## Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot Chapter 3

###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:1:2:1)

**אילו ארבעה אחין וכו'.** כ' תוס' פ"ב דף יח בד"ה הני מתרי בתין קאתיין הלשון מגומגם דמשמע דאפשר להם להיות מבית אחד ולא הל"ל טפי אלא ואי אין זיקה האי לייבם חדא וכו'. ע"כ. ונ"ל דבבלי קיצר לשון הקושיא וכוונתו כמו שמקשה הירושלמי מ"ש ד' אחין שנים מהן נשואין שתי נשים נכריות דמתייבמות דמתרי בתי קאתיין הני נמי מתרי בתין קאתיין וכו' כנ"ל ברור:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:4:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:1:4:1)

**והכא את אמר אכין.** מכאן משמע כפירש"י בפרקין דף כ"ז ע"ב דאף לרב דאמר מתה ראשונה מותר בשניי' קשיא מתני' וכ"ש הוא. אבל תוס' כתבו שם בשם ריב"ן דלא פריך לרב משום דרב סובר חליצה פסולה צריכה לחזור על כל האחים דהאחת צריכה חליצה משתיהן ושוב אי אפשר לייבם השניי' דהויא אחות חלוצתו אבל ר' יוחנן כשמואל ס"ל דח"פ אינה צריכה לחזור ע"כ. וקשה לקמן בפרקין אמרינן מאן דאית ליה חליצה פטור חליצה פסולה צריכה לחזור על כל האחין. ומסקינן שם ר' יוחנן סובר חליצה פטור א"כ הדרא קושיא לדוכתא למה לא ידע ר"י טעם אחיות יבמות הא שנייה צריכה חליצה משניהם אידך ה"ל אחות חליצה. גם לקמן מסקינן רב דאמר חליצה קנין לית ליה קיים וי"ל שמעון בר בא דאמר משמיה דר"י חליצה פטור סובר כר"ז דאמר משמיה דר"י איני יודע טעם אחיות מה הן ור' בא סובר דר"י כשמואל ס"ל כמ"ש תוס'. אך קשה לקמן גרסינן ר"ז אמר חליצה קנין ודוחק לומר דר"ש בר בא סבר כוותיה דר"ז בחדא ופליג עליה בחדא. גם לקמן משמע דליכא מאן דפליג אהא דר"ש בר בא דקאמר מיליהון דרבנן אמרין חליצה פטור ולא מייתי דר' בא דמוכח מיניה דסובר ר"י חליצה קנין. ובעיקר תירוצו של ריב"ן קשיא לי עדיין תיקשי לרב סיפא דתנן אם קדמו וכנסו מוציאין מידן אמאי בשלמא ראשון אמרינן ליה מאן שריא לך אלא שנייה אמר חבראי שנייה ייבם אנא ראשונה מייבם. כדפריך הש"ס שם לר"י. ואין לומר לרב מוקמי מתני' בשידוע איזו הראשונה ואיזו השנייה וקדמו וכנסו היינו שכנס הראשון הראשונה והשני השנייה ששניהם אסורין דהא לרב מתה הראשונה שנייה מותרת א"כ ה"ה נתייבמה הראשונה נמי מותרת השנייה דהא פקעה זיקה בייבום הראשונה. וי"ל כיון דס"ל לרב חליצה פסולה חוזרת על כל האחין גם עם ביאה פסולה לא ניתרת השנייה דגזרי' ביאה אחר ביאה משום ביאה אחר חליצה ואחר חליצה וודאי אסור שהרי גם הוא צריך לחלוץ. וגדול' מזו אמרי' בבבלי דף נ' גזירה ביאה אחר הגט משום ביאה אחר חליצה. ובתוי"ט במשנתינו כ' ואני תמה על הרמב"ם שבפ"ז מה"י פסק כר"י ופסק נמי שם שאם קדמו וכנסו מוציאין מידן ולר"י אחיות אינה משנה ע"ש ולפמ"ש ניחא דכ' הה"מ פ"ה דהרמב"ם פוסק כרב חליצה פסולה חוזרת על כל האחין נמצא דל"ק כלל ממתני' לא מרישא ולא מסיפא וכמ"ש תו'. מיהו קושייתו על הרי"ף והרא"ש לא נסתלק' בזה שהרי מפורש בדברי הרי"ף דהל' כשמואל דח"פ אינה חוזרת על כל האחין. לכך נ"ל דהיינו טעמא דלא פריך ריב"ח לרב משום דרב חייש למיתה וקסבר אסור לבטל מצות יבמין כדמוכח בבבלי ר"פ כיצד הלכך חולצות ולא מתייבמות כמפורש שם דף יח דגזרי' חליצה ואח"כ ייבם שמא ייבם ואח"כ יחלוץ. וריב"ח דפריך לר"י ידע דר"י לא חייש למיתה וא"ת א"כ ה"ל פלוגתא דרב. ור"י ה"ל למפסק כר"י וי"ל מצינו דשמואל קאי כוותיה דרב דבבלי דף יח פריך תרתי דשמואל ל"ל ומשני דסד"א דוקא מחיים וכו' גם מדלא אר"י הלכה כמ"ד יש זיקה ע"ש. ש"מ דס"ל לשמואל ור"י דכך הדעת נותנת דחיישי' למיתה ולביטול יבמין והשתא ניחא גם מה שהקשה על הרי"ף והרא"ש שהביא דברי ר' יהודה ושמואל להלכה ע"ש ועמ"ש בסמוך ובחי' הרשב"א:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:4:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:4:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:1:4:2)

