## Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah Chapter 1

###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:1:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:1:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Rosh%20Hashanah/r/1:1:2:1)

**ואומר לכם הוא ראש וכו'.** וח"ת נפרש הכא לכם הוא ראש מה שאתם עושים הוא ראש כגון העמדת מלך שהוא ע"י אדם וכן רגלים שהוא ע"י קידוש ב"ד משא"כ בשאר דברים כגון נטיעה שהיא גדילה מן הקב"ה ולא קשיא דא"כ נימא נמי ראש לשנים דאף מלכי אומות לאו לכם הוא שאין ישראל מעמידין אותו וי"ל דאכתי תיקשי א"כ לשמיטין וליובלות נמי דבקידוש ב"ד תלי':


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:1:2:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:1:2:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Rosh%20Hashanah/r/1:1:2:2)

**כתיב ויחל לבנות וכו'.** ק"ק לרגלים מנ"ל דא"ל דיליף מבחג המצות בחג השבועות בחג הסוכות דא"כ מעיקרא מאי קא קשיא ליה דלמא לכם אתי למעוטי רגלים הא קרא כתיב:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:1:2:3
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:1:2:3](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Rosh%20Hashanah/r/1:1:2:3)

**כהיא דאר"י בר אחא וכו'.** וקשה א"כ לכם שני ל"ל וי"ל דסובר ר"ש בר כרסנא דמיתורא דלכם מרבינן רגלים ומלכים שמעינן מהא דאר"י בר אחא וכו':


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:1:2:4
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:1:2:4](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Rosh%20Hashanah/r/1:1:2:4)

**תני שמואל ופליג וכו'.** מהר"ש יפה האריך מאוד בדברים דחוקים ובעל הגה"ה בי"מ פי' אדלעיל קאי דקאמר החדש הזה לכם לכם הוא ראש אבל לא לשנים וכו' משמע אף ליציאת מצרים כשמונין השנים אין מונה מניסן אלא מתשרי דר"ח לכם כתיב ע"ז מייתי דשמואל תני אף לשנים מנינן ליציאת מצרים מניסן כמו למנין חדשים ע"כ וגם זה קשה דמי איכא למ"ד דיציאת מצרים לאו מניסן מנינן כדמוכחי קראי ע"כ נראה עיקר כמו שפירשתי בקונטרס:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:1:3:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:1:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Rosh%20Hashanah/r/1:1:3:1)

**התיב ר' יצחק וכו' ותני עלה שנת המבול אינה עולה מן המנין.** רש"י פי' למנין שנותיו של נח כשהכתוב מונה שנותיו של נח אינו מונה שנת המבול שאתה מוצא שחי נח תתק"ן שנה וא' עם שנת המבול שכה"א ונח בן ת"ר שנה והמבול היה משמע שהמבול היה לאחר ת"ר שנה דבן משמע שכבר עברו עליו ת"ר שנה שלימים וכתיב ויהי בא' ות"ר שנה חרבו המים ויחי נח אחר המבול ש"ן שנה וכתיב ויהי כל ימי נח אשר חי תתק"ן שנה וה"ל תתקנ"א אלמא שאין שנת המבול עולה למנין שנותיו לפי שהוא שנת צרה ע"כ. ומעתה י"ל דגרסי' תחלה קושית ר"י משנת עשרי' ושני לי' מדר"א כל שנה וכו' והדר פריך משנות המבול וה"פ אס"ד דמניסן מנינן למה קחשיב ליה קרא בחדש הראשון לשנה א' הא אכתי לא עייל ביה תלתין יומין אלא ודאי מתשרי מנינן וכבר עייל חצי שנה קודם המבול והרב מהרש"א כתב בדף ג' ע"ב בד"ה למניינא אחרינא וכו' פי' לדברי הירושלמי אלו ע"ש ודבריו תמוהין חדא דבב"ר מפורש דשנת המבול אינו נכנס לשום מנין לא לפניו ולא לאחריו דהא ר"נ פליג וקאמר אע"פ שאינו עולה מן המנין עולה בתקופו' ובחשבונות וכ"פ כל המפרשים וע"ק לדבריו הא דכתיב ויהי נח בן ת"ר שנה היינו מלבד מקצת שנת תר"א שכבר נכנס שאינה עולה מן המנין א"כ מאי ניחא ליה אי אמרינן דתשרי ר"ה הא לפ"ז מתשרי שקודם המבול התחיל שנת תר"א ועדיין הקושיא במקומה עומדת דלכתוב בשנת שש מאות ושתים חרבו המים ודבריו צע"ג:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:1:8:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:1:8:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Rosh%20Hashanah/r/1:1:8:1)

