## Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim Chapter 7

###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:1:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:1:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/7:1:2:1)

אלא כיני כל העצים יבישין מבחוץ ולחין מבפנים וכו' בפ"ב דתמיד תנן כל העצים כשרין למערכה חוץ משל זית ושל גפן ומסיק בש"ס שם הטעם משום שנותנין מים וקשה דכאן משמע דבכל העצים יש בהם מים חוץ משל רימון וי"ל דשאני הכא שהיה מניחין העץ שלם בעיגולו יש לחוש שהוא לח מבפנים אבל בעצי מערכה שהיו מבקעין אותן ליכא למיחש למידי חוץ משל זית וגפן שמובלעין בהן מים רבים וראיתי במפר' שחילק קצת בענין אחר והרמב"ם לא ביאר לא בה' איסורי מזבח ולא בהלכות ק"פ שצריך שיהיו יבישים ואפשר דסובר דמלתא דפשיטא הוא דבעינן יבישים:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:1:5:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:1:5:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/7:1:5:1)

**או קריי' דריש ראשו על כרעיו וכו'.** וקשה אי קרא דריש מאי השיב לו ר"ע כמין בישול הוא זה אע"ג שהוא כעין בישול לית לן בה דגזירת הכתוב הוא וי"ל דה"ק לדידי אין חיוב ליתן בתוכו שאני סובר על בסמוך אלא שאני פליג גם בזה דאיסורא נמי איכא שלא ליתנו לתוכו משום דכעין בישול הוא זה:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:1:7:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:1:7:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/7:1:7:1)

**תוך בר.** פירש"י דנותן לתוכו סבירא ליה לר"ט וכו' ופי' בשם רבינו קלונימו' כלומר ממולא מבפנים ונראה מבחוץ כעין שעושין גדיים ותרנגולין שלנו ודוגמא גבי אביגיל חמש צאן עשויות דמתרגמינן חמש ענא תכברינון ע"כ. וקשה הא מסקינן בסמוך דר"ט כר"ע ואיך כתב רש"י דכר"י הגלילי ס"ל גם פירושו של רבינו קלונימוס אי אפשר לפרש אם נאמר דר"ט כר"ע ס"ל לכן נראה פירושי שבקונט' עיקר:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:1:7:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:1:7:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/7:1:7:2)

**מכניסין עגל מקולס בלילי יו"ט הראשון של פסח וכו'.** ותימא דלעיל בפ' מקום שנהגו דף י"ד גרסינן בעא ר' בא קומי ר' אימי אפילו בשר עגל א"ל אפילו בשר עגל וכן פסקו הפוסקים ואיך עזבו ברייתא מפורשת:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:2:7:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:2:7:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/7:2:7:1)

**ומ"ד פטור בשעה שאינו בקום אכול צלי וכו'.** כתב הרמב"ם בפ"י מהק"פ אחד השובר עצם בלילי ט"ו או ששבר בו עצם מבעוד יום וכו' הרי זה לוקה ע"כ פסק כמ"ד חייב וקשה שבפ"ח מהק"פ כתב אכל ממנו נא או מבושל מבע"י אינו לוקה שנאמר כי אם צלי אש בשעה שמצוה לאכלו צלי חייב על אכילת נא ומבושל ע"כ ולפום סוגיין חד טעמא וחד דינא לשניהם ואף בבבלי בפרקין דף פד ע"ב אמר רב פפא כל כי האי גוונא כ"ע יש בו משום שבירת עצם דלאורת' מיחזי חזי לאכילה ע"ש י"ל דסובר רב פפא כמאן דתני באכילת נא מבעוד יום נמי לקי ונראה דלפום ריהטא קשיא מנ"ל לומר בשעה שאינו בקום אכול צלי אינו משום ועצם לא תשברו בו וצריכין לומר כיון דכתיב בבית א' יאכל וגו' ועצם לא תשברו בו דרשינן בשעה שאינו ראוי לאכילה אין בו משום שבירת עצם וזו היא דעת ר' דאמר הכי בבבלי ד' הנ"ל ורבנן דפליגי עליו סברי דאין זה היקש גמור כיון דמפסיק לאו אחר בינתיים דכתיב בבית אחד יאכל לא תוציא מן הבית מן הבשר חוצה ועצם לא תשברו בו א"כ בהאי היקישא בשעה שישנו בקום אכול צלי ישנו בבל תאכל נא אף רבנן מודו ופסק הרמב"ם כרבנן:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:4:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:4:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/7:4:2:1)