**אלא כשמתו זה אחר זה.** גם בבבלי פריך ולימא דנפלו בבת אחת ומשני לא סתם לן תנא כר"י הגלילי וכתבו תוס' לר' יוחנן הוא דמסיק הכי אבל ר"ח מוקי מתני' בשבועת העדות כר"י הגלילי. לפ"ז י"ל להכי לא פריך לרב ממתני' דרב מוקי מתני' בנפלו בבת אתת וכרי"ה ותימא שלא תירצו תוס' כן וא"ל דמ"מ קשיא סיפא אם קדמו וכנסו אמאי יוציאו מידו הא תרווייהון בספק כנסו דאין זה ספק אלא שניהם אסורים דלא שייך למימר בהו שהותר'. מיהו לרב ודאי קשיא למה יוציא השני הא כבר הותרה אשתו בייבום הראשונה ולא גריע' זו משנייה ודאית דאמר רב מתה הראשונה הותרה השנייה ועמ"ש לעיל בסמוך:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:4:3
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:4:3](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:1:4:3)

**היא דא וכו'.** בבבלי דף כז אמרי' דר' יוחנן סובר מתה הראשונה מותר בשנייה וצ"ל דסובר ר"י יש זיקה וכ"כ תו' שם בד"ה איתיביה וכו' ע"ש וקשה א"כ למה קאמר שאינו יודע טעם אחיות יבמות וטעמא דחולצות ולא מתייבמות משום דאסור לבטל מצות יבמין לימא דמתני' אתיא כמ"ד אין זיקה ויש לומר דלא ניחא לאוקמי סתמא דמתני' כמאן דאמר אין זיקה דתנן לקמן בפרקין גירש ואח"כ מת אבל מת ואח"כ גירש אסורה ש"מ יש זיקה וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:4:4
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:4:4](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:1:4:4)

**אילו ג' אחין וכו'.** קצת קשה היא גופא מנ"ל שאחיו מאמו מותר בה וי"ל ה"ק לא לישתמיט תנא דלימא הכי ודוחק:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:5:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:5:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:1:5:1)

