## Siftei Chakhamim, Deuteronomy

###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:2:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:2:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:2:1)

**אבד ואחר כך תאבדון כו'.** ר"ל למה כתיב אבד תאבדון שהוא כפל לשון. ואע"ג דדיברה תורה כלשון בני אדם, הכי הוה ליה למימר אבד תאבדו וכתיב תאבדון אלא לדרשא. ודלא כפירוש הרא"ם:

**Sefaria Community Translation:**
**Destroy, then destroy afterward, etc.** Rashi is answering the question: Why is it written אבד תאבדון, which is repetitive? Even though the Torah uses common speech, it should have said אבד תאבדו. Yet it is written תאבדון [i.e., an extra letter *nun] in order to be expounded. This is not in accordance with Re”m’s explanation.*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:2:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:2:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:2:2)

**ומה תאבדון מהם כו'.** ר"ל למה כתיב אבד תאבדון את כל המקומות אשר עבדו שם, והרי אין מחובר נעשה עבודת אלילים (ע"ז מה.)לא ודאי את כל המקומות כמו מן המקומות, ומה תאבדון מהם את אלהיהם וכו'. פירוש את אלהיהם דבק עם אבד תאבדון, ולא עם אשר עבדו שם הסמוך, כאילו אמר אבד תאבדון את אלהיהם על ההרים אשר עבדו שם הגוים. וזהו שפי' ומה תאבדון וכו'. ובא נמי להוציא במקום שא"א לאבד, כמו העובד לצבא השמים:

**Sefaria Community Translation:**
**What must you obliterate from them?, etc.** Rashi is answering the question: Why is it written, “You must obliterate all *the places* where the nations worshipped”? But whatever is connected to the earth [and certainly the earth itself] cannot become an idol (Avoda Zara 45a). Rather, “All the places,” means, “From the places. And what must you obliterate from them? Their gods, etc.” I.e., the words “their gods” are connected to, “You must obliterate,” and not to, “where the nations worshipped.” It is as if the verse says, “You must obliterate their gods on the mountains where the nations worshipped.” This is what Rashi means by saying, “What must you obliterate from them?” [“*All* the places,” taken literally, would include places that are impossible to destroy. But now that “all” is interpreted as “from,”] and it excludes any place that is impossible to destroy, such as worship of the celestial bodies.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:3:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:3:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:3:1)

**אילן הנעבד.** ואע"פ שהוא מחובר לקרקע וכל המחובר לקרקע כקרקע דמי, שאני הכא דאית ביה תפיסת יד מתחלה כשנטע גרעין (ע"ז שם) . א"נ כאן שנטעו לשם ע"א, דאליבא דכ"ע כולו אסור (שם מח.), כיון דמתחלה נטעו לשם ע"א:

**Sefaria Community Translation:**
**A tree that was worshipped.** Although the *asherah* is connected to the earth and therefore should be considered as the earth itself, here is different. For man is involved at the very beginning when the seed is planted (Avoda Zara ibid.). Alternatively: Here [the verse refers to a tree that] was originally planted for the sake of idolatry. For according to all opinions, such a tree is completely forbidden (ibid. 48a), because it was planted originally for idol worship.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:3:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:3:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:3:2)

**בית גליא קורין לה בית כריא כו'.** פירש רש"י (בתמורה כח:) בית גליא לשון גבוה, בית כליא לשון כליון. ל"א בית כריא בית הכסא, ל' כורה שוחה (ירמיה יח כ). ועיין בערוך:

**Sefaria Community Translation:**
**“The house of exaltation,” entitle, “The house of ruin,”, etc.** Rashi explains (in Temurah 28b): “The term בית גליא denotes exaltation. The term בית כליא denotes ruin. Another version says בית כריא is a “bathroom,” from the phrase (See Yirmeyahu 18:20), “כורה שוחה (he dug a pit).” See the *Aruch.*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:4:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:4:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:4:1)

**להקטיר לשמים בכל מקום כו'.** פירוש שאזהרה הזאת היא דבקה עם אשר עבדו שם הגוים וגו', וכאילו אמר לא תעשון כן לה' אלהיכם להקטיר על ההרים הרמים וגו', כאשר עבדו שם הגוים וגו', כי אם אל המקום וגו':

**Sefaria Community Translation:**
**By bringing burnt-offerings for the sake of Heaven anywhere, etc.** I.e., “Do not act this way,” is connected to, “[All the places] where the nations worshipped, etc. (v. 2).” It is as if the verse says: “Do not act this way to Adonoy, your God, to bring burnt-offerings on the high mountains ... where the nations worshipped... Rather at the place, etc.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:4:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:4:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:4:2)

**אזהרה למוחק את השם ולנותץ אבן מן המזבח כו'.** פי' דוקא בע"א צויתי אתכם ונתצתם וגו', אבל לא תעשו כן לה' אלהיכם. ופי' כי אם אל המקום, שלא תעשו כן לה' אלהיכם לנתוץ ולהרוס, אלא שיהא מכובד בעיניכם עד שתהיו דורשים תמיד את המקום אשר יבחר וגו' להביא שמה עולותיכם וגו'. ולטעם ראשון קשה, דהי' לו לסמוך קרא דלא תעשון כן וגו', לקרא דלעיל אלהיהם על ההרים וכו'. ולטעם אחרון קשה דבקות כי אם אל המקום וגו' לשלמעלה, כי הפירוש שצריך לפרש בו הוא רחוק קצת מפשוטו. לכן צריך גם לטעם ראשון:

**Sefaria Community Translation:**
**This prohibits erasing the sacred Name, and breaking an altar stone, etc.** I.e., specifically regarding idolatry did I command you, “You are to break apart, etc.,” but “Do not act this way to Adonoy your God.” The meaning of, “Rather at the place,” is: You should not act this way to Adonoy your God to break apart and destroy, rather He should be respected in your eyes to the point where you perpetually seek the place that He chooses ... to bring there your burnt-offerings, etc. Rashi’s first explanation is problematic because the verse, “Do not act this way,” should have been written next to the above verse, “...their gods on the high mountains, etc.” And Rashi’s second explanation is problematic because the verse, “Rather at the place, etc.,” is apparently connected to the previous verses and needs to be explained somewhat differently than its plain meaning. Therefore the first explanation is also needed.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:4:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:4:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:4:3)

**אמר רבי ישמעאל וכי כו' שישראל נותצין את המזבחות כו'.** כתב הרא"ם, נראה לי דרבי ישמעאל מודה שהוא אזהרה למוחק, משום דמצינו למימר שלא כיון למחוק דרך השחתה, רק נכתב השם במקום שאינו לפי כבודו, או שנכתב שלא במקומו משום הכי הוא מוחק אותו משם, וכוונתו הוא לשם שמים, משום הכי צריך להזהיר. אבל הנותץ אבן מן המזבח דאינו חייב אלא כשנותץ אותו דרך השחתה, אין שייך כאן אזהרה, משום וכי תעלה על דעתך וכו'. ור' ישמעאל פליג את"ק בחדא ומודה לו בחדא:

**Sefaria Community Translation:**
**Rebbi Yishmael said, ‘Is it [conceivable] that an Israelite would smash altars? etc.***Re”m* writes: It seems to me that Rebbi Yishmael agrees that, “Do not act this way, etc.” prohibits erasing the sacred Name. For it is conceivable that the Israelite does not intend to erase the sacred Name in a destructive manner, but rather it was written in a non- respectful place or it was written in the wrong place and he therefore erases it; and his intention is for the sake of Heaven. For this reason erasing the Name needs to be prohibited. But regarding the breaking of an altar stone, one is liable only by breaking it in a destructive manner, a prohibition is not relevant because, “Is it conceivable etc.” Rebbi Yishmael disagrees with the first opinion [mentioned in the Sifrei — the previous opinion mentioned in Rashi] on one point, but he agrees with the other.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:5:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:5:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:5:1)

**זה משכן שילה.** ר"ל ולא בכל מקום לפי שהבמות אסורות. ונראה דדייק דתיבה לשכנו מיותרת, דהא די באמרו כי אם אל המקום וגו'. אלא דמיירי בב' מקומות, בירושלים ובשילה. ודברי הרא"ם מגומגמים. [נח"י]:

**Sefaria Community Translation:**
**This refers to the Tabernacle at Shiloh.** I.e., do not seek His Presence anywhere [you wish], because private altars are forbidden. It seems that Rashi’s inference is based on the apparently extra word לשכנו (His Presence). For it would suffice to say, “Rather at the place ... to set His Presence there.” Rather, the verse is referring to two places — Jerusalem and Shiloh. *Re”m’s* explanation is difficult to understand (*Nachalas Yaakov).*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:6:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:6:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:6:1)

**שלמים של חובה.** פי' אפילו של חובה וכ"ש שלמי רשות. לאפוקי בבמה אינו מקריב אלא דבר שנידר ונידב. והכי אמרינן במגילה (ט:) ובזבחים (קיז.). [נח"י]:

**Sefaria Community Translation:**
Obligatory shelamim**-offerings.** I.e., *even* obligatory *shelamim*-offerings, and certainly voluntary *shelamim*- offerings. [Rashi specifies “obligatory” regarding Shiloh and Jerusalem] as opposed to a private altar where only a pledge or a donation may be offered. This is stated in Megillah (9b) and in Zevachim (117a) (*Nachalas Yaakov*).


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:6:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:6:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:6:2)

**ומעשר שני לאכול לפנים מן החומה.** כלומר בשלמא מעשר בהמה מביא לירושלים כדי להקריב שם, אבל מעשר שני למה מביא לשם, שהרי אינו מקריבו. ומתרץ כדי לאכול וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**And the second tithe to be eaten within the walls [of Jerusalem].** I.e., it is understandable that the animal tithe must be brought to Jerusalem, for it is sacrificed there. But why must he bring the second tithe there, for it is not offered? Rashi answers: To be eaten, etc.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:6:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:6:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:6:3)

**לתתם לכהן ויקריבם שם.** רצ"ל דבכורות בקרכם משמע שהישראל מוזהר על הבכורים להקריבם, וזה אינו, שהרי הישראל צריך ליתן הבכור לכהן. ומתרץ הישראל מביא לתתם וכו':

**Sefaria Community Translation:**
To give to the kohein**so that he may offer them up there.**Rashi is answering the question: The phrase, “the firstborn of your cattle,” implies that the Israelite is commanded to bring the firstborn as an offering. But this is not so, for the Israelite must *give* the firstborn to a *kohein*. Rashi answers: The Israelite brings them to give to the, etc.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:7:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:7:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:7:1)

**לפי הברכה הבא.** פירוש אשר ברכך, כאשר ברכך. והוא מוסב אל נדריכם ונדבותיכם, שיש בידו להוסיף לפי הברכה, אבל הבאים חובה אין בידו להוסיף עליהם. והוצרך לדרוש כן דאל"כ משמע דדוקא מי שיתברך יביא, וזה אינו, דהא בכל ישראל איירי. [גור אריה]:

**Sefaria Community Translation:**
**According to the blessing, bring.** The words אשר ברכך (lit. *when* He has blessed you) means כאשר ברכך (*as* He has blessed you). This refers to, “your pledges and your donations,” which one has the option to increase according to the blessing. But for obligatory offerings [that one brings] there is no option to increase. The term אשר ברכך must be explained in this way; otherwise it infers that only one who was blessed needs to bring. But this is not true, for the verse is referring to all of the Jewish People (*Gur Aryeh).*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:8:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:8:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:8:1)

**כשתעברו את הירדן כו'.** פירוש האי לא תעשון לאו אוהבאתם שמה וגו' דסמיך ליה קאי, דמיירי בשילה, דא"כ יהי' פירוש לא תעשון בשילה ככל אשר אנחנו עושים פה במדבר, ואי אפשר לפרש כן, דהא כמו שאנו היינו מקריבים כל מיני קרבנות במדבר כך היו מקריבים בשילה, הלכך ע"כ צ"ל דהאי קרא דלא תעשון מוסב אשלמעלה, דכי אתם עוברים וגו'. ומכאן נמי מוכיח רש"י מה שפי' לעיל (פסוק ו) זבחיכם שלמיכם של חובה, דהואיל ומפרש כאן ובבמה לא תקריבו כל מה שאתם מקריבין במשכן וכו', ואם יהיה שבמשכן היו מקריבין שלמים של חובה, ובבמה ג"כ מותר להקריב שלמים של חובה, אם כן מקריבין אנו בבמה מה שמקריבין במשכן, ובקרא כתיב לא תעשון ככל אשר אנחנו עושים פה וגו':

**Sefaria Community Translation:**
**When you cross the Yardein, etc.** I.e., this verse, “You may not do,” does not refer to the previous verse, “You are to bring there (v. 6),” which discusses Shiloh. For if so, it would mean: “You may not do in Shiloh everything we do here today in the wilderness.” But it is impossible to say this, for the same sacrifices that were brought in the wilderness were also brought in Shiloh. Therefore we must say that, “You may not do,” refers to the above verse (11:31), “For you shall pass, etc.” This also proves what Rashi explained above (v. 6), “Your sacred offerings — obligatory *shelamim*- offerings [only in Shiloh and Jerusalem].” For Rashi explains here, “However, on a private altar you may not offer everything you offer at the Mishkon, etc.” If they brought obligatory *shelamim*-offerings in the Mishkon and they were also permitted to do so on a private altar, then one may offer on a private altar whatever was offered in the Mishkon. Yet in the verse it is written, “You may not do everything we do here today, etc.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:9:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:9:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:9:1)

