## Siftei Chakhamim, Deuteronomy

###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:2:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:2:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:2:1)

**תזבח לחגיגה כו'.** דהא הפסח אינו בא אלא מן הכבשים או מן העזים:

**Sefaria Community Translation:**
You shall slaughter, as the chagigah**- offering, etc.** For the *pesach*-offering may only be from the sheep or from the goats.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:3:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:3:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:3:1)

**לחם שמזכיר את העוני כו'.** שבשעה קלה נגאלו כולם, שהרי לא הספיקו בצקם להחמיץ, ובנס זה יזכרו העוני:

**Sefaria Community Translation:**
**Bread which memorializes the anguish, etc.** For in a brief moment they were all redeemed — their dough did not even have time to rise. And by [remembering] this miracle, they will [also] remember the anguish.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:3:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:3:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:3:2)

**ולא הספיק בצק להחמיץ כו'.** וא"ת והלא בזולת זה לא היו רשאין לאכול חמץ דהא כתיב (שמות יב טו) שבעת ימים מצות תאכלו וגו'. וי"ל דזהו דוקא לדורות, אבל במצרים לא נאסרו אלא אותו יום בלבד, כדאיתא בפ' כל שעה (פסחים כח:) , ובפרק מי שהי' (שם צו.):

**Sefaria Community Translation:**
**Without sufficient time for the dough to leaven, etc.** You might ask: Regardless they were not permitted to eat leaven, for it is written (Shmos 12:15), “Seven days you shall eat matzos, etc.” The answer is: “Seven days, etc.,” applies only to future generations. But in Egypt, leaven was forbidden only on that day, as mentioned in tractate *Pesachim* (28b, 96a).


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:4:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:4:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:4:1)

**אזהרה למותיר בפסח דורות כו'.** כי בפסח מצרים כתיב (שמות יב י) ולא תותירו ממנו עד בקר, והוה אמינא דוקא פסח מצרים שהיו אוכלין אותו בחפזון והיו מזומנים לצאת לדרך, משום הכי לא תותירו שלא יהי' סיבה להתעכבותן, אבל פסח דורות לא, קמ"ל. והא דכתיב בפר' כי תשא (שם לד כה) ולא ילין לבקר זבח חג הפסח, ההוא באימורי פסח קא מיירי. והא דכתיב בפ' בהעלותך (במדבר ט יב) לא ישאירו ממנו עד בקר, ההוא בפסח שני קמיירי:

**Sefaria Community Translation:**
This prohibits retaining the flesh of the pesach**offered during future generations, etc.** For regarding the *pesach* brought in Egypt it is written (Shmos 12:10), “Do not let any of it remain until morning.” [Therefore] we might think that this applies only to the *pesach* brought in Egypt, which the Jews ate in haste while preparing to travel. And for this reason it should not be allowed to remain — so there should be no delay. But the *pesach* brought during future generations may remain until morning. So the verse here comes to teach us differently. And the verse in Parshas Ki Sisa (ibid. 34:25), “Do not allow to remain overnight until the morning, etc.,” is speaking about the innards of the *pesach* offering. And the verse in Parshas Beha’aloscha (Bamidbar 9:12), “They shall not leave any of it over until the morning,” is speaking about the Second Pesach [on the fifteenth of Iyar].


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:4:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:4:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:4:2)

**ויום ראשון האמור כאן הוא י"ד בניסן כו'.** ויהיה פירוש אשר תזבח דהיינו ביום הראשון שהוא י"ד בניסן, ולבקר דבק עם ולא ילין, כאילו אמר ולא ילין לבקר מן הבשר אשר תזבח בערב ביום הראשון:

**Sefaria Community Translation:**
**The “first day” mentioned here refers to the fourteenth of Nisan, etc.** [I.e., it should not be understood literally as “the first day” after slaughtering, which is the fifteenth.] The verse should be understood as, “Which you slaughtered on the first day — which is the fourteenth of Nisan.” And the phrase, “Until morning,” is connected to, “None of the flesh may remain overnight.” It is as if the verse says, “And none may remain overnight until morning from the flesh which you slaughtered towards the evening of the first day.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:4:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:4:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:4:3)