**ק"ו ומה וכו'.** וקשה צרת קרובת חלוצתו דאסורא טעמא אחרינא אית ביה משום דאחותה אזלא עמה לב"ד לחלוץ ואתי למטעי דזו היא יבמתו כמפורש בבבלי פ' החולץ דף מא והך חששא לא שייך הכא וי"ל דר' אבינא פליג אבבלי וכמ"ש לקמן פ' החולץ בפירושי בקונט' שם במתני' ועמ"ש שם:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:5:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:5:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:1:5:2)

**אלא כב"ש.** וקשה אי כב"ש אמאי תני חלץ יבומי נמי תתייבם וכן מקשה בבבלי בפירקין וי"ל דסוגיין אזלא למ"ד לא עשו ב"ש כדבריהם להקל ובספ"ק מסיק דפלוגתא דרב ושמואל היא מיהו חליצה בעי לכך לא תני ייבום אבל הבבלי מסיק בפ"ק דף טז דעשו כדבריהם ליכא לשנויי הכי ומוכרח לדחוק ולומר דאתיא כריב"ן וחזרו והתקינו:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:5:3
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:5:3](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:1:5:3)

**ותנינן ר"ל אמר בש"א יקיימו וכו'.** וא"ת מ"מ חמירי אחיות מצרות דצרות מתייבמות לכתחלה ואחיות בדיעבד וי"ל לפמ"ש בסמוך אף הצרות לא מתייבמות לכתחלה לב"ש ועי"ל לפי מ"ש בקונט' דסוגיין לית ליה הך סברא דצרות קיל איסורייהו ניחא:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:6:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:6:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:1:6:1)

**ע"ד דאבא שאול וכו'.** בקונט' פי' דאתא לאשמועינן מאי איכא בין אבא שאול לר"ש. ובבלי משני דה"ק ר"ש לא נחלקו ב"ש וב"ה בדבר זה. ולא ניחא ליה לשנויי כדשנינן הכא משום דקסבר כיון דעיקר קנין יבמה ביאה היא מאי כניסה שייך בה וכנסו דתנן במתני' היינו בעולה. מיהו הירושלמי סובר כיון דר"ש מספקא ליה אי מאמר קונה מדאורייתא או לא כמפורש לעיל ריש פ"ב שייך ביבמות שפיר כניסה ע"י מאמר דקונה וכ"ש כאן דר"ש אליבא דב"ש קאמר ולר' אלעזר ב"ש סברי מאמר קונה קנין גמור ועמש"ל:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:7:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:7:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:1:7:1)

**קיימתיה כהדא הכונס וכו'.** קשה הא לא דמיין להדדי דהתם העובר אינו פוטר עד שיבא לאויר העולם הלכך לא תינשא צרתה וכן מפורש בתוספת' דמכילתין פ"ה משא"כ כאן כיון שחלץ לה נפטרה ואין אחר חליצה כלום. ותדע לפי זה מי שחלץ לאחת מיבמות שנפלו לפניו והלכה צרתה וניסת לשוק ואח"כ בא היבם על חלוצתו תאסר הצרה על בעלה וחלילה לומר כן דאין זה דרכי נועם וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:8:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:8:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:1:8:1)

**היה לשנייה צרה וכו'.** וקשה למה מותר בצרה הא צרת אחות אשתו היא מאי קאמרת בשעה שנפלה לפניו עדיין לא היתה צרת אחות אשתו הא מיהת צרת אחות זקוקתו הויא ור"ש דפוטר השנייה מחליצה וייבום ש"מ דקסבר דמדאורייתא פטורה וה"ל ערוה פוטרת צרתה. וצ"ל דאדלעיל קאי שנשא הראשון את הראשונה והשני כנס את השנייה ומת ולא בעל דמשכנס נעקרה זיקתה של השנייה וצרתה חולצת או מתייבמת דלא הויא צרת אחות אשתו דמשניסת שוב לא הויא כצרתה וצ"ע ולפ"ז הא דאר"י בסמוך אלו ביקש לבעול וכו' ה"ק אלו ביקש לבעול הצרה עד שלא כנס אחיו השנייה הצרה מותרת שכבר נעקר' הזיקה ע"י אחיו שכנס אחות אשתו נמצא שאחיו במיתתו עושה לזו צרה ואין צרה לאחר מיתה:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:10:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:10:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:1:10:1)