**תנייה חש לון ותניתון חמשה.** כתב הרמב"ם פ"ד מה' ביאת המקדש וכל קרבן מהן שקרב בטומאה אינו נאכל ע"כ שינה לשון המשנה ולא תני חמשה דברים הבאין בטומאה וכו' כדרכו בכל מקום ויפה כיוון דהוא פסק דהלחם עיקר א"כ אינן אלא ארבע ומוכרח לשנות לשון המשנה הלכך כתב דבר הכולל דכל קרבן ציבור הבא בטומאה אינו נאכל:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:5:4:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:5:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/7:5:4:1)

**הפריש בין קריבין למקריבין.** כתבו תוספות במנחות דף כ"ה בד"ה עון הקדשים ולא עון המקדישים תימא הא למ"ד טומאה דחוי' בצבור ובעי ציץ לרצויי דאמרינן בפ"ק דיומא דמרצה על הכהנים העושים בטומאה ע"כ ולפי מה שפירשתי בקונטרס ניחא דלא קאי אלא על קרבנות יחיד אבל בציבור נושא אפילו עון המקריבים:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:5:5:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:5:5:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/7:5:5:1)

**שחטו בטהרה ונמצא הציבור וכו'.**כתב הרמב"ם בפ"ז מהלכות ק"פ בד"א שהפסח יאכל בטומאה כשנטמאו הציבור קודם זריקת הדם אבל אם נטמאו לאחר זריקת הדם לא יאכל שחטוהו בטהרה ונטמאו רוב הציבור קודם זריקה זורק את הדם והפסח לא יאכל גזרה שמא יטמאו אחר זריקה בשנה האחרת ויאכלוהו בטומאה ע"כ וכתב הכ"מ וקשה שדברי רבינו סותרים זה את זה וכו' ע"ש שדחק בתירוצו דהוה ליה להרמב"ם לפרש כדרכו לבאר בענינים כאלה ולא לסתום ונ"ל דקשיא עוד דה"ל לפרש שיזרוק הדם בטהרה כמו ששנינו בברייתא בבבלי דף עח ע"ב ופירש"י יזרוק הדם בטהרה בכהנים ובכלי שרת הטהורין לכן צריכין לומר דברישא איירי שנטמאו כולן ואי אפשר לעשות בטהרה לכך יאכל הבשר בטומאה דליכא למיטעי שיאכלוהו בשנה האחרת כיון שיודעין שנזרק בטומאה אבל בסיפא איירי שלא נטמאו אלא רוב הציבור ונשתיירו עוד כהנים שיכולין לזרוק הדם בטהרה הלכך לא יאכל הבשר בטומאה משום גזרה וזה מבואר מאוד בדקדוק לשון רבינו דברישא כתב כשנטמאו הציבור ובסיפא כתב נטמאו רוב הציבור ואין ספק שכיוון למ"ש ולולי דמסתפינא היה נ"ל להגיה בדבריו זורק את הדם בטהרה והפסח לא יאכל אך גם סתמו כפירושו דמילתא דפשיטא הוא דכיון דאיכא טהורים למה לא יזרקו הם דהיכא דאפשר למיעבד בטהרה עבדינן וכן יש להוכיח מסוגיין דפריך מעתה לא יזרוק הדם בטומאה שלא יאמרו וכו' ובבבלי לא חש להך קושיא ומסיק הטעם מפני מראית העין ועל כרחך לומר דהטעם דסובר הש"ס כשנזרק בטומאה אפילו הבשר יאכל דאיכא הכירא שנזרק בטומאה וזה ברור מאוד למעיין היטב:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:6:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:6:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/7:6:2:1)