**ולפי שנסתלק הכתוב מענינו של פסח כו'.** פי' דאי לא נסתלק לא היה צריך לומר אלא ולא ילין מן הבשר אשר תזבח בערב לבקר, ופשיטא דביום י"ד קמיירי, דהא עליה קאי, דכתיב לעיל מיניה וזבחת פסח וכו':

**Sefaria Community Translation:**
Because Scripture has digressed from matters concerning the pesach**, etc.** I.e., if Scripture had not digressed then it would only need to say, “None of the flesh may remain overnight which you slaughtered towards the evening, until morning.” It would obviously be referring to the fourteenth day of Nisan, for right beforehand it is written, “You shall slaughter the *pesach*-offering, etc.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:6:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:6:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:6:1)

**הרי שלשה זמנים חלוקים כו'.** והוי כאילו כתיב שם תזבח את הפסח בערב, דהיינו בין הערבים, וכבא השמש תאכלנו דהיינו בלילה, ובמועד צאתך שרפהו. ומפני שאין השריפה חובה עליו, משום הכי פירש כלומר נעשה נותר ויצא לבית השריפה, לא שחובה עליו לשרפו:

**Sefaria Community Translation:**
**These are three separate times, etc.** It is as if the verse had written, “There you will slaughter the *pesach* in the evening — which is after six hours, and eat it at sunset — which is night time, and burn it at the time you left Egypt.” But since it is not an obligation to burn it, therefore Rashi says, “Meaning that it is disqualified as *nosar* and must be removed to the burning site.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:7:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:7:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:7:1)

**לבקרו של שני כו'.** דאי אפשר לפרש לבקרו של ראשון, דיו"ט הוא ואסור לצאת חוץ לתחום. ועי"ל דאין לומר לבקרו של ראשון, שהרי חייב ביום ראשון להביא עולות ראייה. כן כתבו התוס' פרק לולב וערבה (סוכה מז.):

**Sefaria Community Translation:**
**The morning of the second day, etc.** “Morning,” cannot refer to the morning of the first day, for it is the Festival and one may not leave the city boundaries. Furthermore, one is obligated on the first day to [appear in the Beis Hamikdash and] bring *r’iyah* burnt-offerings. Tosefos write this in Succah (47a).


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:8:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:8:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:8:1)

**ובמקום אחר הוא אומר שבעת ימים.** עיין בהרא"ם שהאריך כאן ביותר, וכבר הודעתי לך מה שאין הכרח לצורך הפשט אין לי להביא:

**Sefaria Community Translation:**
**Elsewhere it is said seven days.** See *Re”m* for further elaboration. But I have previously stated that I do not mention whatever is not necessary for the simple understanding.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:8:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:8:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:8:2)

**שבעה מן הישן וששה מן החדש.** דבששה עשר בניסן מביאין העומר ומתיר החדש, אבל אם רוצה לאכול מן הישן כל ז' הרשות בידו:

**Sefaria Community Translation:**
**Seven from the old crop, six from the new.** For on the sixteenth of Nisan the *omer* is brought, and that permits the new crop. But if one wishes to eat from the old crop all seven days, he is permitted [to do so].


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:8:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:8:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:8:3)

**ד"א למד על אכילת מצה בשביעי שאינה חובה וכו'.** מבואר בפ' בא (שמות יב טו) עיין שם:

**Sefaria Community Translation:**
Another interpretation. This teaches that eating matzoh**on the seventh day is not obligatory, etc.** This has been explained in Parshas Bo (Shmos 12:15), see there.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:9:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:9:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:9:1)

**משנקצר העומר כו'.** פי' לא בתחלת הקציר תליא מילתא אלא בקצירת העומר, אך מפני שתחילת הקציר הוא העומר כתב מהחל חרמש בקמה:

**Sefaria Community Translation:**
From the time the omer**is cut, etc.** I.e., it does not depend upon the beginning of the harvest, but rather upon the time the *omer* is cut. But since the harvest begins with the *omer*, Scripture writes, “From the time the sickle begins felling the standing grain."