**אלא אם אינו ענין בעשה וכו'.** וא"ת וכי היכן מצינו דמוקמינן עשה יתירא בלא תעשה וי"ל דה"ק אם בעשה הרי כבר אמור ובאת שמה א"כ תשמור ועשית ל"ל אלא ע"כ דהאי תשמור לא תעשה הוא:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:1:8:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:1:8:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Rosh%20Hashanah/r/1:1:8:2)

**בין רגל לרגל מהו שיעבור.** אפשר לפרש דקמיבעי' ליה אם עלה בין רגל לרגל אם נחשב כרגל ויעבור על בל תאחר אם על הג' פעמים או לא ופשיט מן הדא דתניא ועשית בעשה וכו' ומוקי לה רבי אבון באומר להביאו בשני בשבת ואס"ד דבכה"ג נמי עובר אמאי לא מוקי לקרא בהכי אלא ודאי דאינו עובר אלא ברגלים ופירושי שבקונטרס נ"ל קרוב יותר לפשטא דשמעתתא:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:1:8:3
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:1:8:3](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Rosh%20Hashanah/r/1:1:8:3)

**ר' בון בר חייה בעי שלמה שנתו בעצרת וכו'.** וקשה ה"ל למיפרך אם עצרת רגל ראשון אמאי יעבור בעשה ועוד ה"מ נמפרך אם שלמה שנתו בשבת למה יעבור עליו:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:1:9:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:1:9:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Rosh%20Hashanah/r/1:1:9:1)

אר"ח אילו עבר והביא וכו' לפום ריהטא יש לפרש דה"ק מעיקרא ל"ק קושיי' ר' בון כיון דאם עבר והביא נדרים ונדבות ביו"ט הקרבן כשר אע"ג דעבד איסורא הלכך עובר על בל תאחר אך אחרי העיון אין נראה חדא דטעמא בעי למה יעבור הא מ"מ לכתחלה אין מניחין אותו להקריב וקשיא הוא אינו ראוי ועובר ועוד דטפי מסתבר לפרש דאחגיגה קאי כדי ליישב קושית תוס' בפסחים דף נ"ט ע"ב וכמו שכתבתי בפסחים דף ך' ע"ב בד"ה לא ילין וכו' ע"ש ועוד דבפסחים פ' א"ד איתא נמי להך סוגיא ולא מוזכר שם מבל תאחר לכן פירושי שבקונטרס עיקר:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:1:10:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:1:10:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Rosh%20Hashanah/r/1:1:10:1)

**כמה דאת אמר תמן וכו'.** וקשה למה לא מוקי לה בשנולד ערב עצרת דהא עסקינן לעיל דלכך עובר עליו בעצרת כשהוא בסוף דה"ל להקריב בעיו"ט והכא כיון דלא היה אפשר להקריב בעיו"ט אין לו לעבור עליו וע"ק הא בשביעי של פסח נמי אין לו לעבור עליו דהא הוה יו"ט ואין חובות שאין קבוע להן זמן קריבין ביו"ט ובעיו"ט דבששי של פסח לא היה אפשר להקריב שהיה מחוסר זמן וי"ל דודאי אפשר לאוקמי בעצרת אלא דהש"ס מקשי על מאי דפתרי תמן ועל הקושי' השניי' י"ל דכיון דאם עבר והביא כשר עובר אך לפמ"ש לעיל בתוס' בד"ה אר"ח וכו' משום דאילו הביא ועבר אין לעבור עליו וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:1:12:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:1:12:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Rosh%20Hashanah/r/1:1:12:1)

**דבר שהוא ניתן לתשלומין.** וקשה הרי בכור נמי לאו תשלומין הוא ועובר עליו וי"ל דשאני בכור דרבי ביה קרא דכתיב שנה שנה אך קשה בל תאחר מנא לן דעובר דהא במילה נמי כתיב ביום השמיני ימול ואפילו הכי אינו עובר על בל תאחר:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:1:12:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:1:12:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Rosh%20Hashanah/r/1:1:12:2)