**כל אותן י"ד שנה.** רצ"ל וכי בשביל שהם לא באו עד עתה אל המנוחה לא יקריבו כל הקרבנות באותו זמן כשיבואו לעבור את הירדן. ומתרץ כי לא באתם, משמע כל אותן י"ד שנה של כיבוש וחילוק לא תוכלו להקריב כאן קרבנות חובה כמו שאתם עתידים להקריב:

**Sefaria Community Translation:**
**Throughout those fourteen years.** Rashi is answering the question: How is their not coming yet to the peace [Shiloh], a reason why they should not bring sacrifices immediately after crossing the Yardein? [I.e., why does the verse, “For you will not...” follow, “You may not do...”?] Rashi answers that, “For you will not have come,” means: Throughout *those fourteen years* of [your being occupied with] conquering and dividing, you will be unable to offer here [in the Mishkon] the obligatory offerings that you will offer in the future.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:9:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:9:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:9:2)

**כמו עדיין.** פי' לא עד עכשיו, שא"כ יחוייב שיהיה פירושו עד היום הזה שאנו עומדים פה במדבר, ואי אפשר זה, דאם כן יהיה הפירוש שלא היו מקריבים קרבנות חובה במדבר, ואין זה אמת, שהרי במדבר היו מקריבים כל מיני קרבנות, אבל מלת עדיין נופלת גם על הזמן העתיד, שהם הי"ד שנה של כיבוש וחילוק, כלומר כל אותן י"ד שנה עדיין לא באתם אל המנוחה וגו', לכך לא תקריבו קרבנות חובה:

**Sefaria Community Translation:**
**Like “yet.”** I.e., the term עד עתה does not mean, “until now.” Otherwise it would mean, “Until this very day that we are standing in the desert.” This is impossible, for according to this, it would mean that they did not bring obligatory offerings in the desert. But this is not true, for they brought all types of sacrifices in the desert. Rather, the term*עדיין refers also to the future — the fourteen years of conquering and dividing. In other words: Throughout those fourteen years you have not yet come to the peace... Therefore you will not bring obligatory offerings.*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:10:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:10:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:10:1)

**כל אחד מכיר את חלקו כו'.** שהוא אחר י"ד שנה שכבשו וחלקו, דקודם לכן לא מיקרי ישיבה, כיון שלא הכיר כל אחד מקום ישיבתו שישאר בה להשתקע. והכי אמרינן בפרשת כי תבא (להלן כו א) וירשתה וישבת בה, שלא נתחייבו בביכורים עד אחר שכבשוה וחלקוה. ועוד מדכתיב מנחיל אתכם, ולא כתיב נותן, ש"מ לאחר ירושה מיירי:

**Sefaria Community Translation:**
**And everyone distinguishes his portion, etc.** This is after the fourteen years of conquering and dividing the land. For prior to this is not called ישיבה** (settling) since everyone has not yet distinguished the place upon which he will remain settled. Rashi explains similarly in Parshas Ki Savo (below 26:1), “And you will inherit and *settle* it — you are not obligated to bring the first fruit offering until after you have conquered and divided the land.” Furthermore, since it is written מנחיל אתכם (is *apportioning to you) rather than נותן (is giving), we can infer that the verse is addressing the period after the land has been settled. [I.e., the land cannot be apportioned until after it is settled, but the term “giving” may apply to simply entering the land].*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:11:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:11:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:11:1)

**למעלה אמור לענין שילה כו'.** רצונו לתרץ והרי כתיב לעיל (פסוק ו) והבאתם שמה וגו'. ומתרץ למעלה כו':

**Sefaria Community Translation:**
**The discussion above concerns Shiloh, etc.** Rashi is answering the question: Scripture had already written above (v. 6), “You are to bring there, etc.” Rashi answers: The discussion above etc.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:11:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:11:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:11:2)

**משחרבה שילה ובאו לנוב וחרבה נוב כו'.** דקודם שבאו לנוב היו הבמות מותרות, משבאו לנוב חזרו לאיסורן לפי שהמשכן הוקם בנוב לכך אסורות:

**Sefaria Community Translation:**
**From the time that Shiloh was laid waste and they arrived at Nov, and Nov was laid waste etc.**But before they arrived at Nov, private altars were permitted. Once they arrived at Nov, private altars were again forbidden because the Mishkon was erected there.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:13:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:13:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:13:1)

**ליתן לא תעשה על הדבר.** רצ"ל והרי לעיל (פסוק יא) כתיב שמה תביאו משמע דוקא שמה ולא במקום אחר, ולמה ל"ל עוד השמר לך. ומתרץ ליתן לא תעשה על הדבר:

**Sefaria Community Translation:**
**This places a negative commandment over the matter.** Rashi is answering the question: Scripture had already written above (v. 11), “It is *there* you shall bring,” which implies only there and nowhere else. Why does it need to say again, “Take heed”? Rashi answers: “This places a negative commandment over the matter.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:13:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:13:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:13:2)

**אבל אתה מקריב על פי נביא כו'.** ר"ל למה כתיב אשר תראה, לא הל"ל רק בכל מקום. ומתרץ ללמדך דדוקא במקום אשר תראה לא תקריב, אבל מקריב אתה ע"פ נביא וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**However, you may bring an offering by prophetic instruction, etc.** Rashi is answering the question: Why is it written, “you envision”? It only needs to say, “anywhere.” The answer is: The words, “you envision,” teach us that bringing sacrifices is forbidden only in a place where *you* envision. However, you may bring an offering by prophetic instruction, etc.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:14:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:14:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:14:1)

**בחלקו של בנימין כו'.** כתב הרא"ם, היינו למ"ד ירושלים נתחלקה לשבטים ונפלה בחלקו של בנימין, אבל למ"ד ירושלים לא נתחלקה לשבטים צ"ל בא' שבטיך קאי על שילה, עכ"ל. ול"נ אפילו למ"ד ירושלים לא נתחלקה לשבטים, מקום בית המקדש היה בחלקו של בנימין, אף שהעיר ירושלים לא נתחלקה, וכמו דכתיב (להלן לג יב) ובין כתפיו שכן:

**Sefaria Community Translation:**
**In Binyamin’s portion, etc.** Re”m writes: This follows the viewpoint that Jerusalem was [included with all the land] apportioned to the tribes, and it fell in Binyamin’s portion. But according to the viewpoint that Jerusalem was not apportioned to the tribes, we must say that “Of one of your tribes,” refers to Shiloh. But to me it seems: Even according to the viewpoint that Jerusalem was not apportioned to the tribes, the site of the Beis Hamikdash was [nevertheless] apportioned to Binyamin, as it is written (below 33:12), “Between his shoulders it [i.e. the Beis Hamikdash] shall reside.” But the [rest of] Jerusalem was not apportioned.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:14:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:14:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:14:2)

