## Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim Chapter 5

###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:1:3:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:1:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/5:1:3:1)

**אי בערב יכול משתחשך.** וקשה הא כתיב יום וי"ל לאו דוקא משתחשך אלא סמוך לחשיכה והשתא איצטריך כולהו קראי דאי בין הערביים ה"א כל הלילה וכל היום של י"ד כשר הלכך כתיב יום דמשמע דוקא יום י"ד וכתיב בערב למעט חצי יום י"ד דמשש שעות ולמעלה מתחיל הערב כדלעיל דכתיב כי ינטו צללי ערב והשתא בין הערביים פי' לחלק הערב חצי כשר וחצי פסול לכתחילה אך קשה אי מקרא יליף ה"ל לחלק ג' שעות לפניו וג' שעות לאחריו דהא מתחלת שבע מתחיל החמה לנטות למערב כמפורש בבבלי ר"פ אמר להם הממונה כה"ג קשיא אריב"ל וצ"ע ועיין בבבלי ריש פרקין:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:1:4:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:1:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/5:1:4:1)

**הדא דתימר למצוה אבל לעיכוב הדא הוא דתנינן שחטו קודם לחצות וכו'.** וקשה למה לא דייק ממתניתין דתנן חל להיות ע"ש נשחט בשש ומחצה וקרב בשבעה ומחצה והפסח אחריו וי"ל מ"מ אינו מפורש מתי יקריב הפסח דלמא אחריו בתחילת תשע ומחצה אבל בברייתא מפורש לאחר חצות מיד כשר:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:1:6:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:1:6:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/5:1:6:1)

**ויקריב פסח תחלה ותמיד אחריו.** כתבו תוספות דף נ"ט יאוחר דבר וכו' אע"ג דתמיד תדיר איצטריך למיכתב דסד"א שהפסח יקדים משום עליה השלם ע"כ ול"נ דה"א דיקדים פסח דהא כתיב יום כדאמרינן לעיל:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:1:9:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:1:9:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/5:1:9:1)

**ופסח להטבת הנרות כדי שיקרבו נסכי תמיד עמו.** וקשה ל"ל האי טעמא תיפוק ליה דאף בנרות כתיב בערב דכתוב מערב ועד בוקר וכה"ג הקשה תוספות בדף הנ"ל וי"ל דמערב ליכא להוכיח דאיכא למימר ערב מוקדם וכקושית רבי ירמיה לעיל אבל גבי פסח כתיב בבוא השמש ואף הא דקאמר בבבלי יאוחר דבר שנאמר בו בערב וכו' אקרא דכבוא השמש סמיך ומתורץ קושי' תוספות שם אך צ"ע בבבלי בברכות דף מ' ע"ש:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:1:9:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:1:9:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/5:1:9:2)

**אלא הפסח והקטורת בערבי פסחים.** וקשה מ"ש ע"פ דנקיט הא הקטורת בכל יום מאוחר לתמיד דאיתקש לנרות ובנרות כתיב מערב ועד בקר וליכא מאן דפליג לכן נ"ל דל"ג בערבי פסחים וכ"ה בבבלי בדף הנ"ל:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:2:5:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:2:5:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/5:2:5:1)

