## Shulchan Arukh, Even HaEzer Siman 124

###### Shulchan Arukh, Even HaEzer 124:1
[Shulchan Arukh, Even HaEzer 124:1](https://torahapp.org/share/book/Shulchan%20Arukh%2C%20Even%20HaEzer/r/124:1)

**על מה נכתב הגט. ובו ה סעיפים:**
גט שכתבו על איסורי הנאה כשר: מיהו בדבר שצריך ביעור מן העולם וצריך שריפה אם כתב עליו הגט בטל (הר"ן פ"ב דגיטין):

**Wikisource Shulchan Aruch:**
A divorce document that is written on something that it is prohibited to get benefit from is valid. Rem"a: However, if it is something that requires being removed from the world and needs to be burned, and he wrote the divorce document on it, the document is nullified. (Ran Gittin)


###### Shulchan Arukh, Even HaEzer 124:2
[Shulchan Arukh, Even HaEzer 124:2](https://torahapp.org/share/book/Shulchan%20Arukh%2C%20Even%20HaEzer/r/124:2)

כותבין הגט על דבר שיכול להזדייף והוא שיתננו לה בעידי מסירה כיצד כותב על הנייר המחוק ועל הדפתרא ועל החרס ועל העלין ועל יד העבד ועל קרן הפרה ומוסר לה העבד והפרה או שאר דברים בפני עדים אבל לא יחתוך יד העבד וקרן הפרה ויתן לה ואם כתב (וחתך) ונתן לה אינו גט משום דבעינן שלא תהא קציצה בין כתיבה לנתינה: הגה וכותבין על כל דבר תלוש (טור) וי"א דוקא בדבר שהוא של קיימא אבל אם כתב בעלה של בצלים או ירקות וכדומה לזה פסול (הר"ן פ"ב) ולכתחלה יש לכותבו על קלף מתוקן לס"ת תפילין ומזוזות אבל לא בעינן מעובד לשמו אבל אין עיכוב בדבר זה (מ"כ בסדר גיטין) ואפי' אם נכתב על נייר שקורין פפי"ר בכל כתב כשר (ג"ז שם וע"ל ר"ס קכ"ו):

**Wikisource Shulchan Aruch:**
Gets [bills of divorce] are written on objects which can be falsified [as long as] it is given with those who witness its delivery. For example, he writes it on paper which has been previously erased, and on animal hide, and on ceramic, and on leaves, and on the hand of a slave, and on the horn of a cow -- and he delivers to her the slave or the cow or other objects in the presence of witnesses. But he should not cut off the slave's hand or the cow's horn and give it to her. And if he wrote it [on the hand or horn] and cut it off [to deliver] to her, it is not a valid bill of divorce, because it is a requirement that the object is not cut between the time of writing and the time of giving it. "Rem"a:" it can be written on any object which is separated from the ground, and there are those who say, only on an object which will endure. But if he wrote it on the leaf of an onion or vegetables or similar items, it is invalid (Ran, Chapter 2). The optimal way is to write it on parchment [from animal hide] which is prepared [in the same manner as] a Sefer Torah [Torah Scroll], Tefillin [Phylacteries], and Mezuzot [Doorway Scrolls] -- however it is not required that [the parchment] be processed specifically with the intent for use for a Get. However [not using this type of parchment] does not prevent the Get's [validity], even if it is written on the type of paper called "paper" [i.e. paper from wood pulp], [it can be written with] any type of writing, and is kosher [valid]. Also, refer ahead to at the beginning of Siman 126.


###### Shulchan Arukh, Even HaEzer 124:3
[Shulchan Arukh, Even HaEzer 124:3](https://torahapp.org/share/book/Shulchan%20Arukh%2C%20Even%20HaEzer/r/124:3)