**מתני' פליגא על שמואל וכו' הוא אסור בקרובותיה.** וקשה התם מדרבנן אסרו גזרה חליצה אטו ייבום וי"ל ס"ד דמקשה מדאסור החולץ גם בשנייה כדמסיק בבבלי דף מ' מדיוקא דמתני' ש"מ דחולץ אסור בקרובותיה מדאורייתא דאי מדרבנן ה"ל גזרה לגזרה ומשני דאפ"ה אין האיסור אלא מדרבנן:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:10:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:10:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:1:10:2)

**פתר לה כר' לעזר וכו'.** וקשה וכי עדיפא חלוצותו מאשתו שמתה דמותר באחותה ולמה לא תתייבם וי"ל דאיירי שמתה לאחר שנפלה לפניו לייבום:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:10:3
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:10:3](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:1:10:3)

**פתר לה לאחר מיתה.** מתני' דלקמן בפרקין ופ' החולץ מוקי להו לאחר מיתה וקשה א"כ יבמתו שהיא אחות אשתו לעולם לא תינשא שמא תמות אשתו ותהא זקוקה ליבם וכתיב דרכיה דרכי נועם. ולעיל ריש פ"ב משמע דלא מצינו כהאי גונא שתאסור היבמה לעולם. ובקונט' פירשתי דאסורה דוקא עד שלא ניסת ודוחק דהא לא מצינו בקרא כה"ג שתהא יבמה מותרת לעלמא ותאסור אח"כ וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:10:4
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:10:4](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:1:10:4)

**שומרת יבם וכו' פתר לה לאחר מיתה.** וקשה א"כ ליתני במתני' מתה אשתו היבמה חולצת ולא מתייבמת דומיא דסיפא דתנן מת היבם מוציא את אשת אחיו בחליצה וי"ל דניחא ליה למיתני ברישא מתה היבמה דומיא דסיפא דתני מת היבם ועיי' בתו' דף מא בד"ה מתה וכו':


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:10:5
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:10:5](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:1:10:5)

**אמר לו לעבור על ד"ת.** וקשה הא ודאי שפיר קא חליץ דאתי עשה דחליצה ודחי לאו דאלמנה לא יקח ועשה דאשה בבתוליה יקח אינה אלא בבעילה ממש. וגדולה מזו אמר רבא דאלאו דאלמנה לא יקח אינו לוקה עד שבעל כמפורש בבבלי בקידושין ד' עח ע"ש וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:10:6
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:1:10:6](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:1:10:6)

**אילין תרין אחרייתא וכו'.** כתב הרשב"א בחי' ומיהו בגמ' דילן משמע דבהכי פליגי רב ושמואל ע"כ ר"ל דפליגי אי חליצה קנין או פטור ואיני יודע מנין לו אדרבה בבבלי דף כ"ו ע"ב מפורש דפליגי בחליצה פסולה אי חוזרת על כל האחין או לא דרב סובר דאין חליצה גרועה עוקר' הזיקה מכל האחין ושמואל סובר דעוקרת אע"פ שהיא גרועה אבל שתהא חליצה קנין ממש אין שום משמעות בכולא סוגיא וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:2:3:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:2:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:2:3:1)

**ונשאו שתיהן לשני אחין מאב אבל לא מאם.** וקשה אפי' יהיו אחין מאם נמי מותרין ליקח בנות אלו ודוחק לומר דה"ק לאפוקי אם היו אלו האחין שמתו אחיהן מן האם ולא מן האב דזה כבר שמענו ממתני' דריש פ"ק:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:3:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:3:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:3:2:1)