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:10:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:10:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:10:1)

**די נדבת ידך כו'.** דתרגום די מחסורו (לעיל טו ח) כמסת חסרונו, ומ"ם מסת שורש, ושרשו מסס, ודגוש הסמ"ך לחסרון אות הכפל:

**Sefaria Community Translation:**
**The fullness of the gift of your hand, etc.** For the word above (15:8) די (fullness) is translated by Onkelos as כמסת. The letter *mem* in מסת is a root letter, and the full root is מסס. The letter *samech contains a dagesh [dot] to make up for the missing double samech.*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:13:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:13:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:13:1)

**ד"א באספך כו' שמסככין את הסוכה בפסולת גורן ויקב.** פסולת גורן הוא התבן, ויקב הם החרצנים, לאפוקי המחובר והמקבל טומאה. והא דקאמר דבר אחר, דלפי פשוטו קשה ל"ל למינקט חג הסוכות וגם באספך, הי' ל"ל חג הסכות בלבד או חג האסיף לבד, משום הכי אמר דבר אחר וכו':

**Sefaria Community Translation:**
Another interpretation ... the sukkah**should be covered with the husks and skins left in the threshing area and wine cellar.** The refuse of the threshing area is the husks, and the refuse of the wine cellar is the skins. [These come] to exclude anything that is attached to the ground or is susceptible to contract ritual impurity. The reason Rashi says, “Another interpretation, etc.” is because the simple meaning of the verse is problematic: Why does it need to say, “The festival of *Sukkos*,” and also, “When you harvest”? One or the other is sufficient. Therefore Rashi says, “Another interpretation, etc.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:13:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:13:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:13:2)

**י** פסולת גורן הוא התבן ויקב הם החרצנים לאפוקי המחובר והמקבל טומאה:


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:15:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:15:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:15:1)

**לרבות לילי יום טוב האחרון כו'.** כדתני' בפ' לולב וערבה (סוכה מח.) והיית אך שמח לרבות ליל י"ט אחרון, או אינו אלא לרבות ליל י"ט ראשון, ת"ל אך חלק. ומה ראית לרבות ליל י"ט אחרון ולהוציא ליל י"ט ראשון, מרבה אני ליל י"ט אחרון שיש שמחה לפניו דהיינו החג, לכן צריך לכוללו עם שבעת הימים, משא"כ ליל י"ט ראשון:

**Sefaria Community Translation:**
**The last evening of the festival is included, etc.** As we learned in tractate Sukkah (48a): “You shall experience only joy,” includes the last evening of the festival [i.e., the eve of the eighth day]. Or perhaps it only includes the first evening of the festival? The Torah therefore says, “only,” in order to differentiate. Why do you see fit to include the last evening and to exclude the first evening? [The answer is:] I include the last evening because it is preceded by rejoicing — i.e. the festival. Therefore it must be included with the seven days. But this is not so regarding the first evening.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:16:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:16:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:16:1)

**אלא הבא עולת ראייה כו'.** אע"פ שאין במצות יראה כל זכורך אלא עולת ראייה בלבד, הוכרח רש"י לפרש ג"כ על שלמי חגיגה, מדכתיב איש כמתנת ידו, והקרא מוסב אלמעלה (פסוק י) דכתיב מסת נדבת ידך, וכתיב (פסוק יד) ושמחת בחגך אתה ובנך וגו', שזה רמז לשלמי חגיגה, כי אין שמחה בלא בשר:

**Sefaria Community Translation:**
Rather, bring olah**- pilgrimage-offerings, etc.** Although the commandment of, “Are all your males to be seen,” only refers to *olah*-pilgrimage-offerings, Rashi needed also to explain, “Festive *shelamim*-offerings.” For [in the next verse] it is written, “Everyone according to the gift appropriate to his means,” which refers to the above verse (v. 10), “To the fullness of your open-handed gift,” and there it is also written (v. 14), “You are to rejoice during your festival — you and your son, etc.” and this alludes to the festive *shelamim*-offerings, for there is no rejoicing without [eating] meat.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:18:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:18:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:18:1)