**ולמעלה הוא אומר מכל שבטיכם כו'.** דע"כ קרא דלעיל מיירי נמי בבית עולמים, מדכתיב (פסוק ה) כי אם אל המקום אשר יבחר ה' אלהיכם מיירי בבית עולמים, דהא לא מצינו שבחר ה' בשום מקום כ"א בירושלים, ושאר מקומות כגון גלגל וגבעון ונוב ושילה ישראל מעצמם בחרו להם. אלא ע"כ צ"ל דקרא כי אם אל המקום מיירי בשילה ובבית עולמים, ופירושו לשכנו דכתיב כמו ולשכנו, והוא דבור בפני עצמו. ואינו פי' אדלעיל, ואשר יבחר דלעיל מיירי בבית עולמים, וא"כ מקשה רש"י שפיר:

**Sefaria Community Translation:**
**Above, however, it is said, “of all your tribes,”, etc.** The verse above must be dealing [in addition to Shiloh] also with the Beis Hamikdash. For it is written (v. 5), “Rather at the place that Adonoy, your God, chooses,” and we do not find that Hashem chose any place besides Jerusalem. The other places such as Gilgal, Givon, Nov, and Shiloh were chosen by the Israelites on their own. Perforce, “Rather at the place,” must be dealing with Shiloh and the Beis Hamikdash. And the term לשכנו (His presence) [which refers to Shiloh] should be understood as ולשכנו (*and His presence). It is a new and independent statement, and is not connected to what precedes it, “that Adonoy, your God, chooses,” which refers to the Beis Hamikdash. And therefore, Rashi’s question [“Above, however...”] fits well. [Otherwise, above would refer only to Shiloh, while here refers to the Beis Hamikdash, and there would be no contradiction].*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:15:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:15:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:15:1)

**יכול יפדו על מום עובר כו'.** פי' אפילו אם נפל בו מום דודאי יבריא, יפדה אותו מיד כשיפול בו המום אע"פ שסופה להתרפאות ויאכל במום זה, ת"ל רק, דכל אכין ורקין מיעוטין הן, והכא בא למעוטי מום עובר:

**Sefaria Community Translation:**
**Perhaps they may be redeemed even with a transient blemish?, etc.** I.e., even if they were afflicted with a blemish that will definitely heal, perhaps they may be redeemed and eaten immediately after being afflicted — even though it will ultimately heal. The Torah therefore teaches, “except.” For the terms, “except,” and “only,” are intended to exclude; and here it comes to exclude a transient blemish [from being redeemed].


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:15:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:15:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:15:2)

**אין לך בהם היתר גיזה וחלב כו'.** פירוש דהל"ל בכל אות נפשך תאכל בשר, ומסתמא אינה אלא בזביחה שהרי הקדשים והחולין שוין בזביחה, ודרשו מכאן שאין להם היתר הנאה בקדשים הנפסלים אלא הנאה הבאה ע"י זביחה, לאפוקי גיזה וחלב שאין הנאתן באה ע"י זביחה:

**Sefaria Community Translation:**
**You are not permitted to shear or milk, etc.** The verse should [only] have said, “With the fullness of your appetite you may eat meat.” It is obviously slaughtered, for sacred and non-sacred animals are equal in this regard. Therefore they expounded [from the extra word, “slaughter,”] that only a benefit that requires slaughtering may be derived from unfit sacred animals. This excludes shearing and milking which are benefits that do not require slaughtering.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:15:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:15:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:15:3)

**להתיר בו שטמא וטהור אוכלים בקערה אחת.** פי' אע"פ שהבשר ההוא שאכל אותו הטהור בהכרח נגע בו הטמא, שהרי גם הוא אוכל עמו בקערה אחת, כדילפי רז"ל מקרא דכתיב בפרשה שלאחריה (יב כב) כן תאכלנו הטמא והטהור יחדו, דמיירי בפסולי המוקדשים כדאיתא בפרק השוחט (חולין כח.). כ' הרא"ם אבל יש לתמוה על רש"י ז"ל שהביא הקרא והבשר אשר יגע בכל טמא וכו', ללמוד מזה על הטהור שיאכל בשר פסולי המוקדשים אף כשהטמא נגע בו, היה לו להביא קרא (ויקרא יב ד) בכל קדש לא תגע אזהרה שלא יאכל טמא קדשים, ולפיכך הוצרך הקרא לומר שהטמא יאכלנו וכו'. ומתרץ משום דקרא בכל קדש לא תגע לא משתמע בהדיא שלא יאכל טמא קדשים, אלא ממדרש רז"ל, לכן הביא רש"י הקרא והבשר אשר יגע בכל טמא, וללמוד על טהור שיוכל לאכול בשר טמא של פסולי המוקדשים. ול"נ דהוכחת רש"י היא, דעיקר קרא הוא בא להתיר לטהור שיאכל בשר טמא, דאל"כ לשתוק קרא שטהור יוכל לאכול, דהא ק"ו הוא אם טמא יכול לאכול כ"ש טהור, אלא ע"כ עיקר קרא בא ללמוד על הטהור שיאכל בשר טמא כדפרישית:

**Sefaria Community Translation:**
**To permit the unclean and the clean to eat it in a single plate.** I.e., even though the meat eaten by the clean is touched by the unclean, for they are eating together from the same plate — As our Sages derive from the later verse (12:22), “So may you eat it; the unclean and the clean together,” which refers to sacred meat that became unfit, as explained in Chulin (28a). *Re”m* writes: It is perplexing that Rashi quotes the verse, “Meat which came into contact with anything unclean, etc.,” to learn from this that a person who is clean may eat sacred meat that became unfit even when an unclean person has touched it. Instead he should have quoted the verse (Vayikra 12:4), “Any [food] that is sacred, she may not touch,” which prohibits one who is unclean from eating sacrificial meat — [and then Rashi should have said:] and therefore it is necessary to permit the unclean and the clean to eat it, etc. *Re”m* answers: The verse, “Any [food] that is sacred she may not touch,” does not directly say that one who is unclean may not eat sacrificial meat. Rather, this is understood from the interpretation by our Sages. Therefore Rashi quotes the verse, “Meat which came into contact with anything unclean,” and learns that one who is clean may eat impure sacred meat that became unfit. But it seems to me: The verse, “Meat which came into contact ... may not be eaten,” is Rashi’s direct proof that its main intent is to permit one who is clean to eat impure meat. Otherwise, it should not say that the clean is permitted to eat — for if the unclean is permitted to eat it, then certainly the clean should be permitted to eat it. Rather, it must be that the main intent of that verse is to teach that one who is clean may eat impure meat, as we have explained.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:15:4
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:15:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:15:4)