**אר"י חבורה היתה מקשה וכו'.** וקשה הא ר"י אמר לעיל חליצה פטור ואפשר שיהיו שניהם חייבין בחליצה וי"ל סוגיא דהכא אתיא כר' בא דאמר משמיה דר"י חליצה קנין וכמש"ל בריש פרקין בתו':


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:3:2:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:3:2:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:3:2:2)

**והוא שעבר ובעל.** וקשה למה נקט שעבר הא לר"ש אפי' לכתחלה מותר לבעול את הראשונה וי"ל אגב שיטפא דלישנא דסוגיין דלעיל בפרקין נקט הכי:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:3:4:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:3:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:3:4:1)

**מה איכפלין אחיות וכו'.** פירשתי בקונט' דהתם מדאורייתא מיבמי חדא וכו' וקשה הא תניא לעיל ר"פ כיצד רש"א מאמר קונה או לא קונה א"כ לר"ש מדאורייתא לא מיפטרי חדא בביאת חברתה וכדפרישית בסמוך:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:4:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:4:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:4:2:1)

**וא"ר הילא בשם ר"ל מודיי ב"ש וכו'.** כתבו תוס' דף כט ע"א בד"ה לא תימא וכו' אע"ג דאין מאמר קונה קנין גמור מ"מ אמרי' לעיל ולקמן גבי אחות אשה דפוטרת צרתה לב"ש ע"י מאמר ע"כ. ואין זה מוכרח די"ל דרב אשי הוא דאמר הכי ואיהו פליג אר"א וסובר דלב"ש קונה קנין גמור דאי בעי לאפוקי סגי לה בגיט' וכ"ש לפירש"י דמסיק שם ע"ב בד"ה ה"ג אלא יבמה וכו' דליתא לדר"א וכ"כ הרשב"א בשמו. והיינו לרב אשי כמפורש שם בש"ס וכ"נ מפירש"י דף יח בד"ה קנין גמור ותיהוי צרת ערוה ע"ש גם מדברי תו' שם בד"ה אלא לדחות וכו' משמע דס"ל דרב אשי פליג אר' אליעזר. ובזה י"ל כל מה שמקשים תו' שם אפירש"י. ומ"ש תוס' עוד שם תימא מאי קאמר ר"ש וכו' וכ"ת דלר"ש אי קני קני לגמרי טפי מב"ש א"כ מנ"ל לר"א דלא קני לגמרי לב"ש כמו לר"ש ע"כ. ולענ"ד נראה דדייק ליה לר"א ממתני' דא"כ למה לא פליגי ב"ש וב"ה ביבמה אחת שעשה בה מאמר דלב"ש סגי לה בגיטא ולב"ה צריכה נמי חליצה וכ"ת להודיעך כחן דב"ה אדרבא כחא דהיתיר' דב"ש עדיף למיתני וכה"ג תירץ הרשב"א אקושיא אחריתא ע"ש:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:4:3:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:4:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:4:3:1)

**מעכשיו לאחר ל' יום וכו'.** דמשמע דלא מיבעי' ליה אלא לב"ש מדקאמר לא אמרו ב"ש וכו' וקשה הא לכ"ע אם קידש אחותה בחיי אחיו ואח"כ מת היבמה פטורה מחליצה וייבום ויוצאה משום אחות אשה א"כ ותיבעי לי' לדברי הכל אי מהני קידושין כאלו לפטור היבמה וי"ל דבעיית ר' יודן לד"ה אלא ר' יוחנן פשיט ליה דאפי' לבית שמאי לא מהני ועמ"ש בסמוך:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:4:3:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:4:3:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:4:3:2)