**שמכין וכופתין במקל כו'.** לפי שמצינו שוטרים על אותם הממונים על המלחמה, כמו ודברו השוטרים (להלן כ ה) ותרגום וימללון סרכיא:

**Sefaria Community Translation:**
**By administering corporal punishment with cudgels, etc.** [Rashi specially defines this word] because we find שוטרים [applied also] to those who are appointed in battle as [in the verse], “The officers (שוטרים) will address” (below 20:5) which Onkelos translates as סרכיא (officers) will address.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:18:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:18:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:18:2)

**בכל עיר ועיר.** רצונו לתרץ כיון דבכל שער ושער של בית ימנו שופטים, א"כ את מי הם דנין הא כלם יהיו שופטים. ומתרץ בכל עיר ועיר:

**Sefaria Community Translation:**
**In each and every city.** Rashi is answering the question: If one has to appoint judges in each and every gate [of every house], if so who will they judge? They would all be judges! He answers, “In each and every city.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:18:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:18:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:18:3)

**מוסב על תתן לך שופטים כו'.** דלא יתכן להיות דבק עם נותן לך הסמוך לו, כי מאחר שאמר אשר ה' אלהיך נותן לך, הרי כל שבטיך בכלל מלת לך, אלא מוסב וכו' וכאילו כתיב ובכל שעריך, ויחסר וי"ו מן בכל שעריך. ומפרש והולך א"כ למה לי למכתב תרווייהו, לשבטיך ובכל שעריך, ומפרש מלמד שמושיבין כו':

**Sefaria Community Translation:**
**This continues from “You shall appoint for yourself.” Judges, etc.** Because you cannot say that it [“for your tribes”] is connected with [the] adjacent [term] “giving you,” because once it says “that Adonoy, your God, is giving you,” the term “for your tribes” is included in the word “you.” [Therefore Rashi explains]: “This continues etc,” and it is as if the verse had written “*and* in [all] your gates,” and the וי"ו is missing from בכל שעריך. Rashi further explains that if so, why write both terms, “in your gate” and, “for your tribes”? And he explains, “This teaches that judges are to be seated, etc.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:18:4
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:18:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:18:4)

**מלמד שמושיבין דיינין לכל שבט ושבט כו'.** רצה לומר, לשבטיך מלמד אם היו שני שבטים בעיר אחד שצריך שופטים לכל שבט ושבט, ובכל שעריך מלמד שאם היו שני עיירות של שבט אחד שצריך שופטים בכל עיר ועיר. וא"ת ואף אי לא מוסב על תתן לך, יש לפרש נמי הכי, דמדכתיב נותן לך לשבטיך, דלשבטיך מוסב על לך דסמיך ליה. וי"ל דלך דכתיב גבי נותן, מאחר שכתוב בו אשר ה' אלקיך נותן לך הרי כל שבטיך בכלל, א"כ הדרא קושיא לדוכתיה, לשבטיך ל"ל, אבל תתן לך הוי כמו תתן לשבטיך, ולך דכתיב בקרא הוי כמו לך לך (בראשית יב א), וכמו עשה לך (שם ו יד), דהוא תיקון הלשון, הוא הדין הכא נמי, אבל לך דכתיב גבי נותן, מלת לך קאי אכל ישראל, ולא תקון לשון הוא, אלא פי' דנותן הוא, דכתיב אשר ה' אלקיך נותן, ולמי נותן, לך, ופירושי קא מפרש והיינו לכלל ישראל, דאין לומר נותן לשבטיך, וכי לשבטים ניתנה הארץ, משא"כ גבי תתן לך כיון דלשבטיך מוסב על תתן א"כ אין אנו צריכים לפירושו דמלת לך וע"כ תיקן לשון הוא, וק"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**This teaches that judges are to be seated for each and every tribe, etc.** I.e. “for your tribes” teaches that if [the territory of] two tribes was located in one town, one needs judges for each tribe. “And in all your gates” teaches that if two towns [are located in the territory] of one tribe, one needs [to seat] judges in each town. You may ask, even if it [לשבטיך] were not connected to תתן לך (“appoint for yourself”), one could still explain the same way; because it is written נותן לך לשבטיך (“giving you for your tribes”), לשבטיך is connected to the adjacent לך [and the verse means that לך means לשבטיך]? The answer is that regarding the לך written next to נותן, once the Torah writes there, “אשר ה' אלקיך נותן לך (that Adonoy, your God, is giving you)”, this includes all your tribes [and if so] the original question returns, why does one need [the word] לשבטיך (for your tribes)? But [when the Torah writes ]תתן לך (“you shall appoint”), it is as if it wrote תתן לשבטיך (you shall appoint for your tribes), and the word לך written in the verse is similar to [the לך] of “לך לך (Go from your land) (Breishis 12:1),” and like “עשה לך (make) (Ibid 6:14),” where (לך is) a grammatical formality [and does not really imply anything]. The same also applies here. But regarding לך written next to נותן, the word לך refers to the entire Jewish people and is not a grammatical formality; rather, it is an explanation of נותן. Because it is written, “That Adonoy your God is giving,” and to whom is He giving? To “you,” and it is explaining that this [you] is the Jewish people. Because one cannot say that “He is giving to your tribes” [because] was the land given to the tribes [and not to individuals]? But regarding תתן לך, once לשבטך is connected with תתן we no longer need the explanation of [the word לך] and perforce it is a grammatical formality.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:18:5
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:18:5](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:18:5)