**שאין קרבן בא מהם.** פי' ומשום הכי פטור מן המתנות, כצבי וכאיל שהן פטורין שאין בא מהם קרבן, כמו שפירש אחר זה:

**Sefaria Community Translation:**
**Which are not eligible as sacrifices.** I.e., for this reason it [impure meat] is exempt from the gifts [of the foreleg, the maw, and the jaw], like the deer and the gazelle that are exempt since they are not eligible as sacrifices, as Rashi explains afterwards.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:16:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:16:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:16:1)

**שאין לך בו זריקת הדם במזבח כו'.** פי' והי' עולה על הדעת שלא נאסר הדם אלא כדי שיהא נזרק ע"ג המזבח, קמ"ל. ויש לתמוה, ל"ל האי קרא תיפוק ליה מפרשת אחרי מות (ויקרא יז י) דכתיב אשר יאכל כל דם וגו', שבא ללמד אפי' דם חולין, וכדפירש רש"י שם. ושמא י"ל כתיב בהאי וכתיב בהאי וכו'. כן כתב הרא"ם וכן תירץ לעיל בפרשת אחרי מות. ונ"ל דאי מהתם ה"א כיון שהיו תמימים והיה דמם ראוי לגבי מזבח בשעת שחיטה, אף שהם חולין מ"ה אסרה רחמנא, מה שאין כן בפסולי המוקדשים, משום הכי איצטריך קרא לאוסרו. עיין לעיל פרשת אחרי מות מה שכתבתי:

**Sefaria Community Translation:**
**Its blood is not to be sprinkled on the altar, etc.** I.e., one might think that eating blood is prohibited only in order to sprinkle it on the altar [and therefore it would be permitted here], so the verse lets us know differently [that “You may not eat the blood,”] However, it is perplexing that we need this verse. For we can derive this from the verse in Parshas Acharei Mos (Vayikra 17:10), “Whoever eats *any* blood, etc.,” which teaches [a prohibition] regarding blood even from ordinary meat — as Rashi explains there. Perhaps the answer is: The prohibition is written twice [though it is unnecessary]. *Re”m* explains likewise above in Parshas Acharei Mos. But it seems to me that if we only had the verse, “Whoever eats, etc.,” then we might think: Even though they are ordinary animals, but since at the time of slaughtering they were unblemished and their blood was thus fit to be offered upon the altar, therefore the Torah prohibits [eating] their blood. However, this is not so regarding sacred sacrifices that became unfit, therefore an additional verse is necessary to forbid its blood. See what I wrote above in Parshas Acharei Mos.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:16:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:16:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:16:2)

**לומר לך שאין צריך כיסוי.** לפי שמדמה אותו לצבי ואיל ה"א מה צבי ואיל צריכין כיסוי אף בהמה זו צריכה כיסוי, לכך צריך למכתב תשפכנו כמים, כלומר שאין צריך כיסוי. [הרא"ם]: 
ועי"ל דה"א דכל בהמה דמה חייב בכיסוי, דהא בהמה בכלל חיה היא, ודם חיה צריך כיסוי ה"ה בהמה, קמ"ל על הארץ תשפכנו כמים, מה מים אין צריך כיסוי אף דם פסולי המוקדשים, ומינה ילפינן לכל בהמה שאין דמה צריך כיסוי. וכן הוא בהדיא בפרק כיסוי הדם (חולין פד.) ע"ש:

**Sefaria Community Translation:**
**This teaches you that it does not require covering.** Since Scripture compares it to the deer and gazelle, we might think: Just as the deer and gazelle require covering [of their blood], so too this animal requires covering. Therefore the verse needs to write, “Spill it like water,” to say that it does not require covering (*Re”m*). Additionally, we might think that blood of all animals requires covering, since the term בהמה (domesticated animal) is included under the term חיה (wild animal); and just as the blood of a wild animal requires covering, so too regarding a domesticated animal. Therefore the phrase, “Spill it like water,” teaches us: Just as water does not require covering, so too the blood of sacred animals that became unfit [does not require covering]. And from this we may extrapolate that the blood of all domesticated animals does not require covering. See chapter *Kisui Hadam (Chulin 84a), where this is explicitly written.*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:16:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:16:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:16:3)

**ד"א הרי הוא כמים כו'.** דלטעם ראשון קשה מים ל"ל, לא ליכתוב אלא על הארץ תשפכנו ותו לא, וממילא ידענו דלא בעי כסוי, משום הכי צריך טעם אחר. ואי לטעם אחרון לחודי', התם גבי הכשר זרעים היה לו לכתוב (ויקרא יא לח). משום הכי צריכין אנו גם לטעם ראשון:

**Sefaria Community Translation:**
**Another interpretation: It is like water, etc.** The first interpretation is problematic, because why is the word, “water,” needed? The verse only needs to write, “On the earth you are to spill it,” and we would know that it does not require covering. Therefore, another interpretation is needed. But the second interpretation on its own [is problematic], for this verse should have been written over there [in the section] regarding the conditioning (*hechsher*) of edible seeds (Vayikra 11:38). Therefore we also need the first interpretation.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:17:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:17:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:17:1)

**בא הכתוב ליתן לא תעשה כו'.** כתב הרא"ם מפני שלא אמר דהוה לא תעשה אבל האריך לומר בא הכתוב וכו', הוכרחתי לומר שהוא ע"ד רמז בלבד, אבל עיקר הלאו הזה ופירושו הוא אינו אלא שלא לאכלו חוץ לחומה. אי נמי הכי פירושו, שאף על פי שכתב למעלה (פסוק ו) והבאתם שמה עולותיכם וגו' ולא חוץ לחומה, חזר ואמר לא תוכל לאכול בשעריך, ליתן לא תעשה על הדבר כדלעיל (פסוק יג ד"ה ליתן לא תעשה):

**Sefaria Community Translation:**
**This passage places a negative commandment, etc.** Re”m writes: Since Rashi does not say, “This is a negative commandment,” but rather says at length, “This passage, etc.,” I must say that this is only hinted at in the verse. But the verse’s primary intention is to forbid eating outside the wall of [Jerusalem]. [Re”m continues:] Alternatively, Rashi’s intent is: Although it is written above (v. 6), “You are to bring there your burnt-offerings, etc.,” which implies — and not outside the wall of Jerusalem. Nevertheless it says afterwards, “You are not permitted to eat in your cities,” in order to place a negative commandment over the matter, as above (v. 13. See Rashi’s explanation there under the caption, “This places a negative commandment, etc.”).


