## Siftei Chakhamim, Deuteronomy

###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:1:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:1:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:1:1)

**בין תמימין בין בעלי מומין.** דאל"כ ל"ל למכתב כל שבט לוי, כיון שכתיב לפניו ולכהנים הלוים. אלא לרבות בין תמימים כו'. וא"ת למה איצטריך מיעוט לבעלי מומין, והא לעיל בפ' צו (ויקרא ו יא) כתיב כל זכר בבני אהרן יאכלנה, ופירש"י כל זכר ואפי' בעל מום וכו', ר"ל שגם הם יחלקו בקרבנות, ופשיטא שלא ינחלו, דמשום זה ינתן להם חלק בקרבנות. וי"ל לפי שקדשי הגבול כגון תרומה וביכורים בכור חלה וזרוע וכו' שיש לבעלים טובת הנאה בקרבנותיהן, שהן יכולין ליתן לאיזה כהן שירצו, ולרוב הם נותנים לתמימים שיכולין להקריב, ולא לבעלי מומין שאינן יכולין להקריב, ה"א שיטלו חלק בארץ, לכך צריך מיעוט:

**Sefaria Community Translation:**
**Whether physically sound or blemished.** Otherwise, why does the Torah write “the *entire* tribe of Levi” after it had written “the *kohanim,* the Levites” beforehand? Therefore this must be to include “whether physically sound, etc.” You might ask: Why does one need to exclude the blemished [from inheritance]? Above in *parshas* Tzav (Vayikra 6:11) it is written, “Every male descendant of Aharon may eat it,” and Rashi explains, “‘Every male,’ and even the blemished, etc.” i.e., they too receive portion in the sacrifices. And [if so], it is obvious that they are excluded from inheritance because they are given a portion in the offerings for this [very] reason. The answer is that the owners of extra-Sanctuary items such as *terumah* and *bikkurim,* the firstborn, *challah,* and the forelimb, etc. have *tovas hano’ah* in their offerings, i.e. they can give them to any *kohein* they choose, and they usually give these items to physically sound *kohanim* who can perform the sacrificial service and not to blemished *kohanim* who are not able to perform the sacrificial service. Therefore one might have thought that they take a portion in the land, and because of this one needs a [Scriptural] exclusion.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:1:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:1:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:1:2)

**אלו קדשי הגבול כו'.** ר"ל קדשים שמביאין מן הגבולין. ומה הם, ומפרש תרומות ומעשרות:

**Sefaria Community Translation:**
**This refers to the extra-Sanctuary sacred items, etc.** I.e. sanctified items brought from the outside. And what are they? Rashi explains, “The *terumah*-gifts and the tithes.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:1:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:1:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:1:3)

**זו נחלת שאר.** מפני שכבר התחיל בו לא יהיה לכהנים חלק ונחלה וגו', ופירשו ונחלה, הוא חלק נחלת הארץ, הוצרכו לדרוש האי קרא ונחלה לא יהיה לו, זו נחלת שאר וכו'. ורש"י שפירש ונחלה לא יהיה לו לפי פשוטו, ס"ל אע"פ שפתח בו תחילה לא יהיה לכהנים חלק וגו', חזר וסיים בו נמי. [רא"ם]:

**Sefaria Community Translation:**
**This refers to the inheritance of the remaining ones.** Because the Torah already said at the beginning, “They will not have, the *kohanim* etc. a portion or an inheritance, etc.,” and they [the Sifrei cited by Rashi] explained, “an inheritance,” refers to a portion in the inheritance of the Land, [the Sifrei] is forced to expound regarding this verse, “But he will have no territory,” [that] “this refers to the inheritance of the remaining ones, etc.” But Rashi who explains “but he will have no territory” according to its plain meaning, [that “they did not receive a complete inheritance”], opines that even though the Torah began [by saying], “They will not have — the *kohanim* etc. a portion, etc.,” it repeats it and concludes with this [same statement]. (*Re”m*)


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:1:4
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:1:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:1:4)