**אם באומר הרי עלי מיד דהוא עובר.** וקשה הא נדר כתיב בקרא דלא תאחר וכדדרשי' לקמן ונדר הוא הרי עלי ושמעינן דאינו עובר עליו אלא לאחר ג' רגלים דומיא דאינך וי"ל דסובר דנדר דקרא היינו באומר הרי עלי ע"מ שאיני חייב באחריות' דה"ל דומיא דנדבה אבל באומר הרי עלי סתם לאלתר חייב להביא' א"נ דסובר אע"ג דאשאר קרבנות איני עובר אלא לאחר ג' רגלים אנדר עובר מיד דהא איכא נמי צדקה דכתיב בהאי קרא וקעבר עליו מיד ועיין בבבלי בפרקין דף ע"א:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:1:14:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:1:14:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Rosh%20Hashanah/r/1:1:14:1)

שבק ר' טבי וכו' מה שיש לדקדק בסוגיא זו כבר כתבתי בשקלים דף ח' ובדף ו' ע"ש:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:2:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:2:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Rosh%20Hashanah/r/1:2:2:1)

**ואי זה זה תשרי.** וקשה הא בקרא כתיב בצאת השנה וא"כ נימא ר"ה חשון ותשרי חדש האחרון שבו יוצא השנה:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:2:4:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:2:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Rosh%20Hashanah/r/1:2:4:1)

**א"ל אין כיני וכו'.** גי' הרז"ה והר"ן א"ל כן הוא אפי' נטען פחות משלשים יום לפני ר"ה אסור ע"כ ומתוך כך פסקו דאם נטעו פחות מל' יום לפני ר"ה אסורין עד ט"ו בשבט של שנה רביעית והכ"מ בפ"ט מהל' נטע רבעי כתב ויש לתמוה על מ"ש הר"ן דפלוגתא היא בירושל' דלפי האמת לאו פלוגתא היא דאע"ג דאקשי ליה אפי' נטעו ל' יום לפני ר"ה יהא אסור וכו' הרי השיב לו ושתק ועוד דהאי דאקשי ליה וכי' אינן סותר דין זה שכתב רבינו וק"ל עכ"ל ואני שמעתי ולא אבין דהר"י כתב לפי גרסתו כמש"ל והא ודאי פליגי ור' מנא לא השיב לו כלום אדרבא סייע' ליה לר"ז וצע"ג. ודע דפירושי שבקונטרס הוא פירוש הראב"ד בהשגו' והוא כדעת הרמב"ם ורש"י וכ"כ בש"ע והרא"פ במס' שביעית פ"ב פי' לפי המסקנא כדעת הרז"ה ע"ש ואינו מחוור דלפי גירסתינו מודה הרז"ה לדעת הראב"ד אלא שגירסא אחרת היתה לו וכמש"ל. ולולי דמסתפינא אמינא דה"פ נראין הדברים הא דתני אבל אמרו פירות נטיעה זו וכו' קאי אנטעו שלשים יום לפני ר"ה דמחמרינן וצריך להמתין עד ט"ו בשבט אבל לא קאי אנטעו פחות משלשים יום ולקולא דבט"ו בשבט ושנה שלישית תהא מותרת כיון דנטעי שלשים יום לפני ט"ו בשבט איתא חמי דהא מ"מ שנה שלימה לא עלתה לו ולמה תאמר כן שיהא מותר בט"ו בשבט א"ל א"כ דל' יום קודם ט"ו שבט לא מהני אלא בעינן שנה שלימה אף בנטעו שלשים יום נמי יהא אסור מיום ליום מאי כדון באמת מ"ט לחלק א"ר מנא היינו טעמא אם נטעו בפחות מל' יום לפני ר"ה כיון שעדיין האילן לא כלו לו שלש שנים מתשרי דבי' איירי קרא דסתם שנים מתשרי מנינן כדאמרי' לעיל צריך להשלים שנתו משא"כ בנטעו שלשים יום קודם ר"ה כבר כלו שלש שנים לתשרי דל' יום בשנה חשיב שנה והא דאסור עד ט"ו בשבט טעמו כדמסיק ר"ז בעצמו שעדיין הן חיין ממי שנה שעברו זהו הנ"ל ברור לפום פשטא דשמעתתא ומדוקדק מאוד בלשון הגמרא ומסכים לשיטת הפוסקים:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:2:6:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:2:6:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Rosh%20Hashanah/r/1:2:6:1)