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:17:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:17:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:17:2)

**צלמים שכתבו עליהם את השבועה.** פי' השבועה שנשבע אברהם ויצחק לאבימלך, והצלמים העורים הם כנגד יצחק, והפסחים הם כנגד יעקב דכתיב ביה (בראשית לב לב) והוא צולע על ירכו:

**Sefaria Community Translation:**
**The statues on which the oath was inscribed.** This refers to the oath sworn by Avraham and Yitzchak to Avimelech. The blind statues represent Yitzchak, and the lame statues represent Yaakov, about whom the verse writes (Bereishis 32:32), “And he limped due to his hip.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:17:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:17:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:17:3)

**אזהרה לכהנים.** רצונו לתרץ למה כתיב ובכורות בקרכם, והרי הכהן מצווה על הבכורות:

**Sefaria Community Translation:**
This prohibition applies to the kohanim. Rashi is answering the question: Why is it written, “the first born of you cattle,” when [only] the *kohein is commanded regarding [eating] the first born?*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:17:4
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:17:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:17:4)

**אלו הבכורים.** פי' אזהרה לאכול חוץ לחומה, לחייב עליו מלקות:

**Sefaria Community Translation:**
**This refers to the first fruits.** I.e., this prohibits eating them outside the walls [of Jerusalem], and [for violating the prohibition one] incurs lashes.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:18:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:18:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:18:1)

**לפנים מן החומה.** לא בתוך העזרה דומיא דושחט את בן הבקר לפני ה' (ויקרא א ה), שהרי כל הנזכרים לעיל אין שום אחד מהם נאכל בעזרה, דאין נאכלין בתוך העזרה אלא קדשי קדשים ולא קדשים קלים:

**Sefaria Community Translation:**
**Within the walls.** [Referring to the walls of Jerusalem] but not [in reference to] within the Temple courtyard as in, “And slaughter the young bull *before* *Adonoy* (Vayikra 1:5).” [We know this from context], for note that nothing mentioned above is eaten in the Temple courtyard — for only the most holy offerings are eaten there, but not the offerings of lesser holiness.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:19:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:19:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:19:1)

**ליתן לא תעשה על הדבר.** כמו שפירשתי למעלה (פסוק יג). דכל מקום שנא' השמר וכו'. דקשה לרש"י למה לי השמר לך, והרי למעלה (פסוק יב) כתיב והלוי אשר בשעריך, ואם כן למה לו למיכתב בו שני פעמים. ומתרץ ליתן לא תעשה על הדבר, ר"ל על הדבר האמור לעיל והלוי אשר וגו', וזהו שנקט על הדבר:

**Sefaria Community Translation:**
**This places a negative commandment over the matter.** As I explained above (v. 13). For anywhere it says, “Take heed, etc.” Rashi is answering the question: Why is the verse, “Watch yourself,” needed? It is already written above (v. 12), “And the Levite who is in you cities, etc.” If so, why does this need to be written twice? Rashi answers: “This places a negative commandment over the matter.” In other words: Over the matter mentioned above, “And the Levite who is in your cities, etc.” This is why Rashi chose to say, “Over the matter.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:19:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:19:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:19:2)

**אבל בגולה אינך מוזהר עליו כו'.** והטעם לפי שבא"י יש לישראל נחלות וללוי אין נחלות, ולכך צריכים שיתנו עיניהם עליו, אבל בגולה אין לישראל נחלה כמו שאין ללוי נחלה:

**Sefaria Community Translation:**
**In the diaspora, however, you are not admonished, etc.** The reason is because in the Land of Israel, the Israelites received portions in the Land whereas the Levites did not. Therefore, they must attend to the Levites. But in the diaspora, the Israelites, just as the Levites, did not receive any portion of the land.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:20:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:20:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:20:1)

**אלא מתוך רחבת ידים ועושר.** וא"ת והא פשוטו דקרא משמע הרחבת גבולו ומרחקו מן הארץ, ולמה הוציאו רש"י מפשוטו. וי"ל משום דכתיב בתריה כי ירחק ממך המקום וגו' הרי מרחק גבולו אמור, הא מה אני מקיים כי ירחיב וגו' בהרחבת ידים ועושר, ופי' גבולך בשדות וכרמים הוא העושר, וזה אליבא דרבי אלעזר בן עזריה (חולין פד.):

**Sefaria Community Translation:**
**Unless he enjoys expansion and affluence.** You might ask: This verse, simply understood, refers to the expansion of borders and becoming distanced from the Land. Why does Rashi deviate from the plain meaning? The answer is: It is written afterwards, “When the place is distant from you, etc.,” which refers to the expansion of borders. If so, what is the meaning of, “When ... expands your borders”? It must be referring to expansion [of possessions] and affluence. And “borders,” refers to fields and vineyards, which is affluence. This explanation is according to Rebbi Elazar ben Azaryah (*Chulin* 84a).


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:20:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:20:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:20:2)

**אבל במדבר נאסר להם וכו'.** ופי' בכל אות נפשך בכל מין שתאוה נפשך, בין שתקריבנה שלמים בין שלא תקריבנה שלמים. והיינו אליבא דרבי ישמעאל (שם יז:) דדריש קרא דכי ירחיב בהרחבת גבולים, דהיינו לאחר שבאו אל הארץ. אבל לרבי אלעזר (שם פד.) דדריש להרחבת ידים ועושר, לא שייך למימר אבל במדבר נאסר להם וכו', דהא בכל אות נפשך סתמא קאמר, בין לאחר בואם לארץ בין קודם בואם לארץ. וזה דבר תימה לרש"י, דמתחלה פי' כי ירחיב בהרחבת ידים ועושר ואיך חזר ופי' בהרחבת גבולם. ועוד דמאחר שפי' קרא דבכל אות נפשך אליבא דרבי ישמעאל דמפרש ההרחבה בהרחבת גבולין, איך אפשר עוד שיפרש קרא דכי ירחיק בהרחקת גבולין. עכ"ל הרא"ם. ולי נראה, דרבי אלעזר לא פליג ארבי ישמעאל בזה דפי' הקרא בכל אות נפשך דלא הותר להם בשר תאוה במדבר, מדכתיב בתריה כי ירחק ממך וגו' וזבחת מבקרך ומצאנך, ומפרש קרא דכי ירחק בהרחבת מקום, ולא כרבי ישמעאל דדרש קרא בריחוק מקום אתה זובח ולא בקירוב מקום, שאין שוחטין חולין בעזרה, וקרא דכי ירחיב דרש שלא יאכל בשר אלא מתוך רחבת ידים ועושר, וס"ל כרבי ישמעאל בחדא ופליג עליה בחדא. עיין שם בגמרא פרק קמא דחולין (טז:, פד.):