**ונחלת שאר לרבות קיני כו'.** ר"ל הקב"ה הבטיח את אברהם שיתן לזרעו עשרה עממים, וז' נתן להם עכשיו, וקיני וקניזי וקדמוני יתן להם לעתיד לבא:

**Sefaria Community Translation:**
**“And the inheritance of the remaining ones” adds that of the Keinites.** Rashi explains: The Holy One Blessed Is He, promised Avraham that He would give his seed ten nations. He gave them seven now, and in the future he will give them the Keini, Kenizi, and Kadmoni.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:1:5
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:1:5](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:1:5)

**ונחלה לא יהיה לו אלו נחלת חמשה כו'.** רבינו תם מפרש חמשה אחים מן האם ראובן שמעון יהודה יששכר זבולון, הואיל ומאם אחת אתו צריך מיעוט טפי:

**Sefaria Community Translation:**
**“But he will have no territory” — this refers to the inheritance of five, etc.** Rabbeinu Tam explains that there are five brothers from the same mother, Reuven, Shimon, Yehudah, Yissachar, Zevulun; [and] because they come from the same mother, one needs an extra exclusion [to prevent the Levites from having a portion in the Land].


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:3:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:3:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:3:1)

**ולא מאת הכהנים.** שהכהנים פטורים מלתת המתנות מבהמתן לכהן אחר, והלוים הן בספק אם הן בכלל העם אם לא, והמוציא מחבירו עליו הראייה, ולפיכך הם פטורים מלתת, ואם נטלו לא יחזירו:

**Sefaria Community Translation:**
**But not from the kohanim.** *Kohanim* are exempt from having to give the gifts from their animals to another *kohein.* There is an uncertainty whether Levites are included in “the people” and [therefore we apply the rule that] the burden of proof is upon the person who wants to remove something from his fellow. Therefore they are exempt from giving but if people took [these gifts from them], they do not have to return [them].


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:3:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:3:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:3:2)

**פרט לחיה.** דאל"כ הל"ל בהמה סתם והכל במשמע, בין שור בין שה. ומתרץ אי כתיב בהמה סתם גם חיה היה במשמע, דהא חיה היא בכלל בהמה, לכך נאמר אם שור אם שה, פרט לחיה:

**Sefaria Community Translation:**
**This excludes wild animals.** Otherwise, the verse should have said בהמה (animal) without specifying, and that would have implied everything, whether an ox or a sheep. [And the reason why the verse specifies] Rashi explains [that] if Scripture had written “animal” without specifying, it would have implied a wild animal as well because a חיה (wild animal) is included in the word בהמה (animal). Therefore the verse says, “Whether an ox or a sheep,” [because] “This excludes wild animals.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:3:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:3:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:3:3)

**עד כף של יד שקורין אשפלדו"ן.** ובלשון אשכנז קורין שויבי"ל:

**Sefaria Community Translation:**
From the carpus to the shoulder blade, espaldon**in Old French.** And *shoivil* in German.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:3:4
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:3:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:3:4)

**עם הלשון.** דאל"כ למה לו העצם של לחי, אלא ודאי עם הלשון. ועוד נ"ל כיון שהלחיים נותנים לו תחת התפלה כמו שפירש רש"י, משום הכי נותנים להם גם הלשון שהוא עיקר כלי הדבור:

**Sefaria Community Translation:**
**Including the tongue.** Otherwise, why would the *kohein* want the bone of the jaw? But certainly it is together with the tongue. Also, it seems to that since the jaw is given as a representation of prayer as Rashi explains, we therefore also give the tongue which is the main organ of speech.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:3:5
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:3:5](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:3:5)

**דורשי רשומות.** פירוש פסוקים הכתובים (ב"ק פב.):

**Sefaria Community Translation:**
**Those expounding Scriptural selections.** [I.e.] the meaning of the written verses (Bava Kama 82a).