**פסח לשם בעלים מנ"ל.** כתבו תוספות בפ"ק דזבחים דף ו' ע"ב בד"ה מה שלמים בין בזביחה בין בשאר עבודות לא חלקת בהן וא"ת כיון דכתיב ועשית פסח לעכב בשינוי קדש בכל עשיות לשתוק קרא מזביחה ותיתי משלמים דמה שלמים לא חלקת בין שינוי קדש לשינוי בעלים למצות אף בפסח לא תחלוק לעכב ע"כ ולא תי' כלום אך בדף ז' ע"ב ראיתי שתירצו בכעין קושיא זו דבכה"ג זימנין דטרח וכתב לי' קרא א"נ אתי לדרשא אחרינא ע"כ ע"ש ול"נ די"ל דאי לאו קרא יתירא לפסול בעלים ה"א דפסול בעלים דפסח אינו אלא בשחיטה דומיא דפסול שלא לאוכליו שאינו אלא בשחיטה כדאמרינן לקמן בפרקין דף י"ז וכמ"ש תוספות בפרקין דף ס"א וכתיב איש לפי אוכליו ואיתקיש אוכלין למנויין כמפורש בבבלי ד' הנ"ל וה"א דלהא נמי איתקיש מנוייו שהוא שינוי בעלים לאוכלים שאינו נוהג אלא בשחיטה ועיין בתוספות בבבלי דף הא בד"ה ואיתקש וכו' ומ"ש תוספות שם וא"ת ונימא הואיל וגלי שלא לאוכליו בשחיטה ה"ה בשאר עבודות כדאמר בפ"ק דזבחים דף ו' פסח שלא לשמו פסול מזבח פסח שאר עבודות מנ"ל הואיל וגלי גלי ואור"י דלא דמי כו' ע"ש תימא הא אמר רב אשי התם הואיל וגלי גלי לא אמרי' וא"ל דקושית תוספות למ"ד הואיל וגלי גלי די"ל דהיינו ראיית רב אשי דלא אמרינן הואיל וגלי גלי וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:2:5:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:2:5:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/5:2:5:2)

**וכי חטאתו של מצורע לא לחידושה יצאה שתהא טעונה נסכים לשם בעלים וכו'.** בבבלי ביבמות דף ז' גרסינן דבר שהיה בכלל ויצא לידון בדבר חדש וכו' כיצד ושחט את הכבש במקום אשר ישחט את החטאת וכו' כי כחטאת האשם הוא לכהן ומה ת"ל כחטאת האשם לפי שיצא אשם מצורע לידון בדבר החדש בבהן יד ובבהן רגל הימנית יכול לא יהא טעון מתן דמים ואימורים לגבי מזבח ת"ל כי כחטאת האשם וכו' וכתבו תוספות בד"ה לפי וכו' מה שחטאת מצורע טעונה נסכים ושאר חטאת אינה טעונה נסכים לא חשב דבר חדש דאין קרוי דבר חדש אלא כשסותר כללו כי היכא דשאר אשמות טעונות כל הדם לגבי מזבח ואשם מצורע נותן ממנו לבהונות ע"כ וקשה דהכא אמרינן דהוה חידוש מה שחטאת מצורע טעונה נסכים וראיתי בס' כריתות להר"ש מקינון בבתי מדות בית י"א שמקשה כן בשם הקדוש רבי נתנאל ותירץ דה"ק כיון דשאר חטאת לא ילפינן מיניה לנסכים בזאת תורת החטאת א"כ גם לשם בעלים דכתיב בחטאת מצורע לא גמר מיניה שאר חטאת בזאת תורת החטאת אבל לענין שלא ילמדו מכלל אין להוציאה בחידוש הנוסף ע"כ וקשה שאין הפי' הזה בכח המאמר דר' מנא דאמר דאין למידין ממנו מחמת חידושו ועוד אי קושיא גבי נסכים כתיב מיעוטא לפלא נדר או נדבה דבר הבא בנדבה טעונה נסכים וגבי מצורע כתיב ריבויה כדאיתא במנחות דף צ"א אבל גבי שינוי בעלים לא כתיב מיעוטא ומהיכא תיתי דלא ניליף בהיקשא והר"ש ז"ל תי' עוד תירוץ אחר וע"ש וגם בו יש לפקפק ע"ש ועיין בס' מדות אהרן ול"נ דה"ק שחטאת מצורע יצאה לחידושו דאף הנסכים בשינוי בעלים כדתנן בפרק שני דמנחות הזבח מפגל את הנסכים משקדשו בכלי דר"מ הנסכים אינן מפגלין את הזבח כיצד השוחט את הזבח לאכול ממנו למחר הוא ונסכיו מפוגלין להקריב סכיו למחר הנסכים מפוגלין והזבח אינו מפוגל וה"ה לשינוי בעלים אם חושב על הנסכים שלא לשם בעלים הם פסולים והיינו דקאמר כיון דבשינוי בעלים דכתיב גבי מצורע ילפינן נמי לחידוש שיש במצורע דהיינו הנסכים שנפסלין בשינוי בעלים הלכך אין ללמוד משינוי בעלים דחטאת מצורע לשאר חטאת וזהו מדוקדק מאוד בלשון הש"ס דקאמר שתהא טעונה נסכים לשם בעלים וגם תירוצו של רבי מנא מבורר וא"ת הא רבנן פליגי על ר"מ וסוברים שאין הנסכים מפוגלין וה"ה שאין שינוי בעלים פוסלין בהן י"ל דסובר כר"מ דהא ר' חסדא נמי הכי ס"ל וכמ"ש תוספות שם בד"ה אפשר לשנות וכו' ע"ש:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:2:6:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:2:6:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/5:2:6:1)