**אמר לא אמרו ב"ש וכו'.** וא"ת מ"ש קידושין אלו משאר קידושין הא לאחר שעברו שלשים יום אשתו גמורה היא כשלא קידשה אחר תוך ל' יום וי"ל סובר ר' יוחנן כל שאינה קנוי' לאדם אחר לאו קידושין גמורים הם. ובקונט' הגהתי ר' יודן בעי מר' יוחנן מדגרסי' אמר לא אמרו וכו'. ואפשר לומר דכל זה מדברי ר' יודן ואמר כמו או דלמא לא אמרו וכו' ופשיט הש"ס וההיא דא"ר אבהו בשם ר"י אפי' קידושי ק' תופסין בה והיינו מטעם כל אשה שאינה קנוי' וכו' כמ"ש בקונט' א"כ לאו קנין הוא ואפי' לב"ש לא דחיין זיקה והא דמיבעיא ליה לב"ש לרבותא קאמר דאפי' לב"ש י"ל דלא דחיין ועמ"ש בסמוך. ומסוגיין יש ראיה לדברי תוס' פרק כיצד דף יח ע"ב בד"ה שומרת וכו' אם קידש קודם נפילה א"צ להמתין ע"ש. והא דקאמר דבעינן זיקה ומאמר היינו מטעם דאין מאמר לב"ש כקידושין לאשה:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:5:1:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:5:1:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:5:1:1)

**נכרית חולצת ולא מתייבמת.** בבבלי דף ל' גרסי' טעמא דעבד בה מאמר הא לא עבד בה מאמר נכרית יבומי נמי מיבמה א"ר נחמן זאת אומרת אין זיקה אפי' בחד אחא ופי' בקונט' הוא אליבא דרב אשי. וכ' תוס' אר"נ וכו' תימא שלא דקדק ר"נ על משנה דר"פ כיצד ע"כ. ונ"ל לפמ"ש לעיל דף ו' ע"א בד"ה מודה וכו' איצטרך למתני עשה בה מאמר ברישא להודיעך דבהדי הדדי איתניי' רישא וסיפא ע"ש. וסיפא איצטרך משום מחלוקת דר"ש ורבנן דגם אעשה בה מאמר פליג ר"ש וכמ"ש הרמב"ם בפי' המשנה וז"ל מה שאר"ש חוזר על שני המאמרים וכו' ע"ש ור"ל דבעשה בה מאמר נמי פליג דשנייה או חולצת או מתייבמת וה"ק לעולם מייבם לאותה שהוא חולץ ובזה מסולק קושית תוס':


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:8:3:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:8:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:8:3:1)

**ויאות אילו מי שהיה לו בנים וכו'.** וא"ת דלמא נישואין מפילים הלכך אשה שהיה לה בנים ומתו חייבת בייבום דבשעת נישואין היתה ראוי' לכך משא"כ כנס ואח"כ גירש בשעת נישואי השנייה לא היתה ראויי' לייבום וי"ל מי לא עסקינן שהיה לו בנים מאשה אחרת בשעת נישואין ומתו אח"כ ואפ"ה חייבת ביבום. ובבבלי דף יג פליגי בה אמוראי אי נישואין מפילים או מיתה מפלת ע"ש:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:9:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:9:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:9:2:1)

**לית כאן וכו'.** כ' התיו"ט בשם נ"י ספק גירושין דקתני לאו דוקא וכו' אלא קרי להו ספק משום דכשרין מדאורייתא ע"כ. ול"נ דלא קרי להו ספק אלא אגב ספק קרוב לו וכו' כמ"ש בקונט'. ותנא להו במתני' לאשמועי' דזהו ספק קידושין אתי למעוטי זמן בקידושין כדאמר רבא בבבלי דף לא ע"ב:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:9:3:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:9:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:9:3:1)

**לא תצא שלא להוציא לוזה וכו'.** בבבלי בגיטין גרסי' אר"י בשם ר"ח דמן הונא לעולם לא תצא ואפי' אין לה בנים:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:9:3:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:9:3:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:9:3:2)

**אפי' לאביה לא תצא.** ק"ק הא כבר שמעינן לה מרישא בתו וכו' לא תצא כדי לזוק צרתה לאביה:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:9:4:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:9:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:9:4:1)