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:3:6
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:3:6](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:3:6)

**זרוע תחת יד כו'.** ר"ל הכהנים זכו לזרוע, תחת היד של פנחס, שנאמר ויקח וגו':

**Sefaria Community Translation:**
**The foreleg represents the hand, etc.** Meaning, the *kohanim* merited [to receive] the foreleg which represents the hand of Pinchas as it says, “And he took, etc.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:4:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:4:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:4:1)

**וששיתם האיפה.** ל' ששית:

**Sefaria Community Translation:**
One sixth of an eiphah**(וששיתם האיפה).** This denotes a sixth.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:4:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:4:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:4:2)

**מחומר.** היינו כור:

**Sefaria Community Translation:**
**From a chomer.** I.e. a *kur.*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:4:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:4:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:4:3)

**ששית האיפה חצי סאה כו'.** דהאיפה שלש סאין, וכתיב וששיתם האיפה מחומר השעורים שפירושו שתוציאו שישית האיפה מכור, הרי חצי סאה לשלושים סאין, נמצא שצריך להוציא אחד מששים:

**Sefaria Community Translation:**
Now one sixth of an eiphah**is half a se’ah. etc.** Because an *eiphah* is three *se’ah* and it is written, “Give one sixth of an *eiphah* from a *chomer* of barley,” which means you should separate a sixth of an *eiphah* from a *kur,* which is half a *se’ah* for thirty *se’as.* Thus one has to separate one sixtieth.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:4:4
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:4:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:4:4)

**כשאתה גוזז צאנך בכל שנה כו'.** לא שהגיזה הראשונה של שנה ראשונה תתן כולה לכהן, ושאר הגזות שבכל שנה ושנה פטורות:

**Sefaria Community Translation:**
**When you shear your sheep every year etc.** [It does] not [mean] that you should give the entire shearing of the first year to the *kohein,* and the shearing of all subsequent years are to be exempt.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:4:5
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:4:5](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:4:5)

**שנאמר וחמש צאן עשויות כו'.** ר"ל כשיש לך חמש צאן עשויות, מאי עשויות, שמעשות, כלומר שמחייבות את בעליהן ואומרים קום עשה המצוה. ועל איזה מצוה קאי, אין לומר אמצות בכור, דהא אף כשאין לו אלא בהמה א' חייב בבכורה. וגם א"ל דקאי אמתנות שנותנין לכהן וכו', דהא אף כשאין לו אלא בהמה א' חייב במתנות. וע"כ צ"ל דקאי אראשית הגז:

**Sefaria Community Translation:**
**As it is said, “Five sheep which cause etc.”** I.e., [you are obligated] when you have five sheep עשויות (which cause). What does עשויות mean? That they are מעשות (cause), i.e. they obligate their owners and say, “Rise up and do the mitzvah!” (Chullin 137a) And what mitzvah is the verse referring to? You cannot say the mitzvah of the first-born because one is obligated regarding the first-born even when he has only one animal. You also cannot say that it refers to the gifts [of the forearm, etc.] that one gives to a *kohein, etc. because one is obligated regarding the gifts even when he has only one animal. Perforce, it is referring to the first shearing.*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:6:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:6:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:6:1)

**יכול בבן לוי ודאי הכתוב מדבר כו'.** כלומר בבן לוי ממש, לאפוקי כהן. וא"ל דלמא בכהן נמי מיירי דהא כהן נמי בן הלוי הוא, ת"ל ושרת וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**Perhaps it is literally to the Levite that Scripture refers?, etc.** I.e. an actual descendant of Levi, to exclude a *kohein*. Or perhaps the verse includes a *kohein* also, because a *kohein* is also a descendant of Levi? [In proof of this latter suggestion] the Torah therefore teaches, “He shall perform the service,”, etc.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:6:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:6:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:6:2)

**למד על הכהן שבא ומקריב כו'.** דהכי משתמע ממלת בכל אות נפשו, שפי' בתאוות נפשו רצה להקריב, ולא על צד חיוב משמרתו:

**Sefaria Community Translation:**
**This teaches, concerning the *kohein*, that he is permitted to come and offer up, etc.** Because this is implied in the word “with all his soul’s *desire*,” which means that he wants to offer up with his soul’s desire and not because of the obligation of his ministering watch.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:6:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:6:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:6:3)