שחטו שלא לשמו לקבל דמו לשמו פסול פירשתי בקונט' דה"ג שחטו לשמו לקבל דמו למחר פסול ויש ראיה לזה מהא דתניא בדברים המביאין לידי אכילה הכתוב מדבר אך בבבלי בזבחים דף י"ג ע"א מפורש דאף בפיגול אם חישב על הקבלה אינה פוסלת וע"ק אם נאמר דבפיגול אף בקבלה פוסלת לר"י ילפינן אף שינוי בעלים מיניה דפוסלת אף בקבלה ועיין בתוספות בזבחים דף ט' ע"ב בתוספות בד"ה מחשבין וכו' מיהו י"ל כיון דגבי שינוי בעלים כתיב וכפר עליו אינו פוסל אלא בזריקה אך קשה דלקמן קאמר ובשעת קבלה מחשב הוא משמע דאף הירושלמי סובר דאין פיגול בקבלה וא"ל דפליג ארבי יוסה דהא קאמר לא תתיביני מפיגול על פסול. דמר ר"י וכו' הרי דסובר כר"י וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:2:7:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:2:7:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/5:2:7:1)

**א"ל ואין כיני אפילו שחטו שלא לאוכליו וכו'.** כתבו תוספות בזבחים דף י' ע"א בד"ה מקום שאם אמר וכו' וא"ת שוחט שלא לשם אוכלין בפסח יוכיח דשוחט שלא לשם אוכלין פסול ושוחט ע"מ לזרוק שלא לשם אוכלין כשר ע"כ ולפום סוגיין לק"מ דאמרינן דנעשה כשוחט לאוכליו ושלא לאוכליו דכשר משא"כ בלשמו ושלא לשמו דשוחט לשמו ושלא לשמו דפסול:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:2:9:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:2:9:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/5:2:9:1)

**מה נפיק מן ביניהון.** בקונטרס פירשתי דל"ג ליה משום דמשמע דקאי אדר"י ורשב"ל דקשיא לי הא איכא בינייהו טובא דלר"י פסול ולר"ש ב"ל כשר אך אפשר לפרש דקאי אהני תרי טעמי דאמרו אדברי רבי יוחנן אם אמרינן דפסול משום שנעשה משעה ראשונה כשחטו לשמו ושלא לשמו או כרבי יודן דאמר כל שאילו וכו' וקאמר חילופין וכו' איכא בינייהו דלמ"ד נעשה וכו' לרבי יוחנן בשאר ימות השנה כשר וכדפירשתי בקונטרס ולמ"ד כל שאילו וכו' אף לרבי יוחנן פסול בשאר ימות השנה דהא מ"מ השחיטה הויא לשמו ופסול והא דקאמר הש"ס ע"ד דר' יוחנן כשר היינו למ"ד נעשה:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:2:10:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:2:10:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/5:2:10:1)

**משתנה למחשבת פסול.** הר"א בפי' למס' שקלים הגיה אין תימר אינו משתנה למחשבת פסול פיגול ומסיק דליתא להך איבעיא וקשה הא לפי פירושי שבקונטרס שמעינן ודאי דאבעיא גדולה היא וא"ת אם אינו משתנה למחשבת פסול כשר הוא כדתנן בפ' כל הפסולין השוחט את הזבח לאכול דבר שאין דרכו לאכול ולהקטיר דבר שאין דרכו להקטיר כשר ור"א פוסל י"ל דה"ק אפילו לר"א דפוסל מיבעיא לן וכ"ש לת"ק דמיבעיא דאם משתנה פיגול ואם אינו משתנה כשר:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:3:4:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:3:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/5:3:4:1)