**רי"א הטהורין עושין לעצמן והטמאין עושין לעצמן א"ל אין קרבן ציבור חלוק.** בבבלי בפירקין ובמנחות דף ט"ו גרסינן דר"י הוא דאמר כולן יעשו בטומאה שאין קרבן ציבור חלוק כתבו תוספות במנחות שם בד"ה רי"א אפילו שבט אחד טמא וכו' שאין קרבן ציבור חלוק אע"ג דר"י ס"ל בפ"ק דיומא דטומאה הותרה בציבור מ"מ איצטריך ליה טעמא דאין קרבן ציבור חלוק בפסח כיון דיש בה אכילה ע"כ ותימא פשיטא דצריך לטעם שאין קרבן ציבור חלוק דאי משום טומאה הותרה בציבור אמאי יעשו גם הטהורין בטומאה וכן מפורש בפרקין רי"א אפילו שבט אחד טמא וכל השבטים טהורין יעשו בטומאה רבי יהודה סבר שבט אחד איקרי קהל וה"ל פלגא ופלגא ואין קרבן ציבור חלוק ועבדי כולהו בטומאה וצריך עיון:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:6:3:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:6:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/7:6:3:1)

**א"ר יוסה לא אמר רוב טהורים וכו'.** עיין בתוספות בפרקין דף עט ע"ב בד"ה וטמאין אין עושין וכו' ומדבריהם נרא' שהגי' הנכונה כמו שהגהתי בקונט' דלרבי יהודה פריך דלר"מ ודאי דלא מיקרי פלגא ציבור והלכך נדחין לשני:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:6:4:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:6:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/7:6:4:1)

**דרב כר"א וכו'.** פירשתי בקונטרס דסובר רב שוחטין וזורקין על טמא שרץ וקשה דבבבלי בפרק האשה אר"י אמר רב שוחטין וזורקין על טבול יום ומחוסר כיפורים ואין שוחטין וזורקין על טמא שרץ ונראה דלא קאמר רב דאין שוחטין וזורקין על טמא שרץ אלא דוקא בשלא טבל אבל בשטבל הרי הוא טבול יום הלכך במחצה טמאים ומחצה טהורין שמטמאין א' מהן בשרץ ה"ז אינו טובל ובכלל טמאים יחשב ובהכי ניחא מאי דמקשים תוס' בבבלי בפרקין דף פ' ע"א בד"ה עקר וכו' וא"ת מה תקנה רוצה ר"נ שיעשו במחצה טמאים ומחצה טהורים דלשלוח א' מהן בדרך רחוקה קאמר ר"נ דליכא שישמע לנו שילך ורב נחמן סובר בפרק מי שהיה טמא שוחטין וזורקין על טמא שרץ ע"כ ולפי דברינו איכא למימר דתלתא תנאי נינהו מ"ד אין שוחטין וכו' אפילו לאחר שטבל ואיכא מ"ד דוקא קודם שטבל ואיכא מ"ד שוחטין וזורקין וכו' אפילו קודם שטבל ועיין ברמב"ם רפ"ו מה' קרבן פסח ובמפרשיו שם:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:6:4:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:6:4:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/7:6:4:2)

**הבא בטומאת ידים וכו'.** וקשה הא אין טומאת ידים במקדש א"כ לא שייך גבייהו טומאת ידים וראיתי שה"ה בעל משנה למלך כתב בפ"ד מהל' ביאת המקדש בירושלמי רפ"ב דיומא ציץ מהו שירצה על טומאת ידים ולא ידעתי מהו הא קיי"ל אין טומאת ידים במקדש ואם הכוונה כגון שנגע חוץ למקדש באוכלי קדש הא אין הציץ מרצה על טומאה הנאכלין והדבר צריך אצלי תלמוד ע"כ ועיין במ"ש שם במס' יומא בפירושי אך גם כאן א"א לומר דאיירי בנאכלין דא"כ למה יבוא בטומאה הא קודם השחיטה ודאי שאין הבהמה מקבלת טומאה ואי בטומאה שלאחר שחיטה איירי מאי הבא בטומאת ידים דקאמר לכן נ"ל דסובר הירושלמי שגזרו אף במקדש אטומאת ידים ור"ע דאמר הכי בעדיות פ"ג הוא דפליג אחכמים ודוחק וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:6:6:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:6:6:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/7:6:6:1)