טוב לחתוך הנייר למדת הגט שלא יצטרך לחתוך ממנו אחר כתיבה ואם טעה הסופר לאחר שכתב קצתו ורוצה להתחיל באותו נייר עצמו יחתוך תחילה המועט שכתב: הגה אם כתבו על נייר גדול וחתכו לאחר הכתיבה קודם הנתינה פסול אבל אם חתך ממנו מעט כדי לייפותו לא מיקרי קציצה (טור בשם הרא"ש) וכל שלא חתך ממנו הרבה יותר מכתיבת הגט הוי כלייפותו (כן משמע בסה"ת) אבל לכתחלה חותכין ממנו הכל קודם הכתיבה אפי' הנקבים שעושין כדי לשרטט על ידן ושאר הדברים יחתוך הכל קודם השרטוט דהשרטוט צורך כתיבה הוא (סדר גיטין) כתבו על ספר אע"פ שיש בו ענינים אחרים ונתן לה הכל כשר (טור בשם העיטור):

**Wikisource Shulchan Aruch:**
It is good to cut the paper to the measure of the get, so that he will not need to cut it after writing, and if the scribe erred after he wrote a little bit of it and wants to start on that paper itself, he should first cut the little bit that he wrote. Hagah: If he wrote it on a large paper, and cut it after writing and before it was given, it is invalid. But if he cut a little from it, in order to beautify it, it is not called cutting (Tur in the name of the Rosh). And as long as he has not cut from it much more than the [space used in] writing the get, it is considered beautifying it (thus is implied in the case of a Torah scroll). But preferably they do all cutting from it before the writing, even the indentations they make in order to score it, and the other things, and he should do all the cut before the scoring, for the scoring is needed for writing (Seder Gittin). If he wrote it in a book, even though there are other matters in it, and gave it all to her, it is valid (Tur in the name of the Itur).


###### Shulchan Arukh, Even HaEzer 124:4
[Shulchan Arukh, Even HaEzer 124:4](https://torahapp.org/share/book/Shulchan%20Arukh%2C%20Even%20HaEzer/r/124:4)

אין כותבין גט במחובר אפי' יתן לה המחובר כמו שהוא דבעינן ונתן בידה ואפילו חתמו העדים אחר שתלשו ואח"כ נתנו לה אינו גט ואם כתבו על העלה הזרוע בעציץ פי' כעין חצי קדרה של חרס שזורעין בה נקוב אע"פ שנתן לה העציץ כולו פסול שמא יקטום אבל כותב הוא על חרסו של עציץ ונותן לה והוא שיהיו עידי מסירה לפנינו שחרס דבר המזדייף הוא: הגה וה"ה בעציץ שאינו נקוב וי"א דבשאינו נקוב לא גזרינן שמא יקטום (תמצא מבואר ב' הסברות בבית יוסף):

**Wikisource Shulchan Aruch:**
We don't write a divorce document on [something] attached, even if he gives to her the attached thing as it is, since we need "and he puts it in her hand" (Deuteronomy 24:1). And even if the witnesses signed after it was detached, and then he gives it to her, it's not a [valid] divorce document. And if he wrote it on a leaf that was planted in a flowerpot (explanation: like a half potter pot that you plant in it) that was holed, even though he gave her the entire flowerpot, it's invalid, lest it be cut off. But he [can] write it on the pottery of a flowerpot and give it to her, and provided there are witnesses of the exchange in front of us, since pottery is something that can be forged. Ram"a: The same law applies to a flowerpot that is not holed; and some say that when it's not holed we don't decree perhaps it will be cut off (you will find the two opinions explained in the Beit Yosef).


###### Shulchan Arukh, Even HaEzer 124:5
[Shulchan Arukh, Even HaEzer 124:5](https://torahapp.org/share/book/Shulchan%20Arukh%2C%20Even%20HaEzer/r/124:5)

אין כותבין במחובר אפילו טופס כתב הטופס במחובר ותלשו ואח"כ כתב התורף וחתמו ונתנו לה כשר:

**Wikisource Shulchan Aruch:**
We do not write [a get] on plants that are still attached to the earth, even the "tofes" (the text of the document, other than the names, place, and date. In modern Hebrew, tofes means a form). If he wrote the tofes while it was still attached, detached it, and then wrote the toref (the names, place, and date), the witnesses signed, and he gave her the get, it is valid.