מתניתא בששחטו לאוכליו וכו' בקונטרס הגהתי ואפשר להגיה בענין אחר דה"ק מתניתין בששחט לאוכליו לבד ואחר כך זרק הדם לאוכליו אבל אם שחט לזרוק דמו שלא לאוכליו פסול ועיין בבבלי דף סא ע"א בתוספות בד"ה שחטו לחולין וכו':


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:3:5:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:3:5:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/5:3:5:1)

**מה בין לשמו ושלא לשמו מה בין לאוכליו ושלא לאוכליו.** כתבו תוספות בדף ס"ב ע"ב תימא מאי קא בעי הא גמר לעיל מקרא דמקצת אוכלים לא פסלי ונראה לרשב"א דמיבעיא ליה אמאי לא גמרינן לשמו ושלא לשמו דכשר מלאוכליו ושלא לאוכליו ע"כ וקשה לפי מאי דאמרינן לעיל דילפינן שינוי בעלים דפסול בפסח מחטאת ובחטאת פוסל לשמו ושלא לשמו שהרי אין חטאת בא בשותפות ועוד מהיכא קילפית לה מדכתיב וכפר על המטהר א"כ שמעינן נמי מיניה עליו ולא על חבירו דמיטהר דוקא ואף לבבלי דזבחים פ"ק דף ז' דיליף שינוי שמו מועשית פסח משמע נמי פסח אין אבל מידי אחרינא לא אך נ"ל דהכשר דלאוכליו ושלא לאוכליו לא כתיב לאוכלין אלא דילפינן מערלה וכמ"ש תוספות בדף סא בד"ה שחטו למולין וכו' וקשיא בה דלא ניליף לאוכליו ושלא לאוכליו דכשר מערלה אלא מלשמו ושלא לשמו דפסול:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:3:5:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:3:5:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/5:3:5:2)

**ושלא לאוכליו אינו נוהג אלא בפסח.** בבבלי איתא לשמו ושלא לשמו ישנו בציבור כביחיד לאוכליו ושלא לאוכליו אינו בצבור כביחיד וכתבו תוספות תימא לר"י מאי איריא דאינו בציבור תיפוק ליה דאפילו ביחיד אינו נוהג אלא בפסח גרידא ע"כ וסוגיין מפורשת כדברי תוספות:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:4:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:4:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/5:4:2:1)