**תני ר' הושעיא יעשו כספיקן.** וקשה דלקמן ס"פ האשה איתא ציבור שנטמא בספק רשות היחיד בפסח ר' יוחנן אמר יעשו כספיקן ר' הושעיה רבה אמר יעשו בטומאה אף ר' הושעיא מודה שיעשו כספיקן לא א"ר הושעיא אלא לחומרין ונראה דלקמן ה"פ דאף רבי הושעיא קאמר שיעשו כספיקן דהיינו שהטהורים יעשו לעצמן והטמאים יעשו לעצמן וכאן נמי ה"ק שהטהורים יעשו כספיקן ולאפוקי מדר"ז דאמר שיעשו כלן בטומאה אלא שראיתי להרמב"ם בפ"ז מהק"פ שכתב יחיד שנטמא בספק רה"י הרי זה ידחה לפסח שני כשאר טמאי מת וצבור שנטמא בספק רה"י יעשו כולן בטומאה. וכתב הכ"מ ירושלמי ס"פ האשה וכו' ציבור שנטמא בספק רה"י וכו' לא אמר ר' הושעיא אלא לחומרין ופסק רבינו כר' הושעי' דרביה הוא ע"כ ולפי מה שפירשתי הי' לו להרמב"ם לבאר שהטהורים יעשו לעצמן ולא ידעתי מה פי' הכ"מ בהא דאמר הש"ס אף רבי הושעיה מודה שיעשו כספיקן וכו' וצ"ע רב:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:7:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:7:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/7:7:2:1)

**מתניתא בשנטמא משירד לאוירו של כלי וכו'.** וקשה הא תנן במתני' הפסח שנזרק ואח"כ נודע שהו' טמא משמע דוקא לאחר זריקה אבל קודם זריקה אף משירד לאויר כלי הטמא בטומאתו ונדחה לפסח שני. וי"ל דהא דתני הפסח שנזרק דמו הוא הדין אף קודם שנזרק והא דתני שנזרק דמו ואח"כ נודע משום דבעי למיתני סיפא נטמא הגוף אין הציץ מרצה דאפי' נזרק ואחר כך נודע אין הציץ מרצה תנא רישא נמי נזרק ואח"כ נודע אך קשה דתני סיפא נטמא טומא' התהום הציץ מרצה דאיירי נמי קודם שנזרק כדאמרי' לקמן קל שאתה מיקל ביחיד שאם נתוודע לו לפני זריקה וכו' א"כ רישא וסיפא בלפני זריקה ומציעתא בלאחר זריקה:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:7:4:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:7:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/7:7:4:1)

קל שאתה מיקל ביחיד שאם נתוודע כו' בבבלי דף פא בעי רב יוסף כהן המרצ' בתמיד הותרה לו טומאת התהום או לא וכו' אמר רבה ק"ו ומה במקום שלא הותרה לו טומאה ידוע הותרה לו טומאת התהום וכו' ופירש"י אליבא דמ"ד ציץ מרצה אפילו קודם זריקה מיבעיא ליה וקשה הא לאו ק"ו הוא כדפרכינן הכא שקולא וחומרא היא מה שטומאת התהום מרצה וי"ל דסובר הבבלי דהלכתא ודאי לגרוע קאתי במקום שהיה חייב מן הדין בקרבן שיהיה פטור אבל לא להחמיר וזה סייעתא גדולה למ"ש הרא"ש בפ"ב דכ"ק דבהא ליכא לאסתפוקי דפשיטא דהלכתא לגרועי קאתי ולא לחייב במקום שראוי לפטור וכו' כדאמרינן גבי סוכה הלכתא אתאי לגרעתא לשלישית ואוקמתא אטפח אבל הירושלמי סובר דמקרא יליף וא"כ קולא וחומרא ילפינן מיניה:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:7:4:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:7:4:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/7:7:4:2)

