## Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 211

###### Shulchan Arukh, Orach Chayim 211:1
[Shulchan Arukh, Orach Chayim 211:1](https://torahapp.org/share/book/Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/211:1)

**דיני קדימה בברכת הפירות. ובו ו סעיפים:**
היו לפניו מיני פירות הרבה אם ברכותיהם שוות ויש ביניהם ממין שבעה מקדים מין שבעה אע"פ שאינו חביב כמו המין האחר ואם אין ביניהם ממין שבעה מקדים החביב ואם אין ברכותיהן שוות אפי' יש בהן ממין שבעה כגון צנון וזית איזה מהם שירצ' יקדים ואפי' אינו חביב וי"א שגם בזה צריך להקדי' החביב ונקרא חביב המין שרגיל להיו' חביב עליו אפי' אם עתה חפץ במין השני:

**Mishna Berura Yomi:**
Lois de priorité dans les bénédictions sur les fruits (6 paragraphes) : S’il a devant lui plusieurs sortes de fruits, si leurs bénédictions sont identiques et qu’il y a parmi eux une des espèces des « sept espèces » (Chivat haMinim), on donnera la priorité à cette espèce-là, même si elle n’est pas aussi chère à ses yeux qu’une autre. Si aucune d’elles n’appartient aux sept espèces, on donnera la priorité à celle qu’il préfère. Mais si leurs bénédictions ne sont pas les mêmes, même s’il y a parmi eux une des sept espèces — par exemple un radis (tsnon) et une olive — il pourra commencer par celui qu’il veut, même s’il n’est pas son préféré. Certains disent toutefois que même dans ce cas, il faut donner la priorité à ce qu’on préfère. Et ce qu’on appelle « préféré », c’est l’espèce qu’on a l’habitude d’aimer, même si actuellement on désire l’autre.


###### Shulchan Arukh, Orach Chayim 211:2
[Shulchan Arukh, Orach Chayim 211:2](https://torahapp.org/share/book/Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/211:2)

ולהרמב"ם אם היה מין אחד חביב לו יות' בין שברכותם שוות בין שאינם שוות בין שיש בהן ממין שבעה בין שאין בהם ממין שבעה מקדים החביב לו אז באותה שעה ואם אינו רוצ' בזה יותר מבזה אם יש ביניה' משבעת המינים עליו מברך תחלה:

**Mishna Berura Yomi:**
Et selon le Rambam, s’il y a une espèce qu’il préfère davantage — que les bénédictions soient les mêmes ou différentes, qu’il y ait parmi elles une des sept espèces ou non — il donnera toujours la priorité à celle qu’il préfère à ce moment-là. Mais s’il ne préfère pas l’une plus que l’autre, alors, s’il y a parmi elles une des sept espèces, c’est sur celle-là qu’il fera la bénédiction en premier.


###### Shulchan Arukh, Orach Chayim 211:3
[Shulchan Arukh, Orach Chayim 211:3](https://torahapp.org/share/book/Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/211:3)

הביאו לפניו דבר שברכתו בפה"ע ודבר שברכתו שהכל בפה"ע קודמת שהיא חשובה שאינה פוטרת אלא דבר אחד וכן בפה"א ושהכל בפה"א קודמת ואם הביאו לפניו בפה"ע ובורא פרי האדמה איזה מהם שירצה יקדים וי"א שבורא פרי העץ קודם:

**Mishna Berura Yomi:**
S’il a devant lui un aliment dont la bénédiction est « Boré Péri Ha‘ets » (béni sois-Tu... qui crées le fruit de l’arbre) et un autre dont la bénédiction est « Chéhakol Nihyá Bidvaro » (tout est créé par Sa parole), la bénédiction de « Ha‘ets » a priorité, car elle est plus spécifique et ne dispense qu’un seul type d’aliment. Il en est de même pour « Ha’adama » (le fruit de la terre) et « Chéhakol » : on donne la priorité à « Ha’adama ». Mais si on lui présente un aliment relevant de « Ha‘ets » et un autre de « Ha’adama », il peut commencer par celui qu’il souhaite. Cependant, certains disent que « Boré Péri Ha‘ets » a priorité.


###### Shulchan Arukh, Orach Chayim 211:4
[Shulchan Arukh, Orach Chayim 211:4](https://torahapp.org/share/book/Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/211:4)

כל הקודם בפסוק ארץ חטה ושעור' קודם לברכה וארץ בתרא הפסיק הענין וכל הסמוך לו חשוב מהמאוחר ממנו לארץ קמא הלכך תמרי' קודמים לענבים שזה שני לארץ בתרא וזה ג' לארץ קמא: הגה ודוקא שאוכל ענבים כמות שהן אבל אם עשה מהן יין שקובע ברכה לעצמו בפה"ג חשובה והיא קודמת לברך עליו תחלה אבל מעשה קדיר' מחמשת מיני דגן היא חשובה יות' מברכת היין כל הנאמר סמוך לארץ קמא קודם למה שנאמר סמוך לארץ בתרא לאחר ששוה לו בסמיכה לארץ [טור]:

**Mishna Berura Yomi:**
GLOSS: ...If one made wine from grapes, upon which one blesses Creator of the fruits of the vine, one proceeds to bless upon it first. But a cooked/baked good made from the five grains is more important than the blessing over wine....