**ממה שהוא מתחייב על הזריקה הדא אמרה פסח עצמו כשר.** כתב הרב במשנה למלך פ"ק דהלכות פסח הלכה ה' ודע מה שקשה לי בדברי הירושלמי דמשמע דמן הסברא השוחט על חמץ נפסל הזבח כיון דעבר אהורמנא דמלכא אי לאו דגלי קרא שקראו זבחי כדתני חזקיה אף לאחר ששחטו על חמץ ובפ"ה דמנחות אמרינן מתקיף לה רבינא ואימא לא תאפה חמץ למיקם גברא בלאו בעלמא ואיפסולי לא מיפסלא ותרצו מצה תהיה הכתוב קבעו חובה ע"כ הרי דאיצטריך קרא לפסול וצ"ע והנה קושיא זו לאו אהירושלמי לבד יצאה כי אם אף על הבבלי דבפ"ק דתמורה דף ד' ע"ב פליגי אביי ורבא אביי סובר כל מילתא דאמר רחמנא לא תעביד אם עביד מהני דאס"ד לא מהני אמאי לקי ורבא אמר לא מהני והאי דלקי משום דעבר אמימרא דרחמנא וקשיא לרבא תהיה ל"ל תיפוק ליה דמסברא לא מהני אך נ"ל דמעיקרא ליתא להך קושיא דתוספות כתבו במנחות שם בד"ה כי קמיבעיא לי לעכב תימא מאחר דכתיב זאת תורת המנחה אייתרו ליה מצה דכתיב במחבת ומאפה לעכב ותי' דוחק כמ"ש תוספות בעצמם ונ"ל דהיינו דקשיא ליה לעכב מנ"ל דמצה דכתיב במחבת ומאפה ה"ל שני כתובים הבאים כאחד ואין מלמדין וליכא למילף מהיקישא דזאת תורת בשלמא למצוה ילפינן מדכתיב בתריה מצות יאנל כמ"ש שם רש"י בד"ה דכתיבה וכו' ומשני דכתיב תהיה יתירא במחבת למילף מינה שאר מנחות באם אינו ענין ומצה דמאפה לשום דרשא א"נ איצטריך למעט דלא למיעבד חלוט דלמצוה נפקא לן ממצות תאכל דמיותר והיינו דקאמר הש"ס בבבלי ביבמות דף מ' לעולם אימא לך חלוט מצה היא ולהכי תני ביה קרא לעכב וכתבו תוספות הך לעכב לא הוי כלעכב דעלמא דמהיכי תיתי לעכב דלמא למצוה הוא דאמד רחמנא דלא ליעבד חלוט אלא לעכב כלומר דבעינן מצה מעלייתא ולא חלוט ע"כ וכ"כ במנחות שם ולפמ"ש ניחא דמצה דמיותר במאפה מוקמינן למעט חלוט ומצות תאכל לעכב והשתא ל"ק לרבא ולהירושלמי תהיה ל"ל דה"א דמצה דמחבת ומאפה דהוו ב' כתובים למעוטי קאתי שאר מנחות דמצה אינה אלא למצוה ואי עביד מהני אך קשה דבמנחות משמע דבעינן מצות תאכל למצוה לכל המנחות וביבמות אמרינן מצות תאכל מיותר למעט חלוט וי"ל ביבמות תאכל יתירא קדריש וע"ש ברש"י בדף ל"ט ע"ב בד"ה מצות תאכל ואין להאריך מיהו אי קשיא הא קשיא לי אמ"ש תוספות בפרקין בדף ס"ג בד"ה השוחט את הפסח על החמץ עובר בלא תעשה אומר ריב"א דהפסח כשר דהא לא שנה עליו הכתוב לעכב ע"כ ותימא הא קי"ל כרבא כל היכא דאמר רחמנא לא תעביד אי עביד לא מהני ואין להקשות א"כ בכל מקום דאמרינן בש"ס תינח למצוה לעכב מנ"ל נימא כיון דמצותו בכך ממילא אי עביד לא מהני די"ל דדוקא בכה"ג דלקי עליה הוא דאמרינן דלא מהני ובלי ספק דתקפה עליו משנתו ולא זכר דברי הירושלמי דמקרא יליף דכשר גם מ"ש מהרש"א בתוספות הנ"ל וז"ל לכאורה הא שינה עליו דכתיב לא תזבח על חמץ וגו' וכתיב לא תשחט על חמץ וגו' וי"ל דבכה"ג לית לן למימר דשינה הכתוב עליו לעכב אלא דשינה עליו לעבור בב' לאוין ולא אמרינן דשינה עליו לעכב אלא כגון הני דליכא למימר בהו לטפויי לאוי קאתי ע"כ תימא דאנן תנן במתניתין השוחט את הפסח על חמץ עובר בלא תעשה ולדברי הרב הל"ל עובר בשני לאוין ואף הרמב"ם לא כתב דסופג שמונים ולא לישתמיט תנא דליתני סופג שמונים ואדרבה אני אומר דזהו כוונת תנא דמתניתין דתנא השוחט את הפסח וכו' דמקרא מלא הוא ועיקר כוונתו למעט דאינו חייב אשאר זבחים א"כ הל"ל אינו חייב אלא השוחט פסח אלא קמ"ל נמי דאינו עובר עליו אלא בל"ת ולא בב' לאוין. ועיד עיקר תירוצו תמוה מ"ט נוקמי לקראי ללאוי יתירי הא קי"ל כל היכא דאיכא למדרש דרשינן ולא מוקמיה בלאוי יתירי והכא איכא לאוקמי לעכב ועיין בחגיגה דף י' ע"ב אבל האמת יורה דרכו דהני קראי צריכה לא תזבח לסמוך ענין לו ולא ילין חלב חגי כדי לחייב אף המקטיר כדאיתא בבבלי דף ס"ג ע"ב. א"ר פפא הלכך כהן המקטיר את החלב עובר בל"ת הואיל וישנו בכלל הלנת אימורין ופירש"י דכתיב בהו נמי לא ילין חלב חגי ואיצטריך לא תשחט לסמוך לו לא ילין לבקר זבח חג הפסח דסד"א מדלא כתיב על חמצך אפי' יש לאחד בסוף העולם חייב קמ"ל דוקא הנך דקיימי בלא ילין על הבשר אם יש להן חמץ חייב עליהן ולא על אחרים וכמפורש שם בבבלי דף הנ"ל ומ"ד דפטור על הקטרה דלא מקיש ליכא לאקשויי תרי קראי ל"ל די"ל הא מסיק בבבלי דף ס"ד מאן דלא מקיש היינו אליבא דר"ש ולדידיה איצטריך תרי קראי לחייב אשאר זבחים במועד ועמ"ש בסמוך:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:4:4:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:4:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/5:4:4:1)