עובד בפסח מהו שירצה עליו הציץ כתב הרמב"ם בפ"ד מה' ביאת המקדש כהן שעבד ואח"כ נודע שהיה טמא אם היא טומאה ידועה כל הקרבנות שהקריב פסולין שהרי עבודתו חולין ואם היא טומאת התהום הציץ מרצה וכל הקרבנות שהקריב נרצו ע"כ ותימא דאף דבבבלי דף פא גרסינן בעי רב יוסף כהן המרצה בתמיד הותרה לו טומאת התהום או לא אם תימצי לומר כהן המרצה בקרבנותיהם של נזיר ועושי פסח מרצה בתמיד מאי וכו' ופסק הרמב"ם כאת"ל כדרכו בכל המקומות מ"מ מנ"ל לומר כן בכל הקרבנות יחיד דהא לא גמירי טומאת התהום אלא בנזיר ועושי פסח וקרבנות ציבור ילפינן מג"ש דבמועדו כדמסיק התם בבבלי ואני תמה מאוד מן מפרשיו שלא הרגישו בזה:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:7:5:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:7:5:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/7:7:5:1)

**דר"י אמר תבן וביטלו בטל.** נראה דברייתא היא ששנויה כך דר"י אמר ותבן וביטלו בטל ודלא כמ"ש תוספות בעירובין דף ע"ט ע"א והא דלא פריך ממתניתין היינו טעמא דברייתא מפורש תבן ועפר דמינייהו מקשה התם וניחא נמי מאי דמקשים תוספות התם בד"ה מאן תנא אהילות ר' יוסי ע"ש והא מסיק בבבלי התם משמיה דר' יוסי איפכא אפשר דקים להו דהך ברייתא דמייתי התם היא דוקא:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:7:6:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:7:6:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/7:7:6:1)

**תיפתר שמצא קמצוץ.** פירש בגליון בגומא תרגום של באחת הפחתים בחד קומציא ע"כ ואינו מחוור דה"ג בנזיר פ"ט סברין מימר קמצוץ מהו ראשיהם בצד מרגלותיהם אמר רבי יצחק בי ר"א כגון אילין נונייא צלייא רישי דהן גבי עוקציה דהן עוקציה דהן גבי רישיה דהן ע"כ וזהו כפי' שבקונטרס:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:9:3:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:9:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/7:9:3:1)

**סבר ר' נחמיה שלשתן נשרפו.** ובבבלי בזבחים דף קא ע"ב משני ר' נחמיה לטעמיה דאמר קדשי שעה לא פסלה בהו אנינות ונראה דסוגיא דהכא כשמואל ומתורץ בזה הא דכתבו תוספות שם ע"א בד"ה ורמינהי וכו' וקשה לשמואל מאי הוה ומשני ר' נתמיה אקושיא דר' יהודה אם אתה אומר מפני אנינות נשרפה היה לשלשתן שישרופו וכו' ע"ש:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:9:3:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:9:3:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/7:9:3:2)

**תדע לך שהוא פסול גוף כרבנן.** ונרא' דלכך לא קאמר דאף רבנן כר"י בן ברוקה דהא שרפו בני אהרן החטאת מיד דודאי כיון דפסול הגוף הוא ראוי לשורפו מיד משא"כ בפסול בעלים אבל לר"י הגלילי דה"ל פסול מכשיר אי לאו דסובר כל שאין לו אוכלין ישרף מיד הוה טעון עיבור צורה ובהכי ניחא קושית תוס' בפסחים ד' פ"ג בד"ה אמר להן וכו' ועיין היטב:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:10:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:10:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/7:10:2:1)

**שהשורף כשובר.** וא"ת א"כ איך שורפין אותו בט"ז וי"ל שסובר בו בכשר ולא בפסול ובט"ז הוא פסול וסובר כרבנן דרבי יעקב דאפילו בכשר מתחלתו מותר בשבירת עצם לאחר פסולו וא"ת א"כ הדרא קושיא לדוכתא וישברנו בט"ז ויהנה מן העצם וי"ל שסובר העצמות ששימשו נותר הן כמוח עצמו וטעונין שרפה:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:10:2:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:10:2:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/7:10:2:2)

