## Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Shabbat Chapter 11

###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Shabbat 11:1:3:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Shabbat 11:1:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Shabbat/r/11:1:3:1)

**והוא שנחה מרה"ר לרה"י.** כתבו תוס' במס' גיטין דף ע"ט ע"א אהא דתנן התם היה עומדת על ראש הגג וכו' וא"ר אבא כמאן כר' דאמר קלוטה כמי שהונחה דמי תימא דנקט ר' דלא איירי אלא ברה"י מקורה וביתא כמאן דמליא דמי ודר"ע ה"ל למנקט דאית ליה קלוטה כמו שהונחה דמיא אפילו ברה"ר ונראה דהשתא ס"ד דטעמא דר' לאו משום קירוי אלא משום מחיצה אית ליה כמאן דמליא דמיא ולהכי קאמר כמאן כר' דכר"ע לא מיתוקמא מדמצרכה מחיצות החיצונות עודפות ולר"ע אית ליה דכמו שהונחה דמיא אפילו ברה"ר אלא ודאי כר' מוקמת לה ומשני אפילו תימא רבנן וכו' ולפ"ז יכול להיות טעמא דר' משום קירוי ע"כ ולפי דברי הירושלמי דאף לר"ע בעינן שינוח ברה"י השני וכדמסיק בסמוך לא חייב ר"ע אלא ע"י רה"י השני ובגט אפילו לא נח כלל כגון שנשרף קודם שתנוח הוה גט ואע"ג דראוי לנוח שם מיהו לא נח א"כ לא מצי לאוקמי כר"ע והרשב"א בחי' מסיים בה אלא ודאי כרבי אתיא וכו' דרך מחיצות ואי משום דר' בעי מקורה ההיא אמוראי נינהו דקאמרי הכי התם וכו' ובירושלמי מצאתי דמקשו לה וכו' ע"ש וקשה הא שמואל הוא דקאמר בגיטין כגון שהיו מחיצות התחתונות וכו' ושמואל הוא דמוקי ליה לר' ברה"י מקורה דוקא ולדידיה ודאי קשיא וי"ל דה"ק ר' אבא לעולא כמאן כר' דכר"ע וכרבנן לא אתיא אלא כר' וע"כ לרבי לא בעינן מקורה וקשיא דשמואל אדשמואל. ומדברי תוס' בשבת דף ה' ע"א אהא דגרסי' התם רב ושמואל אמרי תרווייהו לא מחייב ר' אלא ברה"י מקורה נראה לרשב"א דמשמע ליה מדלא נקט מרה"י לרה"י ורה"ר באמצע כמו בפלוגתא דרבי עקיבא ורבנן וההיא דגיטין פרק הזורק גבי היתה עומד' על ראש הגג וכו' וקאמר כמאן כר' וכו' לא סברה דרב ושמואל דהכא דאמר דלא חייב ר' אלא ברה"י מקורה ולדידהו צריך לשנויי התם משום אינטורי וכו' ע"כ משמע דלא פי' קושית הש"ס בגיטין כמו שפירשתי. אך מ"מ קשה מנ"ל לרב ושמואל דאיירי במקורה דלמא מחיצות הוא דבעי אבל לא מקורה ולכך נקט רה"י וי"ל דס"ל לרב ושמואל דאין חילוק בין מחיצות לרה"ר ודוחק. וע"ק מאי קשיא להו מהאי דגיטין דלמא כר"ע מיתוקמא מתני' דגיטין ולא בעינן גם בגיטין מחיצות וא"ל דלשמואל לחוד מיהת קשיא האי דגיטין דאיהו קאמר התם דבעינן מחיצות הא גם לשמואל איכא למימר דאף לר"ע בעינן או מחיצות או רה"ר מקורה דבלא"ה לא אמרינין קלוטה כמי שהונחה דמיא והא דאמר בשבת דף ה' המעביר חפץ ד' אמות ברה"ר מקורה פטור לפי שאינו דומה לדגלי מדבר רב הוא דקאמר הכי התם אבל שמואל אפשר דסובר דאף ברה"ר מקורה חייב כדי לאוקמי מתני כר"ע ולרב בלא"ה ל"ק מתני' כדכתיבנא. מיהו לפמ"ש תוס' דדייק להו דר' ברה"י מקורה איירי מדלא קאמר כמו ר"ע א"כ ע"כ ר"ע לאו במקורה איירי וי"ל דזהו כוונת המשך דברי הרשב"א מתחלה קאמר דדייק להו לרב ושמואל מדר"ע ואח"כ כתב וההיא דגיטין וכו' דהשתא איכא לשנויי כדשנינן וכל זה לפי שיטת תוס' דמצי לאוקמי מתניתין דגיטין כר"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Shabbat 11:2:5:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Shabbat 11:2:5:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Shabbat/r/11:2:5:1)

**ויאות אם לצורך וכו'.** נ"ל דה"פ אס"ד דרישא איירי במתעסק שלא ישכנו וצריך לה נמי לרפואה א"כ קשה מאי תני בסיפא אם לרפואה הא ברישא נמי בכה"ג איירי והכי הל"ל אם לרפואה לחוד אלא ודאי דרישא במתעסק לחוד איירי וא"כ ה"ל מלאכה שא"צ לגופה ומאי איריא שלא ישכנו הא אפילו בלא"ה נמי פטור אלא ודאי כדי שלא ישכנו מותר לכתחלה ובבבלי מייתי ליה בסוף הבונה דפטור מדתנן כופין קערה וכו':