**דבר אחר עוד למד כו'.** דלטעם א' קשה ל"ל אל המקום אשר יבחר ה', לא הל"ל אלא אל המזבח אשר לפני ה' ושרת וגו'. ולטעם ב' לבד קשה, ל"ל בכל אות נפשו, לכן צריך גם טעם ראשון דכל אות נפשו קאי על הנדרים והנדבות שלו, שהרי מאוות נפשו הוא מנדר ומנדב:

**Sefaria Community Translation:**
**Another interpretation. This teaches, further, etc.** The first interpretation is problematic might why it says “to the place that Adonoy chooses,” [a term normally mentioned in connection with coming up to Yerusholayim on the festivals]. It should have only said “to the altar that is before Adonoy and he shall serve, etc.” And the second interpretation is problematic why it says “with all his soul’s desire.” Therefore we also need the first interpretation that “all his soul’s desire” refers to his personal vows and voluntary sacrifices, because he vows and volunteers out of his soul’s desire.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:6:4
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:6:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:6:4)

**שמקריבין במשמר ועובדין בקרבנות כו'.** דאל"כ ל"ל ככל אחיו הכהנים, לא הל"ל אלא ובא ושרת בכל אות נפשו, אלא בכהנים הבאים לרגל איירי, שיקריבו ככל אחיהם בני המשמר. [גור אריה]:

**Sefaria Community Translation:**
**[Were permitted] to bring offerings with the ministering watch, by performing the sacrificial services, etc.** Otherwise, why does it say “like all his brother Levites”? It should only have said, “He shall come and serve with all his soul’s desire.” Therefore the verse must be referring to *kohanim* who come for a festival [and is saying] that they offer sacrifices like all their brothers who belong to the ministering watch.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:6:5
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:6:5](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:6:5)

**הבאות מחמת הרגל כגון מוספי הרגל כו'.** ובסמוך (פסוק ח) אפרש דדוקא מוספי הרגלים שבאין מחמת הרגל, ולא דברים שלא מחמת הרגל:

**Sefaria Community Translation:**
Which were brought because of the festival obligation — for example, the festival musaf**-offerings, etc.** Below (v. 8) I will explain that [this applies] only to *musaf*-offering of festivals that come because of the festival, and not to things which do not pertain to the festival.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:8:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:8:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:8:1)

**שחולקים בעורות ובבשר שעירי חטאות כו'.** הא דנקט דוקא עורות ובשר שעירי חטאות, משום דאין להם חלק אלא במוספי הרגלים, ומוספין היינו עולות ושעירי חטאות, כדכתיב בפרשת פנחס, והעולות מקריבין הכל לגבוה ואין לכהנים מהם אלא העורות, ושעירי חטאות יש מהן לכהן הבשר אחר הקרבת האימורים:

**Sefaria Community Translation:**
**That they share in the skins and in the flesh of the sin-offering goats, etc.** Rashi mentions specifically skins and flesh of the sin-offering goats because [visiting] *kohanim* only have a portion in the *musaf*-offerings of the festivals, and these *musaf*-offerings are burnt offerings and sin-offering goats as it says in *parshas* Pinchas. And they offer up the burnt offerings completely to Hashem and the *kohanim* receive only their skins. But [regarding] the sin-offering goats, the *kohein* receives [their skins and also] their meat after the burnt portions have been offered up.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:10:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:10:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:10:1)

**וחכ"א אלו אוחזי העינים.** פי' רש"י (בסנהדרין סה:) אוחז וסוגר עיני הבריות, שמראה להם כאילו עושה דברים של פלא ואינו עושה כלום:

**Sefaria Community Translation:**
**The Rabbis said that this refers to sleight of hand magicians.** Rashi (Sanhedrin 65b) explains, “He seizes and closes people’s eyes by showing them as if he is doing miraculous things and [actually] he does nothing.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:11:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:11:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:11:1)

**כגון המעלה בזכורו.** ר"ל שמעלה המת על זכרות שלו ומדבר שם:

**Sefaria Community Translation:**
**Someone who conjures up [the dead] onto his male organ.** I.e. he conjures up the dead onto his male organ and it speaks there.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:11:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:11:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:11:2)

