## Siftei Chakhamim, Deuteronomy

###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:1:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:1:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/24:1:1)

**מצוה עליו לגרשה כו'.** דהא הקרא נותן טעם למה לא מצאה חן בעיניו, כי מצא בה ערות דבר, משמע דמצוה עליו כו'. וזה שנאמר מלת והיה שהוא לשון ודאי, כלומר מצוה. [מנחת יהודה]: דהיה לו לומר והיה כי מצא בה ערות דבר ושלחה מביתו, ל"ל דכתב אם לא תמצא וגו'. אלא הכתוב בא ללמד, שלא תאמר לו שלחנה אפילו לאחר זמן, ויש לחוש שמא ביני וביני תמצא חן בעיניו ולא ישלחנה, לכן מצוה עליו לגרשה. וידעתי מה שכתב הרא"ם ואין רצוני להאריך. [נח"י]:

**Sefaria Community Translation:**
**He is then commanded to divorce her, etc.** Since the verse explains that “she did not find favor in his eyes because he found in her something lecherous.” This indicates that “he is then commanded, etc.” And [also], because it states the term והיה which is an expression of certainty, i.e., a command. (Minchas Yehudah). [An alternative explanation]. Because it should have stated, “If he found in her something lecherous, he shall send her from his home.” Why is it written, “Should she not find favor in his eyes, etc.”? This indicates that the verse is teaching that you should not tell him that he can send her away even after a while, because in the meantime she might find favor in his eyes and he will not send her away. Therefore the Torah commands him to send her away [immediately]. [The text is reconstructed as follows: “Should he find in her something lecherous, she must not find favor in his eyes”]. I know what *Re”m had written and I do not want to be lengthy (Nachalas Yaakov).*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:2:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:2:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/24:2:1)

**שאין זה בן זוגו של ראשון כו'.** פי' אין זה השני הנושא אותה, בן זוגו של ראשון שגרשה. בן זוגו פי' דומה לו. דאל"כ אחר למה לי:

**Sefaria Community Translation:**
**This one is not like the first one, etc.** Meaning, this second one who marries her is not like the first one who divorced her; בן זוגו means “like him.” Otherwise, why does the verse write “another”?


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:3:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:3:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/24:3:1)

**הכתוב מבשרו שסופו לשנאתה כו'.** דאם לא כן ואם שנאה האיש האחרון מבעי' ליה:

**Sefaria Community Translation:**
**Scripture informs him that he will ultimately hate her, etc.** Otherwise it should have said, “*If* (אם) her last husband hates her.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:4:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:4:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/24:4:1)

**לרבות סוטה שנסתרה.** פי' דאין לומר כמשמעו אם נשאת לאיש, דא"כ הוה משמע דוקא אם בא עליה אסור להחזירה, הא גרושתו מן האירוסין מותר להחזיר, וזה אינו, דהא כתיב ושלחה מביתו ויצאה מביתו והלכה והיתה וגו', והיתה משמע הוייה שהוא לשון קידושין, ש"מ דאף גרושתו מן האירוסין אסור להחזיר, א"כ אחרי אשר הוטמאה ל"ל. אלא לרבות סוטה שנסתרה, כלומר אחרי שהוא ספק שמא הוטמאה, לא יבא עליה עד שישקנה מים המאררים. ואע"ג דאיסור סוטה שנסתרה בהדיא כתיב בה טומאה (במדבר ה), דאמרינן במסכת סוטה (כח.) ונטמאה ג', חד לבועל וחד לבעל וחד לתרומה. כבר תרצו בגמ' (יבמות יא:) דאיצטריך קרא דהכא למיקום עלה בלאו:

**Sefaria Community Translation:**
**This adds the adulteress who was secluded [with the adulterer].** Rashi explains: Do not learn this verse according to its simple meaning as [a case] where she married someone [else], because if so, this would imply that he [the first husband] is forbidden to take her back only if he [the second husband] had relations with her, whereas he could take her back if she was divorced after betrothal (אירוסין) [to her second husband]. But this is not so, because it is written, “If she leaves his home and goes and becomes (והיתה) [a wife to another man],” and והיתה implies הוייה, which is an expression that indicates betrothal. This means that he may not take back his divorced wife even if she was only betrothed [to another man]. But if so, why does the Torah write, “After her having been defiled?” Therefore it must be to “add the adulteress who was secluded.” That is, since there is a doubt whether she was defiled, he may not have relations with her until he gives her the cursed waters to drink. Even though the Torah (Bamidbar 5) explicitly writes defilement regarding the prohibition of [such] an e, as the Gemora (Sotah 28a) says, “She has become defiled” is mentioned three times: one [to create a prohibition] for the adulterer, one for the husband, and one for [forbidding her to eat] *terumah, the Gemora (Yevamos 11b) answers that we need the verse here to establish this as a negative prohibition.*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:5:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:5:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/24:5:1)