**מנה דיינים מומחים כו'.** רצונו לתרץ הל"ל ושפטתם את העם משפט צדק, שהוא נוכח, כמו שכתוב אחריו בלשון נוכח לא תטה, לא תכיר, ולא תקח. ומתרץ מנה כו', וה"פ שופטים ושוטרים תתן לך כו', ומה טיבן של דיינים שתתן, ומפרש ושפטו את העם משפט צדק, ר"ל ציווי הוא לישראל שימנו דיינים שיודעים לשפוט צדק, שיהיו מומחים וצדיקים:

**Sefaria Community Translation:**
**Appoint competent, righteous judges, etc.** Rashi is answering the question: Scripture should have said, “And *you* shall judge the people righteous justice” as a direct command, just as afterwards it writes as a direct command, “Do not pervert justice,” “Do not show favoritism,” “Do not accept bribery.” And he answers, “Appoint, etc.” I.e. “Judges and police officers you shall appoint for yourself, etc.,” and what sort of judges should you appoint? The verse explains, “Who will judge the people righteous justice.” I.e. this is a command to Yisroel that they should appoint judges who know how to judge righteously, that they must be expert and righteous.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:19:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:19:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:19:1)

**אף בשעת הטענות כו'.** כלומר כיון דלא תטה משפט כמשמעו דהיינו שלא יעוות הדין, א"כ לא תכיר פנים למה לי, ומתרץ ללמדך אף בשעת הטענות כו', ר"ל אפילו קודם המשפט ג"כ לא יעוות הדין ולא יקלקל, שלא יהא כו'. ולכך צריך רש"י נמי לפרש לא תטה כמשמעו:

**Sefaria Community Translation:**
**Not even during the arguments, etc.** I.e. since [Rashi said that] לא תטה משפט is [interpreted] “according to its obvious interpretation,” meaning that one should not pervert justice, if so, why do we need [the command], “Do not show favoritism”? He answers, to teach you “not even during the arguments, etc.” I.e. even before the [actual] judgment [begins], one should not pervert justice and not ruin [it], “he should not be gentle, etc.” Therefore Rashi also had to explain that “Do not pervert justice” follows the obvious interpretation.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:19:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:19:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:19:2)