**והנשאל בגלגולת.** פי' בגלגולת מן המת המוטלת על הארץ, ועונה מה ששואלים לו על ידי מכשפות, כך הוא נדרש בספרי. ובפרק ד' מיתות (שם) תניא בברייתא, אוב זה המעלה בזכורו והנשאל בגלגולת, ודורש אל המתים זה המרעיב עצמו ולן בבית הקברות. והא דהביא רש"י הספרי והניח תלמוד שלנו, יש לומר דלפי שהוא יותר קרוב לפשוטו:

**Sefaria Community Translation:**
**Or communicates with a skull.** I.e., with a skull from a corpse lying on the ground. And through magic it answers what one asks it. So Sifrei expounds it. But in *Perek Arba Misos* (ibid) it is taught in a Beraisa: “Ov” is someone who conjures up onto his male organ or communicates with a skull, and “communicates with the dead” is someone who abstains from food and spends the night in a cemetery. One can explain why Rashi cites Sifrei and ignores our Talmud is because it [i.e., Sifrei] is closer to the verse’s plain meaning.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:13:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:13:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:13:1)

**התהלך עמו בתמימות ותצפה לו כו'.** ר"ל אתה אל תעשה כמו שעושין העובדי אלילים, אלא תמים תהיה, שתתהלך עמו בתמימות ותצפה לו וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**Walk with Him in utter trust, in anticipation of Him, etc.** I.e., do not do like the idolaters [who explore the future], but “walk in perfect trust,” [meaning] that “you should walk with Him in utter trust, in anticipation of Him, etc.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:13:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:13:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:13:2)

**ואז תהיה עמו ולחלקו.** וכך תפרש הקרא, תמים תהיה ר"ל שתצפה לו ולא תחקור וכו', ואז עם ה' אלהיך, ר"ל תהיה עמו ולחלקו:

**Sefaria Community Translation:**
**Then, you will be with Him, [He will take you] as His portion.** This is how you should explain the verse: “Walk in perfect trust,” meaning that you should “wait for Him and you should not explore the future, etc.,” and then [you will be] “with Adonoy, your God.” I.e., “you will be with Him and as His portion.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:14:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:14:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:14:1)

**לשמוע אל מעוננים כו'.** ר"ל שאל תקשה לך כי פשוטו של קרא ואתה לא כן נתן לך ה' אלהיך משמע שהזהיר מקודם על זה שלא יהיה בו קוסם ומעונן ומנחש, והיכן מצינו שהזהיר על זה. ועל זה השיב בזה צוה לך שלא תשמע אל מעוננים וקוסמים, שהרי לכך השרה שכינתו על הנביאים כדי שתשמע אל הנביאים. והא דנקט רש"י הקב"ה במקום ה' אלהיך, להורות שאין צריך להזכיר פה אלהיך, המורה בכל מקום נתינת הסיבה, שהוא אלהיך והוא בעל הכח והממשלה אשר הביאך אל הארץ, וכמו תמים תהיה עם ה' אלהיך (פסוק יג), שמצד שאני אלהיך ראוי להשתדל להיות עמי ולדבקה בי, והכא שהוא סיפור דברים אין צריך למלת אלהיך, אלא לשם ה', כמו ראו קרא ה' בשם (שמות לה ל), ורבים כמוהו. והא דלא נקט שם ה', כדי שלא נחשוב שקצר בלשונו. [הרא"ם]:

**Sefaria Community Translation:**
**Whereby they listen to auguries or sorcerers, etc.** Rashi means to say: Do not ask that the plain meaning of the verse, “Adonoy, your God, has not given you so,” implies that Hashem had already commanded them earlier that there should be no sorcerers, auguries and magicians among them, yet, where do we find that He commanded this? Rashi answers that He did command earlier that there should be no sorcerers and auguries, for this is why he rested His Divine Presence on the prophets so that you should listen to the prophets. The reason Rashi says “the Holy One Blessed Is He” and not “Adonoy, your God” [note that this phrase “the Holy One Blessed Is He” is missing in our version of Rashi’s text] is to indicate that the verse here did not have to mention “your God” which always indicates the giving of a reason, that He is your God and He is the possessor of power and authority Who brought you to the Land, as in the verse, “Walk in perfect trust with Adonoy, your God (v. 13),” because since I am your God it is fitting to make an effort to be with Me and to cleave to Me. But here where it is only relating facts there is no need to add “your God” but only “Adonoy,” as in the verse, "See, Adonoy has designated by name [etc.] (Shmos 35:30),” and many others like it. And the reason Rashi does not mention the “Adonoy” [as it appears in the verse but writes instead “the Holy One Blessed Is He”] is so that we do not think he wrote briefly. (*Re”m*)