**זבח מה זביחה מיוחדת שהיא מעכבת כפרה וכו' יצאו הקט' אימורין וכו'.** בבבלי דף ס"ג גרסי' א"ר פפא הלכך כהן המקטיר את החלב עובר בל"ת הואיל וישנו בכלל הלנת אימורין ופרש"י דכתיב בהו ולא ילין חלב חגי וקשה הא ולא ילין לבקר זבח חג הפסח בהלנת אימורין נמי איירי כמ"ש תוספות בדף נ"ט ע"ב וקרא דלא ילין לבקר וגו' מוקדם בתורה וי"ל אי לאו קרא יתירא ה"א דאהקטרה פטור דמה זביחה מיוחדת שהיא מעכבת כפרה יצא הקטרת אימורין כדאמרינן כאן אבל השתא דאייתר לן הך קרא לא מוקמינן מיעוטא דזבח אלא אקבלה והולכה והשתא אין צריכין למ"ש תוספות בדף ס"ד בד"ה ואיכא דלא מקיש חלב לזבח ונהי דלא מקיש להקטרה לענין הכי מקיש דלא אמרינן אפילו אחד בסוף העולם דסברא הוא לאקושי להכי ע"כ וקשה כיון דהיקישא נינהו איך שייך לומר דמסברא אמרינן היקש זה ולא זה אבל לפום סוגיין ניחא דהך היקישא דהקטרה ממעטין מדכתיב זבח אבל הך היקישא דלא אמרינן אחד בסוף העולם ודאי אמרינן וזה ברור ומעתה ליתא לכל מ"ש מהרש"א בדף סג ע"ב בדברי רש"י הנ"ל ע"ש:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:4:8:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:4:8:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/5:4:8:1)

אך מאחר דרב אמר לוקין על אכילתו חייב וקשה הא דאמר רב לעיל בר"פ אלו עוברין זה שיאור וזה כותח הבבלי משמע דלרב אין לוקה וכמו שפירשתי שם לכן נראה דה"ג התם מהו שילקה ר"י בשם ר"א רבי לא בשם רשב"ל אף ללקות אין לוקה רב אמר זה שיאור וזה כותח הבבלי ושכר המדי דתני על חמץ ברור חייב כרת ועל עירובו סופג ארבעים א"ר בון וכו' וניחא הכל:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:4:11:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:4:11:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/5:4:11:1)

**ואתיא כיי דאר"מ דר"מ אמר משש שעות ולמעלה מדבריהן.** משמע דלמ"ד משש שעות ולמעלה מדאורייתא אפילו בי"ד עובר בבל יראה ותימא מהראב"ד שכתב בהשגות פ"ג אולי סובר זה המחבר מו' שעות ולמעלה בלא יראה ולא ימצא ואינו דז' ימים כתיב ע"כ ומסכים לדבריו הה"מ דאף הרמב"ם סובר כהראב"ד וסוגיין מפורשת דלא כוותייהו דכיון דבבלי סובר דמשש שעות ולמעלה לכ"ע אסור מדאורייתא א"כ אף בבל יראה עובר לאחר שש וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:4:12:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:4:12:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/5:4:12:1)