**שהיא חדשה לו כו'.** דאל"כ כי יקח איש בתולה מיבעי ליה. [גור אריה]:

**Sefaria Community Translation:**
**One that is new to him, etc.** Otherwise it should have said, “When a man marries a virgin.” (Gur Aryeh)


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:5:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:5:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/24:5:2)

**אבל החוזרים מעורכי כו'.** פי' עליו דכתיב בקרא מיעוט הוא, דוקא עליו לא יעבור כל דבר השייך לצבא, אבל על אחר עובר:

**Sefaria Community Translation:**
**However, those who return from the combat formations etc**. [Rashi] explains: When the verse writes “over him,” it is an exclusionary expression. Only “over him” may no matter connected with the military command be imposed, but over another person it may be imposed.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:5:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:5:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/24:5:3)

**אף בשביל ביתו כו'.** פי' מלת יהיה רבוי הוא, הוסיף לו הויה אחרת להיות כזה, דהיינו הבונה בית וחנכו והנוטע כרם וחללו, ולא עלתה להם שנה לחינוך ולחילול, שהם שוים לכונס אשה ולא עלתה לו שנה לחופתו, שלא יזוז ממקומו, ה"ה נמי גבי חינוך וחילול:

**Sefaria Community Translation:**
**Even for the sake of his home, etc.** [Rashi explains: The word “shall be” denotes adding on [another case]. Add to it another “shall be” like this one; i.e., someone who built a house and already inaugurated it or someone planted a vineyard and already redeemed it, but a year had not [yet] transpired from the inauguration or redemption. Their status is the same as a person who married a wife but a year has not yet transpired from their wedding; he does not budge from his place. The same applies to inauguration and redemption.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:5:4
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:5:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/24:5:4)

**א** פי' בחיר"ק תחת השי"ן אלא של ושמח פי' בקמ"ץ תחת השי"ן:


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:6:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:6:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/24:6:1)

**אם בא למשכנו על חובו בב"ד כו'.** ר"ל דלא יחבל משמע דאסור למשכן אותו בב"ד, וזה אינו, דהא מדהוצרך להזהיר השיב תשיב לו את העבוט (פסוק יג), ש"מ דמותר להשכין. ומתרץ דמה דכתיב כאן לא יחבול ר"ל אם בא למשכנו כו', כגון שבתחילה הלוהו בלא משכון ועכשיו בא למשכנו כו':

**Sefaria Community Translation:**
**If he demands security from him for his debt in court, etc.** Rashi means to say that “he may not secure as collateral” implies that he is not permitted to demand security from him in court. But this is not so because it was necessary for the Torah to command, “Return are you to return the pledge to him” (v. 13), which indicates that one is permitted to take security. Rashi answers that when it is written here, “He may not secure as collateral,” is in a case where originally he had lent him without security and “now he demands security, etc.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:6:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:6:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/24:6:2)

**לא ימשכננו בדברים שעושים בהם אוכל נפש.** משום דרוצה לתרץ מה שכתב כי נפש הוא חובל, משמע כל דברים שעושה בהם אוכל נפש, וא"כ למה נאמר רחים ורכב, דהא בחד סגי, דהא תרווייהו כלי אוכל נפש הם. אלא כדי ליתן לאו על רחים לחוד ועל רכב לחוד. ואעפ"י שזה צריך לזה, מ"מ הואיל ושני כלים הם עובר על כל א' וא':

**Sefaria Community Translation:**
**He may not secure implements of food preparation.** Rashi is answering the question: It is written “For he is taking life as security,” which indicates anything used for food preparation. [You might ask] if so, why does it say “the upper and lower parts of a millstone,” [writing] only one of them would suffice, because they are both implements of food preparation? The answer is, to give a negative command for the upper part on its own and for the lower part on its own. Even though each needs the other, however since they are two [separate] implements one transgresses a negative command for each implement on its own.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:7:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:7:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/24:7:1)

**בעדים והתראה כו'.** הוצרך לפרש שלא תאמר כיון דבנמצא בידו תלה רחמנא, אפילו ליכא עדים בשעה שגנבו, קמ"ל דסתם מציאה בעדים. דאל"כ יכול לומר שלא גנבו אלא הוא מכר את עצמו:

**Sefaria Community Translation:**
**Through witnesses, and after a warning, etc.** Rashi says this as you might think that since the Torah [seemingly] makes this law dependent on the [victim] being found in the perpetrator’s hand [then this law applies] even if there were no witnesses when he stole him. Therefore Rashi tells us that generally, “to be found” generally means with witnesses. Otherwise, the perpetrator could claim that he did not steal him but that he sold himself.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:8:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:8:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/24:8:1)

**שלא תתלוש סימני טומאה כו'.** מפני שבתלישת סימני טומאה או בקציצת הנגע עצמו, לא יוכל הכהן להבחין את הנגע אם הוא טהור או טמא:

**Sefaria Community Translation:**
**So as not to pluck the symptoms of defilement, etc.** Because by plucking the symptoms of defilement or by removing the plague itself, the *kohein* is unable to detect whether it is pure or defiled.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:9:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:9:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/24:9:1)

