ביה עד בואי אליך מצרימה. מיהו בבבלי בפרקין מסיק דבלשון תור' נולדים דאתייליד ודמתיליד משמע ור"מ ורבנן בלשון בני אדם פליגי:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:8:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:8:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:8:2:1)

**ביצחק ולא כל יצחק.** כתב בש"ע בא"ח סי' תקצ"א ועקיד' יצחק לזרעו היום תזכיר והמדקדק לו' לזרע יעקב טועה. וכ' המג"א שהרי שנינו האומר קונם מזרע אברהם מותר באומות שנאמר כי ביצחק יקרא לו זרע עכ"ל ריב"ש וכ"כ המפרש בנדרים ר"ל דאמרי' ביצחק ולא כל יצחק. וצ"ע דהא מילתא אמר הקב"ה לאברהם שעשו לא יקרא על שמו אבל נקרא על שם יצחק והנודר מזרע יצחק אסור בעשו וי"ל מדקאמר רחמנא ליצחק לו ולזרעך אתן את כל הארצות האל ולעשו לא נתן ש"מ אין עשו בכלל וכ"כ בירושלמי בנדרי'. וקשה דהא נתן לעשו קיני וקניזי וקדמוני כמ"ש רש"י בפ' דברים וי"ל דאין זה ירושה ממש כמו בבני לוט ע"כ. הנה מ"ע על דברי הריב"ש שכ"כ המפרש בנדרים. קשה הרי דברי הריב"ש מפורשים בש"ס בבלי וירושלמי דעשו אינו בכלל זרע אברהם דכתיב ביצחק ולא כל יצחק וי"ל שכוונתו שגם המפרש סובר דמביצחק ממעטי' שאין עשו נקרא זרע יצחק שכתב ולא כל יצחק ועשו אינו נקרא זרע יצחק להכי מותר באומות. וע"ז מקשה מנ"ל למעוטי דאינו נקרא זרע יצחק דלמא למעוטי זרע אברהם לחוד קאתי. אך למאי דמסיק כאן בי"ח יצחק מי שהוא עתיד לנחול ב'. עולמו' הוא זרעו של יצחק ממילא שמעי' דאף זרעו של יצחק לא מיקרי גם הרמב"ם פ"ט מה"נ יישב קושיא זו שכתב ביצחק ולא כל יצחק והרי יצחק אמר ליעקב ויתן לו את ברכת אברהם ש"מ שהוא לבדו זרעו וזרע אברהם ותירוצו של המג"א תמוה דלדבריו למה ליה לש"ס לדחוק להביא ראיה מקרא ביצחק תיפוק ליה מדכתיב הארץ אשר אתה שוכב עליה לך אתננה ולזרעך דכה"ג דייקינן דאינן נקראים זרע יצחק. גם מ"ש וכ"כ בירושלמי ליתא שאינו בגירס' הירושלמי שלפנינו. גם מ"ש וקשה דהא נתן לעשו קני וכו' וכמ"ש רש"י. ליתא דמפור' ברש"י דלא ניתן לו רק אחת מהן שהוא הר שעיר. וביותר תמוה תקשי לי' מקרא את הארץ אשר נתתי לאברהם וליצחק לו אתננה ולזרעו. אלא ודאי דעל העתיד קאמר כדכתיב כי ירחיב ה' את גבולך וגו' א"כ גם אהריב"ש לא קשיא מידי וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:9:1:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:9:1:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:9:1:1)

**כתיב ביום ההוא וגו' עד ואת בריתי וגו' י"ג בריתות.** וקשה הא איכא י"ד וי"ל את בריתי הפר לא קחשיב דלאו בכלל כריתת ברי' הוא. וראיתי להרמב"ם בפי' המשנה שכתב י"ג בריתות הן מואתנה את בריתי עד זאת בריתי וגו' ומקשה בתי"ט שאין כולם מורי' על כריתת ברית כמו והיה לאות ברית את בריתי הפר ע"ש שהאריך. הנה והיה לאות ברית נראה דלק"מ דגם זה על כריתת ברית קאי אבל את כריתי הפר ודאי קושיא היא וכבר תירצנו קושייתו. ואני תמה מהרמב"ם דקחשיב מנינא אחרינא דלא כירושלמי. ומהרב בתי"ט שנעלם ממנו דברי הירושלמי וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:9:6:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:9:6:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:9:6:1)

**ע"ד דרבי יונה וכו' אע"פ שאינה כתובה בצידה וכו'.** פי' השני שבקונט' הוא מפי' הר"ש פ"ב דחלה. וכ"נ עיקר דלפי' הראשון קשיא למה לא פריך הש"ס הך קושיא לעיל בפרקין אהא דאמר מחלליה מות יומת ושני כבשים בני שנה בדבור אחד נאמרו וי"ל כיון דאיכא תנא דפליג ויליף דתמיד דוחה שבת מבמועדו הלכו לא פריו מיניה:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:9:6:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:9:6:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:9:6:2)

ניחא וקשה מאי ניחותא הא לרבי יונה קשי' טפי בשר למה לי וי"ל דסד"א לעשות אתי לעשה ואין עשה דוחה ל"ת ועשה דהשמר ל"ת הוא לכך כתיב בשר לאשמועינן דלעשות לאו לעשה אתי אלא איצטרך לעשות אי אתה עושה אבל אתה עושה בסיב שע"ג רגליו ועיין בבבלי פר"א דמילה דף קל"ב ע"ב בגמ' ובתו' שם:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:9:6:3
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:9:6:3](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:9:6:3)

**אלא א"כ כתובה בצדה.** וקשה לפי' השני שבקונט' דלמא שאני הכא כיון דנשנית בסיני כמ"ע דלאחר מתן תורה היא וי"ל דכולן נשנו בסיני ואפ"ה פליג ד' יוסה. ועיי בבבלי בסנהדרין פד"מ דף נ"ו:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:9:6:4
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Nedarim 3:9:6:4](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nedarim/r/3:9:6:4)

הדרן עלך פרק ארבעה נדרים