**פסח שעיבר זמנו.** בבבלי בפרקין דף סב ע"ב הגיר' פסח שעברה שנתו ופירש"י שנולד אשתקד קודם ר"ח ניסן והפרישו לשם פסח וכי מטא ר"ח ניסן ועיברה שנתו תו לא חזי לפסח דכתיב זכר בן שנה וקאי לשלמים ע"כ ולפי פי' קשיא קושית הירושלמי מ"ש בינו לבין אחרים דהא מעולם לא היה עומד לפסח וצ"ל דסובר רש"י כיון שהיה עליו שם פסח ה"א דמודה ר"י דפסול ודוחק וטפי הל"ל שעיבר שנתו בין ראשון לשני והיום היה ראוי לפסח אלו היו הבעלים ראויין לכך וכדמשני רב חסדא:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:5:4:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:5:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/5:5:4:1)

**מפני הרמאין.** בבבלי גרסינן כהנים עומדין שורות וכו' מ"ט אי לימא דלמא שקלי דדהבא ומעיילי דכספא ה"נ דלמא שקלי בר מאתן ומעיילי בר מאה אלא דהכי שפיר טפי ופירש"י מ"ט שורה שכולה כסף כסף אילימא דלמא כשהוא מחזיר הריקן ומקבל המלא זימנין דמחזיר ריקן של זהב ומקבל מלא של כסף והוה ליה מורידין בקדש ע"כ ותימא פירושו מאי מורידין בקדש שייך הכא הא הדם שהיה בראשון אין זה מדמו של שני וכי בשביל שהיה בידו של כהן של זהב נאמר כשנותנין בידו כסף ה"ל מורידין בקדש ועוד דלמא היו כל הבזיכין שהיו באותה שורה דמיהן שוין ולא היה אחד שוה יותר משל חבירו לכן נ"ל דפריך אילימא דחששו דלמא שקלי וגנבי בזיכי דדהבא ונותנין בזיכי כסף במקומם א"כ השתא נמי ניחוש דלמא גנבי ויהבו אחד ששוה בפחות מערך הראשון וזה ברור ואין לנטות ממנו:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:10:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:10:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/5:10:2:1)

**והזה ממנו מכולו.** כתב הרמב"ם פ"ה מה' מעשה קרבנות הלכה י"ח וכל הזבחים מפשיטין אותן ואח"כ מוציאין את אימוריהן ואין מפשיטין אותן עד שיזרוק הדם וכתב בכ"מ בפ' טבול יום דף קג ע"ב נתבאר דכ"ע מודו דאין הפשט קודם זריקה וכתב רש"י מפני שאסור לשהות הדם כל כך ובסוף ה' פסולי המוקדשין כתב רבינו זבח שהופשט קודם זריקה אינו פוסל וכתב הכ"מ שם פי' אם הופשט קודם זריקה דאין העור נפסל אפילו נפסל הבשר קודם זריקה זריקה מרצה על העור לבדו ע"כ ומה מאוד תמוה פי' זה בדברי רבינו דלדבריו הכי הל"ל ועור שהופשט קודם זריקה אינה נפסלת ועוד מאי פסול שייך בעור וגם על רש"י אני תמה דמפרש דלכך מודים כ"ע דזורקין ואחר כך מפשיטין משום שאסור לשהות הדם והכא מפורש דמדאורייתא הוא דכתיב ויז ממנו וכמ"ש בקונטרס ומעתה דברי הרמב"ם מבוארים אע"ג דלמצוה בעינן שיזרוק הדם תחלה ואח"כ יפשוט הזבח מ"מ בדיעבד אינו פוסל הזבח וזה ברור:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:10:2:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 5:10:2:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/5:10:2:2)

הדרן עלך פרק תמיד נשחט