**אפילו לשפוט צדק.** דא"א לפרש שלא לשפוט צדק, הרי כבר כתוב לא תטה משפט וא"כ לא תקח שוחד למה לי, אלא שאפילו לשפוט צדק אסור ליקח שוחד. א"נ רש"י עצמו מפרש והולך, ר"ל קרא דכי השוחד יעור נתינת טעם הוא על לא תקח שוחד, ופירושו משיקבל שוחד ממנו אי אפשר לו שלא יטה לבו אצלו להפך בזכותו, דהא לא קבל השוחד ממנו בתחילה אלא כדי שיזכהו, ויעוות הדין לשכנגדו, אלא ש"מ ולא תקח שוחד אפי' לשפוט צדק:

**Sefaria Community Translation:**
**Even to adjudicate fairly.** Because one cannot explain [that one should not take bribery] in order to *not* adjudicate fairly, [because] it is already written, “Do not pervert justice,” and if so, why do I need [the command], “Do not accept bribery”? Therefore [it must mean] that it is forbidden to take bribery even to adjudicate fairly. Alternatively, Rashi himself goes on to explain [his rationale]. I.e. the verse “for bribery blinds” is the reason for “Do not accept bribery.” And the explanation of this is that “once he has accepted his bribe it is impossible for him not to be partial, and subvert the verdict in his favor,” because he only took bribery from him in the first place in order to rule in his favor and to pervert the justice of his opponent. Therefore this implies, “‘Do not accept bribery,’ even to adjudicate fairly.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:19:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:19:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:19:3)

**משקבל שוחד ממנו אי אפשר שלא יטה כו':**וא"ת בפרשת משפטים (שמות כג ח) פי' כי יעור פקחים, אפי' חכם בתורה ונוטל שוחד סוף שתטרף דעתו עליו וכו'. וי"ל דהתם דכתיב יעור פקחים ודאי קאי אפקחות שבו, כלומר יעור הפקחות שתטרף דעתו וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**Once he has accepted his bribe, it is impossible for him not to be partial, etc.** You might ask that in *parshas* Mishpatim (Shmos 23:8), Rashi explained [differently], that “For it blinds the clear-sighted,” [means that] even if he is wise in the Torah but he takes a bribe, his mind will ultimately become muddled, etc.” The answer is that there it is written “blinds the clear-sighted,” and that certainly refers to his clear-sightedness, i.e. his clear-sightedness will be blinded because his mind will become muddled, etc.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:19:4
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:19:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:19:4)

**דברים המצודקים משפטי אמת.** ר"ל דלא קאי על הדיינים, אלא אתורה שהם דברים המצודקים ונקראו אמת, ואותן דברים של תורה הוא מסלף, שלא פסק כדין תורה. ויהיה מלת דברי כמו דברים, ולא שיהיה דברי סמוך, כמו חלוני שקופים (מ"א ו ד) שהוא כמו חלונים, נטעי נעמנים (ישעיה יז י) שהוא כמו נטעים:

**Sefaria Community Translation:**
**Words that are justified, true justice.** I.e. it [the term צדיקים] does not refer to the judges, but to the Torah which is [composed of] words that are justified and are called truth, and those words of the Torah he perverts because he fails to rule according to Torah law. The word דברי has the same meaning as דברים and it is not that דברי is juxtaposed [to צדיקים and means “words of the righteous”]. Rather, it is similar to “חלוני שקופים (transparent windows) (Melochim I 6:4)” which is the same as [if it said] חלונים, [and it is similar to] נטעי נעמנים, “beautiful plants” (Yeshayah 17:10), which is the same [as if it said] נטעים.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:20:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:20:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:20:1)

**הלך אחר ב"ד יפה.** פי' אע"פ דכל ב"ד יכולין לדון הנתבע בע"כ, מכל מקום מצוה על התובע שילך אחר בית דין יפה. דאין לומר כמשמעו דאם כן בצדק תשפוט מיבעי ליה. ועוד צדק צדק למה לי. ועוד הא כבר כתיב לא תטה משפט. אלא הלך וגו':