###### Shulchan Arukh, Orach Chayim 211:5
[Shulchan Arukh, Orach Chayim 211:5](https://torahapp.org/share/book/Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/211:5)

הא דחטה ושעורה קודמין דוקא כשעשה מהם תבשיל או פת אבל הכוסס חטה שברכתו ב"פ האדמה אינה קודמת לברכת בפה"ע: הגה ברכת המוציא קודם לברכת במ"מ וכ"ש לשאר ברכות (אגור) ואע"ג שהדבר השני חשוב או חביב עליו (וכן יש לדקדק מדברי הגה"מ פ"ט ומסמ"ק שהבי' הטור וכל בו וב"י בשם רמב"ם) וכל הא דאמרינן דאחד קודם לחבירו היינו שרוצה לאכול משניהם לכן יש להקדים החביב או החשוב אבל אם אינו רוצה לאכול משניהם אינו מברך רק על זה שרוצה לאכול אע"פ שגם השני מונח לפניו (תרומת הדשן סי' ל"ג) וכל זה דצריך להקדים היינו דוקא לכתחלה אבל אם עבר ובירך על השני אם הברכות שוות יוצא וא"צ לחזור ולברך על זה שהיה לו להקדים ובלבד שיהא דעתו גם כן עליו בברכתו (ב"י סי' ר"ו ובזה הסי' בשם רשב"א):

**Mishna Berura Yomi:**
Le fait que le blé et l’orge aient priorité ne s’applique que lorsqu’on en a fait un plat cuit ou du pain ; mais si l’on mâche des grains de blé crus (dont la bénédiction est Boré Péri Ha’adama), cette bénédiction n’a pas priorité sur Boré Péri Ha‘ets. Rema : La bénédiction Hamotsi (sur le pain) a priorité sur Mezonot (produits à base de céréales hors pain), et à plus forte raison sur toutes les autres bénédictions (Agur). Et cela reste vrai même si l’autre aliment est plus important ou plus apprécié. (C’est également ce qu’on peut déduire des propos du Hagahot Maimoniot au chapitre 9, ainsi que du Sefer Mitsvot Katan, cités par le Tour, le Kolbo, et le Beit Yossef au nom du Rambam.) Tout ce que nous avons dit sur la priorité d’une bénédiction sur une autre concerne un cas où l’on souhaite manger les deux aliments ; dans ce cas, il faut donner la priorité à ce qui est plus apprécié ou plus important. Mais si l’on ne veut manger qu’un seul des deux, on ne fait la bénédiction que sur celui qu’on souhaite consommer, même si l’autre se trouve aussi devant lui (Téroumat HaDeshen, §33). Et tout cela ne concerne que ce qu’il convient de faire a priori ; mais si l’on a déjà fait la bénédiction sur l’autre aliment (et que les bénédictions sont les mêmes), on est quitte, et il n’est pas nécessaire de recommencer la bénédiction sur celui qu’on aurait dû faire en premier — à condition que l’on ait aussi eu l’intention de l’inclure dans sa bénédiction (Beit Yossef, §206, et ici-même au nom du Rashba).


###### Shulchan Arukh, Orach Chayim 211:6
[Shulchan Arukh, Orach Chayim 211:6](https://torahapp.org/share/book/Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/211:6)

היה לפניו תבשיל מקמח כוסמין ושבולת שועל ושיפון וגפן ותאנה ורימון כיון דמברך על התבשיל בורא מיני מזונות ברכתו קודמת אע"ג דהנך ממין ז' ואיהו לאו ממין שבעה מ"מ כיון דחשיבי דעבדי מנייהו פת ומברך עלייהו המוציא וברכת המזון קודמת אע"ג דלא עבדינהו פת:

**Mishna Berura Yomi:**
S’il a devant lui un plat cuisiné à base de farine d’épeautre, d’avoine ou de seigle, ainsi que de la vigne (raisins), une figue et une grenade — bien que ces trois derniers soient des espèces des sept espèces (Chivat haMinim) — la bénédiction sur le plat (Boré Miné Mezonot) a priorité. En effet, bien que ce plat ne fasse pas partie des sept espèces, il est tout de même considéré comme important, car on en fait du pain, et on récite sur ces céréales la bénédiction Hamotsi et le Birkat Hamazon lorsqu’elles sont transformées en pain. Cela leur confère une priorité, même si ici on ne les a pas utilisées sous forme de pain.