**אם שלא הוחזק וכו'.** בבבלי פ' גט פשוט דף קעו איבעי' להו הוחזק מאי משמע דסובר דמתני' דב"ב בשלא הוחזק וקשה קושית ר' יוסה וי"ל סובר הש"ם בבלי דלעולם אינו נאמן לומר פרעתי דמצי א"ל שטרך בידי מאי בעי. ואיכא לאוקמי מתני' בשהלוה מודה ולא חיישי' לקנוני' והא דלא גבי ממשעבדי דסד"א דוקא במקויי' בב"ד גובה ממשעבדי דב"ד מפקי לקלא אבל הודאה בב"ד לחוד לא מהני. ועיי' בכתובות דף ח' בתו' בד"ה א"ר אסי מ"ש שם בשם הרי"ף:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:9:4:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:9:4:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:9:4:2)

**לווה הזקן וכו'.** וקשה מאי ראיה היא זו ודאי דאף באב על בנו חיישינן לקנוניא ולסברת ר' אבין כל מה שהאב תובע מבנו יהא האב נאמן ואין סברא לחלק בין שעושה קנוניא בין שהוא לבדו רוצה לגזול את בנו:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:9:4:3
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:9:4:3](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:9:4:3)

**והא תני אף בגיטי נשים כן וכו'.** וקשה למה לא ניחוש אף בגט לקנוניא וכי מפני שגירשה לא יעשה עמה קנוניא והא בשובר תניא דלא יחזיר דחיישינן לקנוניא כמפורש בבבלי בברייתא פ"ק דב"מ ע"ש ובתוס' בסוגיין וצ"ע:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:10:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:10:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:10:2:1)

**לא אשת שני מתים.** בבבלי פריך ואי זיקת שני יבמין דאורייתא חליצה נמי לא תיבעי אלא מדרבנן וגזרה שמא יאמרו ב' יבמות הבאות מבית אחד מתייבמות. מיהו לסוגיין לק"מ דודאי הכא לא הוי אשת שני מתים ממש אלא גזרה אטו אשת שני מתים הלכך בעיא חליצה. אך לשיטת הבבלי קשיא לי מאי פריך חליצה נמי לא תיבעי אמאי כי היכי דמרבינן מיבמתו חייבי עשה לחליצה כמ"ש תו' דף כ' ע"ב בד"ה גזרה וכו' אף זו כיוצא בה וי"ל כיון דאימעיט בפ' יבמין ה"ל כאשת אח שיש לו בנים כדאמרי' באשת אחיו שלא היה בעולמו:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:10:2:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:10:2:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:10:2:2)

**אר"ל דר"מ היא וכו'.** וקשה לעיל פ"ק דף ג' ע"א מוקמי' מתני' דתנן וכולן אם מתו או מיאנו וכו' דלא כר"מ וקשיא סתמא אסתמא וי"ל בלא"ה נמי קשיא סתמא דהכא אסתמא דפרק האשה רבה כדמסיק בסמוך ומוקמי' להו אליבא דתנאי א"כ אף מתני' דפ"ק אתיא כרבנן דר"ש:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:12:2:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:12:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:12:2:1)

**אם בא על השנייה וכו'.** ק"ק למה לא קחשיב נמי משום אשת איש וע"ק למה קורא אותה שנייה וא"ל דה"ק אם בא אח"כ על אותה שקידש עובר עליה משום הני תרתי דהא אין אשתו נאסרת עליו משום ביאת אחותה:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:12:5:1
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:12:5:1](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:12:5:1)

**זאת אומרת שהאונסין וכו'.** וקשה דלמא שאני הכא דלאו אנוסה גמורה היא דה"ל למידק אבל אנוסה מנ"ל דנפסלת ועמש"ל ר"פ החולץ:


###### Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:12:5:2
[Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Yevamot 3:12:5:2](https://torahapp.org/share/book/Sheyarei%20Korban%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yevamot/r/3:12:5:2)

הדרן עלך פרק ארבעה אחין