**Sefaria Community Translation:**
**Follow after the pre-eminent tribunal.** Explanation: even though any tribunal can judge a defendant against his will, nevertheless, it is a mitzvah for the claimant to go after a pre-eminent tribunal. Because you cannot define [the verse] according to its simple meaning [that the judges must pursue justice], because if so it should have said “judge [absolute justice].” Also, why is צדק written twice, [whereas now the verse means, pursue justice that is righteous]. And also it is already written, “Do not pervert justice.” Rather, “Go after, etc.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:20:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:20:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:20:2)

**כדאי הוא מנוי הדיינים הכשרים כו'.** דק"ל דהא צדק צדק תרדוף שילך אחר בית דין יפה לא נצטוה אלא למי שיש לו דין עם חבירו, וכי בשביל זה יחיו כל ישראל וירשו את הארץ. ומתרץ דלמען תחיה לא קאי אצדק צדק תרדוף, אלא מוסב אשופטים ושוטרים תתן לך וגו':

**Sefaria Community Translation:**
**There is adequate merit in the appointment of ethical judges, etc.** Rashi is answering the question: “Pursue absolute justice,” [meaning] follow after the pre-eminent tribunal, is commanded only to someone who has litigation with his fellow, so just for this the entire nation of Yisroel will [merit to] live and inherit the land?! He answers that “so that you may live” does not refer to “Pursue absolute justice” but to “Judges and police officers you shall appoint for yourself, etc.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:21:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:21:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:21:1)

**לחייבו עליה משעת נטיעתה כו'.** דאם לא כן, הוא בכלל לא יהיה לך אלהים אחרים. ועוד הי' לו לכתוב לא תעבוד אשרה, מאי נפקא מינה בנטיעה, אלא לחייבו כו':

**Sefaria Community Translation:**
**This makes him liable from the time that it was planted, etc.** Otherwise [its worship] would be included in [the command], “You must not have any other gods” (Shmos 20:3). Furthermore, why does Scripture make mention of planting? Therefore [perforce], “This makes him liable, etc.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:21:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:21:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:21:2)

**אזהרה לנוטע אילן כו'.** אעפ"י שבקרא לא כתיב ולא תטע לך כל עץ אצל מזבח, מכל מקום מוכרח אתה לומר דגם לא תטע קאי אכל עץ. דאם לא כן קשה היאך כתיב לא תטע לך אשרה כל עץ אצל מזבח, וכי עבודת אלילים דוקא אצל מזבח אסור לעבוד ושלא אצל מזבח מותר לעבוד, אלא הכי קאמר, לא תטע לך אשרה כלל בכל העולם כולו, ולא תטע לך כל עץ אצל מזבח דוקא, הא שלא אצל מזבח מותר:

**Sefaria Community Translation:**
**This prohibits planting a tree, etc.** Even though the verse does not write, “Do not plant for yourself any tree near the altar,” nevertheless, we are forced to say that “Do not plant” also refers [separately] to “any tree,” because if not, you might ask, how is it that Scripture writes, “Do not plant an *Asherah* for yourself any tree near the altar”? Is serving idolatry only forbidden next to the altar and permitted when not next to the altar? Rather, this is what the verse is saying. “Do not plant an *Asherah* for yourself” at all in the entire world. “And do not plant for yourself any tree near the altar” specifically, but not next to the altar you are permitted.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:21:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:21:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:21:3)

**ולבונה בית בהר הבית.** הרא"ם כתב אין זה אלא דרך אסמכתא מדבריהם, מדלא כתיב ולא תטע לך כל עץ להדיא אלא כל עץ סתם, לא שנא בנטיעה ול"ש בבנין. אבל פשטיה דקרא אינו אלא בנטיעה, דלא תטע דקרא אתרווייהו קאי, בין אאשירה בין אכל עץ אצל מזבח ה'. ועוד מצאתי דבפרשת בלק (במדבר כד ו) פירש"י על פסוק כאהלים נטע ה', לשון נטיעה מצינו באוהלים, דכתיב (דניאל יא מה) ויטע אהלי אפדנו, ה"נ שייך לשון נטיעה על בית. ועי"ל דמרבינן דבונה בית מדכתיב כל, דמרבה אפילו בונה בית:

**Sefaria Community Translation:**
**Or building a structure on the Temple mount.** *Re”m* writes, “This is only a Rabbinic inference [which is hinted in the verse] as Scripture does not explicitly write “Do not plant for yourself any tree” but only the word tree [without a verb attached to it; and עץ can also mean plank]; [this indicates that] it makes no difference [whether this is done] through planting or through building. However, according to the plain meaning of the verse it refers only to planting, because “Do not plant” in the verse refers to both of them, either [planting] an *Asherah* [anywhere] or [planting] any tree near the altar of Adonoy.” Also, I found that in *parshas* Balak (Bamidbar 24:6), Rashi comments on the verse “כאהלים נטע ה' (like the tents Hashem stretched taut),” and that, “The expression of נטיעה is found in relation to tents as it is written, “ויטע אהלו אפדנו (he stretched taut his palatial tents) (Doniel 11:45).” Here too, [we can say that] the expression נטיעה relates to a structure. Another answer is that we include the building of a structure because it is written [the seemingly extra word] “*any,” which comes to include even the building a structure.*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:22:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:22:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:22:1)

**להקריב עליה אפילו לשמים.** והוכחתו מדכתיב אשר שנא ה' אלקיך, דמשמע מתחילה היה נחת רוח בעיניו כשהקימו מצבה אלא עכשיו שונא אותה, ואי להקריב עליה לשם עבודת אלילים בתחילה נמי היה שונא לזה:

**Sefaria Community Translation:**
**For sacrificial offerings, even for the sake of Heaven.** Rashi’s proof is that it is written, “That Adonoy, your God, detests” [in the present tense]. This implies that originally it was pleasant in His eyes when people erected a monument, but now He detests it. But if [the verse only forbade the erection of a monument] to sacrifice upon it for the purpose of idolatry, He would have hated it *originally* as well.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:22:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:22:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:22:2)

**ומזבח אדמה צוה לעשות ואת זו שנא.** ויהיה פי' אשר שנא אשר היא השנואה עכשיו לה' אלקיך, ולא שתפרש אשר שנא ה', אותה מצבה לא תקים, אבל מצבה אשר לא שנא ה' תקים, זה אין נכון, כי כל המצבות שנא ה' כדמפרש רש"י ואזיל:

**Sefaria Community Translation:**
**An earthen altar is what He commanded, but He detests this.** And the explanation of “that He detests” is, that it is detested now by “Adonoy your God.” But do not explain that “Adonoy… detests” means to not erect *that* [detested] monument, whereas a monument that Hashem does not detest you may erect. That is incorrect because Hashem detests all monuments as Rashi goes on to explain.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:22:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 16:22:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/16:22:3)

**כי חק היתה לכנעניים כו'.** וא"ת מטעם זה גם המזבחות יהיו אסורות, דהא מזבחות ג"כ חק כנעניים הוא מדכתיב לעיל בפרשת ראה (יב ג) ונתצתם את מזבחותם. וי"ל דלכך נקט רש"י מאחר שעשאוהו אלו חק לעבודת אלילים, ר"ל דאין לך עבודת אלילים בעולם שלא יעשו לה מצבה, לכך שנא הקב"ה אותן, אבל המזבחות אינן כל כך חק, שאין עושין מזבחות לכל עבודת אלילים, לכך לא שנא אותן הקב"ה. [רא"ם]:

**Sefaria Community Translation:**
**Because it was in the canon of the Canaanites, etc.** You might ask that for this same reason altars too should be forbidden, because altars too are included in the canon of the Canaanites as it is written above in *parshas* Re’ey (12:3), “You are to break apart their altars”!**** The answer is that this is why Rashi writes, “Since they included it in the idolatrous ritual,” meaning that there is no idol in the world for which they would not make a pillar (מצבה) [and] therefore Hashem hates them, but the altars are not such a [strict] canon as they did not make altars for all idols. Therefore the Holy One does not hate them. (*Re”m)*