**Sefaria Community Translation:**
**However in the wilderness, non-sacrificial meat was forbidden, etc.** The meaning of בכל אות נפשך (anything you desire), is “any *species* that you desire,” whether or not you may bring it as a peace offering. This is according to Rebbi Yishmael (*Chulin* 17b), who expounds the verse, “When ... expands your borders,” refers to the expansion of borders, that is, after they entered the Land. But according to Rebbi Elazar (ibid. 84a) who expounds that [the verse] refers to expansion [of possessions] and affluence, it is not possible to say, “However in the wilderness, non-sacrificial meat was forbidden, etc.” For it simply says, “Anything you desire,” whether after coming to the Land or before coming to the Land. Rashi’s commentary is very difficult [to understand], because first he explains that, “When ... expands your borders,” refers to expansion [of property] and affluence. How then does he reverse himself and explain afterwards that it refers to the expansion of borders? Furthermore, Rashi explains the verse, “Anything you desire,” according to Rebbi Yishmael who says that, “When ... expands your borders,” refers [literally] to the expansion of borders, how then can he explain the verse, “When ... the place is distant from you,” [also meaning] as its borders becoming more distant [i.e., expansion of borders. For this is seemingly redundant.]? (*Re”m*). But to me it seems: Rebbi Elazar agrees with Rebbi Yishmael that, “Anything you desire,” means that non-sacrificial meat was not permitted to them in the wilderness. For it is written afterwards, “When the place is distant from you ... you may slaughter some of your cattle or your flocks.” And the verse, “When the place is distant,” refers to the expansion of place [i.e. borders], and not according to Rebbi Yishmael who explains it as, “From a place that is distant you may slaughter [non-sacrificial meat] but not from a place that is near, for you may not slaughter non-sacrificial meat in the Temple courtyard.” And the verse, “When ... expands your borders, etc.,” he expounds as, “One should not eat meat unless he enjoys expansion and affluence.” And he agrees with Rebbi Yishmael on one point [that non-sacrificial meat was forbidden in the wilderness], but disagrees with him on another [whether the verse, “When the place is distant,” prohibits the slaughter of non-sacrificial meat in the Temple courtyard]. See *Chulin 16b and 84a.*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:22:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:22:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:22:1)

**אינך מוזהר לאכלן בטהרה כו'.** אע"פ שהחולין שהן בשר התאוה הן ממין הנקרבין, והיה לנו לאוכלן בטהרה כמו המוקדשין, דומיא דחלב חולין שאנו מוזהרין בחלבן מפני שהן ממין הנקרבין, קמ"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**You are not admonished to eat them in ritual purity, etc.** [We might think:] Non-sacrificial animals eaten to satisfy one’s appetite, from a species that is offered as a sacrifice, must be eaten in ritual purity — just as the sacrificial meat. This would be similar to the fats of non-sacrificial meat which we are forbidden to eat because they are from a species that is offered as a sacrifice. [Therefore, the phrase, “As the deer and the gazelle,”] teaches us otherwise.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:22:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:22:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:22:2)

**אי מה צבי ואיל חלבן מותר כו'.** פי' כיון שאינן בני הקרבה, אף חולין כיון שאין נקרבין לגבי מזבח יהא חלבן נמי מותר, תלמוד לומר אך, פי' אכין מיעוטין הן. וכל זה שפירש"י קרא דאך כאשר יאכל, לטומאה וטהרה של חולין הוא ע"פ פשוטו. אבל מדרש רז"ל בא ללמד על צבי ואיל שטעון שחיטה, כדאיתא בפרק שני דחולין (כח.):

**Sefaria Community Translation:**
**Perhaps, just as the fat of the deer and gazelle are permitted, etc.** In other words: The fat of the deer and gazelle is permitted because they are not offered as sacrifices on the altar. Perhaps so too, the fat of any animal that is not offered as a sacrifice would be permitted. The Torah therefore teaches, “only.” I.e., the word, “only,” is a term that excludes. Rashi has explained this verse according to its simple meaning — that, “Only, as the deer, etc.,” refers to the ritual purity and impurity of non-sacrificial meat. Our Sages, however, expound from here that it comes to teach that the deer and gazelle require ritual slaughtering (*Chulin* 28a).


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:23:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:23:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:23:1)

**אתה צריך להתחזק במצות כו'.** פי' לפי שיצר הרע של אדם מסיתו תמיד להעבירו על דעת קונו, הלכך אפי' מצות קלות צריכין חיזוק, ק"ו לשאר מצות שאדם מתאוה להם. [מהרא"י]:

**Sefaria Community Translation:**
You must exercise strength with mitzvos**, etc.** For a person’s evil inclination constantly tempts him to transgress Hashem’s will. Therefore, even regarding [seemingly] easy *mitzvos*, a person must exercise strength. All the more so regarding other *mitzvos* that a person craves [to transgress them] (*Maharai*).


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:23:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:23:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:23:2)

**אזהרה לאבר מן החי.** פי' לא תאכל ממנו בעוד שהנפש עם הבשר:

**Sefaria Community Translation:**
**This prohibits the limb of a living animal.** The verse means to say, “Do not eat *from it* *while* the spirit is with the meat.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:24:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:24:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:24:1)

**אזהרה לדם התמצית.** ופי' דם התמצית הוא דם השותת בשעת שחיטה. וג' גווני דמים יורדין בשעת שחיטה, הראשון שחור, והשני אדום, ואח"כ הוא מתחיל לקלח, ואחר כך כשנתמעט הדם חוזר ושותת, ושלשתן נקראו דם התמצית. ודם האיברים היינו כשפירש ממקום למקום, אפילו שהוא עדיין בלוע בתוך האבר ולא יצא לחוץ הוא אסור, אבל אם לא פירש אינו באזהרה דלא תאכלו. כך מפורש בגמרא פ"ק דחולין (יד. ועיין שם בתוס' ד"ה ונסבין):

**Sefaria Community Translation:**
This prohibits the dripping tamtzis**blood.** The term דם התמצית means the blood that drips at the time of slaughtering. Three types of [*tamtzis*] blood come out at the time of slaughtering: The first is black, the second is red, afterwards it gushes [which is not *tamtzis* blood], and afterwards it drips again. All three [the first two and the last one] are called the dripping *tamtzis blood. The blood of the limbs is blood that has moved from one place to another — even though it is still absorbed and did not come out of the limb, it is forbidden. However, if the blood never left its original place then it is not included by the prohibition, “Do not eat it.” This is explained in Chulin (14a). (See Tosefos there)*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:25:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:25:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:25:1)