**שחנט קודם ט"ו בשבט.** והא דפריך לעיל למה נקט אתרוג נימא נמי מעשה שהיה כך הי' דא"כ ליתני סתמ' מעשה שנהג ר"ע שני עישורין אבל השתא נקט בא' בשבט איידי דאתרוג וטפי ניחא לן למימר הכי דמשו' ספק דר"ג ור"א נהג שני עישורין דלא ידע הלכתא כמאן מלומר משום חומרא דב"ש וב"ה דלא עבדינן כתרי חומרי כדאי' בבבלי והא ודאי ידע דהלכתא כב"ה:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:3:3:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:3:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Rosh%20Hashanah/r/1:3:3:1)

**ולא שמיע ליה דא"ר קרוספא וכו'.** וא"ת א"כ כל המתי' בין ר"ה ליוה"כ נאמר דהן ח"ו רשעי' ומצינו כמה צדיקים שמתו בין ר"ה ליוה"כ וי"ל לפעמים מיתת הצדיקים לטוב להם כדכתיב מפני הרעה נאסף הצדיק והיינו שלא יראה ברעה א"נ ל"ק ליה אלא באותן שמתים מחמת החטא אבל ודאי יש שמתים מפני שהגיע זמנם ליפטר מן העולם:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:7:5:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:7:5:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Rosh%20Hashanah/r/1:7:5:1)

**לא חזרת דברים וכו'.** בסנהדרין דף כ"ה ע"ב פירש"י בד"ה לא חזרת וכו' אלא חזרה הניכרת שיפזרו פירות שביעית שבגנותיהן ע"כ ותימא הא ר' נחמיה קאמר שיפזר המעות שכינס מפירות שביעית ונראה שרש"י כתב כן משום דקשי' ליה מ"ש דמי שביעית מדמי ריבית וגזל לכך מפרש דאינו צריך לפזר אלא מה שהוא עדיין בעין בידו אך לפי עניות דעתי יש לחלק ביניהן דגזל וריבית כיון דלאחר התקנה שתיקנו חכמים אין מקבלין מידן לא תני לה בכלל חזרה אבל פירות שביעית דמאיסורא כניס להו צריך לחלקם לעניים כל מה שכינס וכ"נ מסתימת כל הפוסקים וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:8:4:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:8:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Rosh%20Hashanah/r/1:8:4:1)

**אם ללילה כבר הוא אמור אלא וכו'.** כתב הרמב"ם פ"ז מה' תמידין הלכה ו' מצותו להקצר בליל ט"ז בין בחול בין בשבת וכל הלילה כשר לקצירת העומר ואם קצרוהו ביום כשר ע"כ וכבר תמהו עליו המפרשים וז"ל הלח"מ שהן דברי' סותרים דכיון שדוחה שבת ע"כ נקצר ביום פסול ולרבי' שחילק הדברים לא ידעתי טעם ע"כ ונר' שהרמב"ם סמך על סוגיא זו שמפו' דהא דתנן במתני' ונקצר ביום כשר היינו ביום ע"ז ואפ"ה דוחה שבת דלכתחלה צריך לקצור בלילה אבל אם לא קצרו בלילה אין דוחין בשביל כך הקרבת העומר וסוגית הבבלי קודם חזרה דרשב"ל נשנית:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:8:4:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:8:4:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Rosh%20Hashanah/r/1:8:4:2)

**ולא למפרע הוא קדוש.** פירשתי בקונטרס אם באו עדים ביום א' וכו' והוא ע"פ פסק הרמב"ם בפ"ג מה' קידוש החדש ב"ד שישבו כל יום ל' ולא באו עדים והשכימו בנשף ועברו את החדש וכו' ואחר ד' או ה' ימים באו עדים רחוקים והעידו שראו את החודש בזמנו ואפי' באו בסוף חדש וכו'. אם עמדו העדים בעדותן וכו' מקדשין אותו וחוזרין ומונין לאותו חדש מיום ל' הואיל ונרא' הירח בלילי עכ"ל ואף שפסק זה הוא תמוה מכמה אנפי שאין להאריך בהן בפרט מ"ש בסוף פ' הנ"ל שאם באו בניסן ותשרי קודם חצי החדש שמעברין ואף שאכלו ביוה"כ לא משגחינן עליו והוא דבר תימה ועוד יש לפקפק הרבה וכבר עמד עליו במקצת הלח"מ ע"ש מ"מ ראיה גדולה היא לדברי רמב"ם מסוגיין דאף לאחר שעיברו החדש חוזרין ומקדשין אותו למפרע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:8:4:3
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah 1:8:4:3](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Rosh%20Hashanah/r/1:8:4:3)

הדרן עלך פרק ארבעה ראשי שנים