###### Shulchan Arukh, Even HaEzer 124:6
[Shulchan Arukh, Even HaEzer 124:6](https://torahapp.org/share/book/Shulchan%20Arukh%2C%20Even%20HaEzer/r/124:6)

היה הגט חקוק על ידו של עבד בכתובת קעקע והיה יוצא מתחת ידה והיו העדים חקוקים על ידו ה"ז מגורשת אע"פ שאין שם עידי מסירה שהרי אינו יכול להזדייף ואם היו מוחזקים בעבד שהוא שלו וגט חקוק על ידו והוא יוצא מתחת ידה והיא אומרת בעדים נמסר לי ה"ז ספק מגורשת שמא מעצמו נכנס לה שהגודרות (פי' כל דבר שמהלך בדרכים ובשוקים שיתכן לומר מעצמו נכנס) אין להם חזקה: הגה ודוקא במקום שאין להם חזקה אבל במקום שיש להם חזקה מגורשת (ב"י ועיין בח"ה בדיני חזקות):

**Wikisource Shulchan Aruch:**
If the get was tattooed on the hand of a [Canaanite] slave and she had possession of the slave (lit. goes out from under her hand), and the witnesses' names are likewise tattooed on the hand, she is divorced even though there were no witnesses to the delivery [of the slave with the tattooed get], for the text is not subject to counterfeiting. If we have previous knowledge that the slave belonged to the husband, yet the slave with the tattooed get is in her possession, and she says, "It was delivered to me before witnesses," she is doubtfully divorced, for maybe the slave just came to her of his own accord. For the "godrot" (explanation: anything which walks on paths and in markets, for it is reasonable to say that it came of its own accord) do not have a presumption of possession. Rama: This rule applies only in circumstances where there is no presumption of possession, but in circumstances that there is a presumption of possession (e.g. the slave was in her possession for 3 years, see Beit Shmuel) she is divorced (Beit Yosef). See further in Choshen Mishpat regarding the laws of presumption of possession.


###### Shulchan Arukh, Even HaEzer 124:7
[Shulchan Arukh, Even HaEzer 124:7](https://torahapp.org/share/book/Shulchan%20Arukh%2C%20Even%20HaEzer/r/124:7)

היה הגט חקוק על הטבלא והעדים עליו והוא יוצא מתחת ידה ואומרת שנתנתו לו וחזר ונתנו לה אע"פ שהם מוחזקים בטבלא שהיא שלה הרי זו מגורשת שהאשה עצמה כותבת את גיטה:

**Wikisource Shulchan Aruch:**
If the get was inscribed on a tablet, with signed witnesses, and it is in her possession, and she says that she gave it to him (her husband), and he handed it back to her, even if they (the court) are aware of a presumption that the tablet had belonged to her, she is divorced, for a woman may write her own get.


###### Shulchan Arukh, Even HaEzer 124:8
[Shulchan Arukh, Even HaEzer 124:8](https://torahapp.org/share/book/Shulchan%20Arukh%2C%20Even%20HaEzer/r/124:8)

חקק הגט על טס של זהב ונתנו לה ואמר לה הרי זה גיטך וכתובתיך ה"ז מגורשת ונתקבלה כתובתה בכדי שווי הטס: הגה אבל נתן לה סתם הרי הכל שלה מכח נתינת הגט וצריך ליתן לה כתובתה משלם וכן משמע בגמ' וכ"כ הר"ן:

**Wikisource Shulchan Aruch:**
If he etched the get on a plate of gold and told her, "Here is your get and your ketuba," she is divorced, and her ketuba money has been received up to the value of the [gold] plate. Rama: But if he gave it to her per se (without qualification),the entire plate is hers by force of the giving of the get (i.e. the plate is considered as a piece of paper with a get, which has no value), and he also needs to pay the entire ketuba (so implied in the Gemara, and so wrote the Ran).


###### Shulchan Arukh, Even HaEzer 124:9
[Shulchan Arukh, Even HaEzer 124:9](https://torahapp.org/share/book/Shulchan%20Arukh%2C%20Even%20HaEzer/r/124:9)

לא יתננו לה עד שתתייבש הכתיבה והחתימה יפה פן יהא קרוי כתב שיכול להזדייף:

**Wikisource Shulchan Aruch:**
He should not give her the get until the writing and signatures have dried well, lest we consider it as writing which is liable to be counterfeited [and therefore invalid].