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Shabbat 11:3:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Shabbat 11:3:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Shabbat/r/11:3:2:1)

**במודד לוכסן.** בקונט' הגהתי במורד לוכסן ואפי' אם גרסינן במודד לוכסן נמי איכא לפרושי כמו שפירשתי בקונט' דה"ק הני י' טפחים של הכותל מודדין בלוכסן כמו תל המתלקט. והר"א פירש במס' כלאים במודד לוכסן ד"א של זריקה צריך ד"א ואלכסונן שהם ו' אמות פחות ב' חומשים וכ"כ תוס' בעירובין דף נ"א בשם ר"ת ולא צריך הכא להא דר"ח אלא אגב דמייתי למתני' מייתי נמי הא דר"ח דאיתמר עלה ותמוהים דבריו חדא מאי שייטי' דר"ח הכא ה"ל למימר מלתיה מיד אמתני' ולמה מפסיק בין הסוגיא דאיירי בחור או בדבילה שמינה ועוד לפירושו למה לא הביאו תוס' בעירובין ראיה לדבריהם מדברי הירושלמי ועוד מאי במודד לוכסן דקאמר הכי הל"ל מודד לוכסן לכן פי' שבקונטרס עיקר וכה"ג תירץ בבבלי בשבת דף ה' ע"ב ובעירובין אך הא קשיא לי למה לא משני הש"ס בבבלי גם אמתני' בכותל משופע ואי משום דקשיא והא סופו לירד לוקמי בספר והדומה לו שאין סופו ליפול כמו דמסיק הש"ס בבבלי ד' ה' ע"ב:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Shabbat 11:3:3:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Shabbat 11:3:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Shabbat/r/11:3:3:1)

מונדרין פי' בגליון מודדין ואינו כן שכמה פעמים מוזכר מונדרן בירוש' ופי' כמו מדרון בבבלי והוא הנכון:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Shabbat 11:5:4:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Shabbat 11:5:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Shabbat/r/11:5:4:1)

**מפני סכנה.** כתבו תוס' בפירקין דף ק"א ע"א בד"ה רי"א וכו' וקשה לר"י דהשתא לר"י שרא טלטול דרך מקום פטור ברשויות דרבנן ואפילו רבנן לא פליגי אלא בשאינו עושה הנחה במקום פטור ובפ' כיצד משתתפין פריך לזעירי דאמר אסור להחליף דרך מקום פטור מכרמלית לרה"י ולזעירי קשיא פלוגתא דרשב"ג ורבנן דפליגי בהא ומשני לה והשתא הא דתנאי דהכא דלא כוותיה וי"ל דמ"מ הני תנאי דהתם כיון דמצי לאוקמי כוותיה מוקי' להו ע"כ ול"נ דלזעירי איכא לתרוצי דמפני הסכנה התיר ר"י כאן אבל לדינא אסור להחליף ובהכי ניחא נמי מאי שמקשי' תוס' דף ק' ע"ב בד"ה כחו מהא דאמרי' בעירובין גבי גזוזטר' שהיא למעלה מן המים ל"ש אלא למלאות אבל לשפוך אסור וכו' דמ"ד ל"ש וכו' פליג וסובר דכחו בכרמלית גזרו ומוקי להך ברייתא כזעירי וכמ"ש מיהו ליתא להא דמכדי אליבא דמאן קאמר הכא כחו בכרמלית לא גזרו לר"ח ורבה בר רב הונא ואיהו הוא דאמר בעירובין לא שנא וכו':


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Shabbat 11:5:6:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Shabbat 11:5:6:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Shabbat/r/11:5:6:1)

**אר"ה נסר שהוא חוץ לספינה וכו'.** כ' הרשב"א הא דאמרינן עושה מקום ארבעה חוץ לספינה וכו' פי' רבינו האי והגאונים שעושה מקום כגון תיבה פחותה או סל פחותה ונמצא סיוע בירושלמי עד סל פחות ע"כ דאלמא משמע שהוא צריך לפתות אותו ולעשות אותו כמין תיבה פתוחה או סל פתוח ואתיא כאותה דתניא בעירובין בפרק כיצד משתתפין רבי חנניא בן עקביא אמר גזוזטרא שיש בה ארבע אמות ע"ג ארבע אמות חוקק בה ארבעה על ארבעה וממלא כלו' דאמרי' כוף וגוד ואע"ג דתנא דמתניתין דהתם לית ליה כוף וגוד דלא שרי עד דאיכא מחיצה ממש על עשרה טפחים וכדתנן התם גזוזטרא שהיא למעלה מן המים אין ממלאין ממנה אלא א"כ עשה לה מחיצ' גבוהה עשרה טפחים בין מלמעלה בין מלמטה וקי"ל כתנא דמתניתין התם דהוא בחצר ויכול לעשות מחיצה ממש לא התירו לו אלא במחיצה גמורה של עשרה אבל בספינה איכא למימר מודו ליה לרבי חנינא בן עקביא ע"כ ולפי מה שפירשתי בקונטרס שעושה תיבה פתותה ממש והיינו משום הצדדין שהן כמחיצה ל"ק מכאן כלום וכן נראה דאם כדבריו שאין רצונו לומר אלא שיחקוק בו נקב מ"ש סל ותיבה דנקט:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Shabbat 11:5:6:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Shabbat 11:5:6:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Shabbat/r/11:5:6:2)

הדרן עלך פרק הזורק