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:15:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:15:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:15:1)

**כמו שאני מקרבך כו'.** רצונו לתרץ, הא כתיב ולא קם בישראל עוד נביא כמשה. ל"פ כמו שאני מקרבך מאחיך:

**Sefaria Community Translation:**
**Just as I from your midst, etc.** The question is: [How can the verse say “like me” when] it is written (Devarim 34:10), “There has not ever arisen a prophet within Yisroel like Moshe”? Therefore he explains [that the verse means], “Just as I am in your midst and of your brethren.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:15:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:15:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:15:2)

**וכן מנביא לנביא.** פי' כדי שלא יובן שמדבר על נביא פרטי העתיד לקום אחריו, כמו שפירשו הטועים, הוסיף ואמר וכן מנביא לנביא, והוכחתו, שהרי המכוין הוא להרחיקם מן העוננים והקוסמים, ואמר שאינך צריך אל המעוננים והקוסמים, כי תמיד יהיו מקרבך נביאים בכל דור ודור שלא תצטרך למעוננים:

**Sefaria Community Translation:**
**Similarly, from prophet to prophet.** Meaning in order that the verse should not be misunderstood that it is speaking about a specific prophet who will arise after Moshe in the future, as the heretics explained, Rashi adds and says, “Similarly from prophet to prophet” [i.e., continuously]. His proof is that the [verse’s] intent is to distant people from auguries and sorcerers and it is saying that you do not need auguries and sorcerers because there will always be prophets from your midst in every generation so that you will not need auguries.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:20:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:20:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:20:1)

**המתנבא מה שלא שמע כו' והמתנבא בשם ע"א.** דכתיב אשר לא צויתיו לדבר, היינו מה שלא שמע. ומדכתיב אשר לא צויתיו, משמע אבל לחבירו צויתיו. והמתנבא בשם עבודת אלילים, דכתיב בהדיא ואשר ידבר בשם אלהים אחרים:

**Sefaria Community Translation:**
**Someone who fabricates a prophetic message he did not hear etc., and one who prophesies in the name of an idol.** Because it is written, “That I did not instruct him to say,” i.e. what he did not hear. And because it is written “that I did not instruct *him,*” which implies that I did instruct his fellow [prophet]. “And one who prophesies in the name of an idol” for it is explicitly written, “or who speaks in the name of foreign gods.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:20:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:20:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:20:2)

**אבל הכובש את נבואתו כו'.** הכובש את נבואתו משמע ליה מדכתיב (בפסוק יט) אשר לא ישמע, קרי ביה אשר לא ישמיע, כלומר שכובש נבואתו. והעובר על דברי הנביא בין הוא בין אחרים, דכתיב (שם) אשר לא ישמע אל דברי אשר ידבר בשמי, בין אחרים בין הוא. וכתיב (שם) אנכי אדרוש מעמו, דהיינו מיתה בידי שמים:

**Sefaria Community Translation:**
**However, one who withholds his prophecy, etc.** “One who withholds his prophecy” is derived from (v. 19), “אשר לא ישמע (who does not heed My words),” which can be read as אשר לא ישמיע (“who does not announce My words”), i.e., “one who withholds his prophecy.” And “one who violates a prophet’s instructions,” whether he himself or other people, is derived from (ibid), “Who does not heed My words that he speaks in My Name,” whether he himself or other people. And it is written (ibid), “I shall prosecute [the matter] with him,” which means by Heavenly execution.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:21:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:21:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:21:1)