**סבר שמואל כר' יעקב וכו'.** וקשה לפ"ז צריכין לומר דלשמואל שורף כשובר א"כ אף בט"ז לא ישרוף דהא סובר דלעולם אסור לשבור ונראה דה"ג על דעתיה דשמואל ישבור ויהנה והא ל"ק לשמואל ישרוף בי"ד וימנה דאף שמואל סובר משום אבדן קדשים:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:10:4:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:10:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/7:10:4:1)

א"ר בון בר חייא וכו' לא שייך הכא ובשבת פ' במה מדליקין מקומו דה"ג התם רב אתא בשם רב חסדא זאת אומרת שמותר להצית האור במדורת הקדשים והיא דליקה והולכת בשבת והא תנינן אין מדליקין בשמן שרפה ביו"ט מפני יו"ט שחל להיות בע"ש מעתה אין מדליקין שמן שרפה בלילה לפי שאין שורפין את הקדשים בלילה א"ר בון בר חייא ירדו לה וכו'. וה"פ דאף מתניתין דאין שורפין קדשים ביו"ט איכא לפרושי שמותר להצית האור במדורת הקדשים והיא דליקה והולכת בשבת ודקשיא א"כ למה אין מדליקין בשמן שרפה ביו"ט היינו טעמא גזרה משום יו"ט שחל להיות בע"ש שנמצא ששורף קדשים ביו"ט ופריך מעתה למתניתין דשמן שרפה לקדשים דמיא א"כ אף בלילה יהא אסור לשרוף שמן שרפה דהא אין שורפין קדשים בלילה ומשני ירדו לה בשיטת ר"י דסובר דאף קדשים שלא בזמנן שורפין בלילה ובמסכת שבת פירשתי קצת בענין אחר וע"ש בתוספות בד"ה וכתיב והנותר וכו':


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:11:3:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:11:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/7:11:3:1)

אפילו צפורן גם בבבלי במסכת חולין דף י"ז ע"ב אמרו משמיה דרשב"ל פגימת עצם בפסח כדי שתחגור בו צפורן ותימה למה השמיט הרמב"ם דין זה:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:11:3:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:11:3:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/7:11:3:2)

בעי מעתה לעולם אינו חייב וכו' לשון מעתה קשה דאף שפירשתי בקונטרס דמה שהוא משברו בשעת אכילה מסתמא אין עליו בשר הוא דוחק בעיני לכן נ"ל דה"פ מעתה דאקישא דקרא קאי ורישא דקרא איירי לעולם אל יהא חייב עד שישבור כל העצמות שבפסח ומשני כיון דכתיב ועצם לשון יחיד משמע דחייב על כל עצם ועצם:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:13:5:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:13:5:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/7:13:5:1)

**הדא אמרה כיון שהוציאו פסלו.** וכ"כ הרמב"ם בפ"ט מהק"פ אין מוציא אחר מוציא בפסח שכיון שהוציאו הראשון נפסל ע"כ. וקשה הא אמרינן לעיל בפ' תמיד נשחט דף י"ח המחמץ את הפסולה חייב א"ר חסדא מ"ד חייב שנפסלה מחמת חימוצה וכ"כ הרמב"ם פי"ב מהלכות מעשה קרבנות המחמץ אחר המחמץ חייב א"כ ה"נ במוציא אחר מוציא יהא חייב מיהו י"ל דשאני מחמץ אחר מחמץ דכתיב לא תעשה ולא תאפה חמץ וכדאמרינן במנחות דף ו' ע"ב אך לפ"ז קשה אהא דאמרינן לעיל בפ' תמיד נשחט דאילולי דתניתה חזקיה מצינו דבר פסול וחייבין עליו משמע דמדמי שחיטת פסח על החמץ למחמץ אחר מחמץ דמנחות ועיין במנחות דף הנ"ל בתוס' בד"ה הכל מודין וכו' ובמשנה למלך בפ"ק דה' ק"פ הלכה ה' ובמה שכתבתי לעיל בפ' תמיד נשחט:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:13:5:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Pesachim 7:13:5:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Pesachim/r/7:13:5:2)

הדרן עלך פרק כיצד צולין