**אזהרה לדם האיברים.** וקשה דהא בפרק כל הבשר (חולין קטו:) מוקמינן ליה לקרא דלא תאכלנו אזהרה לבשר בחלב, ורש"י בעצמו הביא בפ"ק דכריתות (ד:), וכמו שהקשה הרא"ם על גירסא זו מההיא דכריתות. ונ"ל דרש"י פי' הכא אליבא דשאר תנאים ואמוראים דפרק כל הבשר, דילפי אזהרת אכילה בשר בחלב משאר מקראות, עיי"ש, וחד תנא יליף ליה מדכתיב ג' פעמים לא תבשל גדי בחלב אמו, ואחד מהם לאיסור אכילה אתא, עיין ברש"י לעיל בפרשת משפטים (שמות כג יט). ומה שפי' רש"י בגמרא דכריתות הוא אליבא דרבי, דדרש האי לא תאכלנו לאזהרת אכילה בשר בחלב:

**Sefaria Community Translation:**
**This prohibits the blood absorbed in the limbs.** Rashi’s explanation poses a difficulty, for in chapter “*Kol Habasar*”** (*Chulin* 115b), this verse, “Do not eat it,” is understood to prohibit [the combination of] meat and milk. And [furthermore,] Rashi himself explains likewise in the first chapter of *Krisus* (4b). *Re”m* also raises this difficulty. However, it seems to me: Rashi’s explanation here follows the viewpoint of the other *Tannaim* and *Amoraim* in chapter “*Kol Habasar*.” And they learn out the prohibition not to eat meat and milk from other verses (see there). One *Tanna* learns out [the prohibition not to eat meat and milk] from the verse, ‘Do not cook a kid in its mother’s milk,’ which is written three times, and one of them is intended to prohibit eating [them together].” See Rashi above in Parshas Mishpatim (Shmos 23:19). But Rashi’s explains in *Krisus* follows the viewpoint of Rebbi who explains that, “Do not eat it,” is a prohibition not to eat meat and milk.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:27:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:27:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:27:1)

**אם עולות הן תן הבשר כו'.** רצונו לתרץ ל"ל למכתב עוד פסוק זה, והרי כבר כתיב (פסוק כו) רק קדשיך וגו' תשא ובאת אל המקום אשר יבחר ה', וכלל שם כל מיני קרבנות. ועוד קשה והרי ברישא דקרא כתיב ועשית עולותיך הבשר והדם על מזבח ה', ואח"כ כתיב והבשר תאכל, ואם כן קשיא אהדדי. ומתרץ דפסוק זה הוא הפירוש של קרא ראשון, והכי פירושו, אם עולות הן תן הבשר והדם על המזבח, ואם זבחי שלמים הם וכו'. והא דנקט גבי עולה על גבי המזבח וגבי שלמים נקט על המזבח, מפני שנתינת הבשר והדם דעולות היא על גגו של מזבח לא על גוף המזבח, ואלו דם השלמים הוא על גוף המזבח לא על גגו:

**Sefaria Community Translation:**
**If they are burnt-offerings, place the flesh, etc.** Rashi is answering the question: Why is this verse necessary to be written? For it is already written (v. 26), “However, your sacred offerings ... you are to bring when you come to the place that Adonoy chooses,” which includes all types of offerings. An additional question: At first it is written, “You are to execute your burnt-offerings — the meat and the blood — *on the altar* of Adonoy.” But afterwards it is written, “Then *you will eat* the meat,” which is apparently self-contradictory! Rashi answers that this verse is explaining the previous one, and it should be understood as follows: “If they are burnt-offerings, place the flesh and the blood on the altar. But if they are peace-offerings, etc.” The reason why Rashi says על גבי המזבח (on *top of the altar) regarding burnt-offerings, but he says על המזבח (on the altar) regarding peace-offerings is as follows: The flesh and blood of burnt-offerings are placed on top of the altar, not on the altar itself. But the blood of peace-offerings is placed on the altar itself, not on top of it.*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:27:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:27:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:27:2)

**בא ללמד על הקדשים שבחוצה לארץ.** כלומר אם הקדיש בהמה לקרבן והוא בחוץ לארץ חייב לטפל בהבאתה עד שיביאנה לבית הבחירה:

**Sefaria Community Translation:**
**This teaches concerning sacrificial-offerings outside the Land.** I.e., if a person who is outside the Land sanctifies an animal as a sacrifice, he must take care in transporting it until he brings it to the Temple [as indicated by the previous verse, “...you are to bring when you come.”]


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:28:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:28:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:28:1)

**הא כל שאינו בכלל משנה וכו'.** שאם לא למד האיך יעשה:

**Sefaria Community Translation:**
**But anyone who is not involved in study, etc.** For if he has not learned, how will he [know what to] do?


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:28:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:28:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:28:2)

**מצוה קלה כמצוה חמורה.** דאם לא כן כל למה לי, לכתוב סתם הדברים האלה אשר אנכי מצוך, וכולם במשמע:

**Sefaria Community Translation:**
**A minor commandment should be as precious ... as one of great consequence, etc.** Otherwise, why is the word, “all,” needed? Let Scripture write only, “These words that I am commanding you,” which implies, “all of them.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:28:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:28:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:28:3)

**בעיני אדם.** פירוש כגון דיני דבר מצרא, שאינו אלא משום ועשית הישר והטוב:

**Sefaria Community Translation:**
**In the eyes of mortals.** This means, for example, the neighbor’s law of preemption, [e.g., a neighbor must be given the first chance to buy one’s property], which is only [derived] from [the verse], “Perform the upright and the good (Devarim 6:18).”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:30:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:30:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:30:1)

**אחר שתראה שאשמידם מפניך כו'.** דקשה לרש"י דמפשוטו של קרא משמע דווקא שאחר השמדם אתה מוזהר שלא תנקש, וקודם השמדם לא, לפיכך פירש אחר שתראה וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**After you observe when I have annihilated them before you, etc.** Rashi found this verse difficult, for its simple meaning implies: Only after the Canaanite nations have been annihilated then you are warned not to be torn apart along with them [i.e., not to follow in their ways], but not beforehand! Therefore, Rashi explains, “After you observe, etc.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:30:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:30:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:30:2)

**כגון פוער לפעור כו'.** פירוש שפוערין לפניו פי הטבעת ומוציאין רעי, וזו היא עבודתו:

**Sefaria Community Translation:**
**For example, exposing oneself for the sake of Peor, etc.** I.e., exposing the anus towards it and defecating. This is the manner of Peor’s worship.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:31:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 12:31:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/12:31:1)

**לפני כלבו ואכלו.** כלבו, רצונו לומר העבודה זרה. ואכלו, רצונו לומר שרפו באש. ובזה יש ראייה לפירש"י:

**Sefaria Community Translation:**
**Before his dog, who then ate him.** כלבו (his dog) was his god. ואכלו (and ate him) is the equivalent of burning in fire. With this understanding, the words of R’ Akiva are a proof to Rashi’s explanation [regarding the word, “Even.”].