**עתידים אתם לומר.** פירש, מפני שמלת וכי בכל מקום מורה על העתיד שיהיה, כמו וכי יכה איש (שמות כא כ) שפירושו כשיכה, וכן כי יגח שור (שם שם כח), וכן כל כיוצא בזה:

**Sefaria Community Translation:**
**You are destined to say this.** Because the word וכי always refers to a future [event], [something] that will happen, such as (Shmos 21:20) “וכי יכה איש (if a man strikes)” which means when he will strike. And similarly (Ibid., v. 28) “כי יגח שור (when an ox gores),”**** and the same [holds true] in similar cases.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:21:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:21:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:21:2)

**וירמיהו עומד וצווח כו'.** רצונו לומר אמר להיפך:

**Sefaria Community Translation:**
**While Yirmiyahu will stand and cry out, etc.** Meaning, he will say the opposite [i.e., that more exile will follow].


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:21:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:21:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:21:3)

**על העמודים ועל הים כו'.** ר"ל ים שעשה שלמה:

**Sefaria Community Translation:**
**Concerning the columns and the basin, etc.** I.e., the basin that Shlomo made.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:22:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:22:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:22:1)

**ותראו שלא יבא כו'.** כגון חנניה בן עזור, שהרי אח"כ גם שאר הכלים בבלה הובאו עם גלות צדקיהו:

**Sefaria Community Translation:**
**And you observe that it does not occur, etc.** As in the case of Chananyah ben Azor, because afterwards the rest of the vessels were transported to Babylon with the exile of Zidkiyahu.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:22:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:22:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:22:2)

**וא"ת זו במתנבא על העתידות כו'.** ר"ל בחינה זו תפול אם מתנבא על העתידות, כגון חנניה בן עזור, אבל הרי שבא ואמר כך וכך עשו ומפי הקב"ה אני אומר, א"כ היאך נדע שלא דבר, ומפרש זה כבר כו':

**Sefaria Community Translation:**
**But you may ask, this applies with a prophet who foretells the future, etc.** I.e., this test applies if he prophesies about future events, as in the case of Chananyah ben Azor. But if he came and said, “Do so and so and I am speaking from Hashem’s mouth,” in such a case how can we know that He did not speak? Rashi explains, regarding this, “We have already, etc.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:22:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:22:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:22:3)

**שאם בא להדיחך מאחת מכל המצות לא תשמע לו כו'.** ואם לא בא להדיחך אין הקפדה אם תשמע לו:

**Sefaria Community Translation:**
**If he attempts to divert you from any one of the commandments, do not listen to him, etc.** And if he does not attempt to divert you, it does not matter if you listen to him.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:22:4
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:22:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:22:4)

**לכך נאמר אליו תשמעון.** ר"ל אם מומחה הוא לך וצדיק גמור:

**Sefaria Community Translation:**
**This is why it is stated, “You shall obey him.”** I.e., if in your estimation he is established and a perfect saint.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:22:5
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 18:22:5](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/18:22:5)

**ולא תירא ליענש עליו.** משום דבפרשת אלה הדברים (לעיל א יז) פי' רש"י שני פירושים על לא תגורו, לשון מורא ולשון הכנסה, לכך נקט שתי לשונות. [בשם מהרי"ץ]: והרא"ם פי', דמה שכתב אחר מאמר לא תמנע מללמד עליו חובה מאמר ולא תירא פן תענש עליו, הוא נתינת טעם על לא תמנע עצמך וכו', כאילו אמר לא תמנע עצמך וכו' ולא תירא מזה פן תענש עליו. עכ"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**Do not fear punishment because of him.** Because Rashi in *parshas* Devarim (above 1:17) gives two explanations of לא תגורו, that it means either fear or gathering in [i.e. refraining], therefore he mentions these two meanings [here]. (In the name of Maharitz). *Re”m explains that Rashi writes “Do not fear punishment because of him” after saying “Do not refrain from finding him guilty,” because it provides a rationale for [observing the command] “Do not refrain, etc.” It is as if the verse said, “Do not refrain, etc. and do not fear punishment because of this.”*