**אם באת להזהיר כו'.** דאל"כ מה ענין זה לזה. ול"נ דרש"י בא לתרץ יתורא דכתיב בקרא (פסוק ח) גבי נגע צרעת לשמור מאוד ל"ל. ועל זה פי', אם באת להזהר שלא תלקה וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**If you intend to take precautions, etc.** Otherwise what does this have to do with this [previous subject]? It seems to me that Rashi is answering an apparent redundancy of verse (v. 8) that deals with the leprosy affliction. Why does it say “to be extremely careful”? Regarding this he answers, “If you intend to take precautions to avoid suffering, etc.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:10:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:10:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/24:10:1)

**תחוב בחברך.** ויהיה פי' תשה מלשון לא תהיה לו כנושה (שמות כב כד). ותרגומו ארי תרשי, גם זה לשון חוב הוא, וכמו ממארי רשותך פארי אפרע (ב"ק מו:), שפי' מבעל חובך אפי' סובין תקבל:

**Sefaria Community Translation:**
**You obligate your fellow.** And the expression תשה is similar to (Shmos 22:24), “Do not act towards him as a creditor (כנושה).” Targum [Onkelos] translates it as ארי תרשי, and this too is an expression of owing money as it says (Bava Kama 46b), “From the person who owes you (ממארי רשותך) accept bran [as payment].” I.e., accept even bran from your debtor.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:10:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:10:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/24:10:2)

**חוב של כלום.** אבל לא תפרש מלת מאומה זה כשאר מאומה שכתיב בקרא, שפירושו לא כלום:

**Sefaria Community Translation:**
**The slightest debt.** But do not explain [the meaning of] the word מאומה here as elsewhere in Scripture, where it means “nothing.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:12:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:12:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/24:12:1)

**לא תשכב ועבוטו אצלך.** דאי כמשמעו הא אסור משום רבית:

**Sefaria Community Translation:**
**Do not repose with his collateral in your possession.** Because according to the verse’s plain meaning [i.e., lying on the object] would be forbidden [because it considered] as [collecting] interest.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:14:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:14:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/24:14:1)

**התאב לכל דבר.** פי' תאב ואבה קרובים בענינים:

**Sefaria Community Translation:**
**In want of all things.** Meaning, the words תאב and אבה have similar meanings.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:14:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:14:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/24:14:2)

**זה גר תושב האוכל נבילות.** וכאלו אמר או מגרך, או אשר בארצך, או בשעריך. ומפני שאו בשעריך מורה על גר תושב, ואו מגרך מורה על גר צדק, ושניהם מכונים בשם גר, פירש בשעריך אחר מגרך, קודם אשר בארצך המורה על שכר בהמה וכלים, ולא שכר גופם הוא. ולי נראה דפירש בשעריך קודם בארצך כי היכי דנרבה בארצך שכר בהמה וכו', דאי לאו בשעריך ה"א בארצך לרבות גר תושב אתא דמסתבר טפי:

**Sefaria Community Translation:**
**This refers to the alien settler, who eats meat which was not ritually slaughtered.** It is if the verse said, “Or from your converts, or from who are in your land, or in your gates.” And because “or in your gates” includes the alien settler, and “or from your converts” includes the righteous proselyte, and both are called “converts,” Rashi explains “in your gates” right after explaining “from your converts” and before explaining “in your land” which includes the rental fees for animals and tools, as they are not rental fees of the people themselves. However, it seems to me that Rashi explains “in your gates” before “in your land,” so that “in your land” includes the rental fee of animals and tools, etc. Because if not for “in your gates,” I would think that “in your land” comes to include the alien settler since that is more logical.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:15:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:15:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/24:15:1)

**עלה בכבש ונתלה באילן.** פרש"י (ב"מ קיב.) שמוסר נפשו עליו לעלות בכבש גבוה, וסיכן עצמו ליפול וליתלות באילן כשעלה עליו:

**Sefaria Community Translation:**
**He climbs a wall, or suspends himself from a tree.** Rashi (Bava Metzia 112a) explains that he puts his life at risk for him by going up on a high ramp, and puts himself in danger of falling, and suspends himself from a tree when he climbs it.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:15:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:15:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/24:15:2)

**מ"מ אלא שממהרין כו'.** ואפי' לא יקרא, א"כ למה נאמר וקרא עליך, אלא שממהרין כו':

**Sefaria Community Translation:**
**Regardless, except ... swiftly, etc.** And even if he does cry out [one is punished]. If so, why does it say, “So that he should not cry out against you? [Rashi answers], “Except that punishment is swiftly dispatched, etc.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:17:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:17:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/24:17:1)

**שלא בשעת הלואה.** הוכרח רש"י לפרש פה אע"פ שפי' לעיל (פסוק ו) גבי לא יחבול, כדי שלא תטעה לומר ל"ל לקרא למינקט ולא תחבול בגד אלמנה, והא לעיל (פסוק יג) כתיב השב תשיבנו לו, אלא להכי נקט קרא גבי אלמנה לא תחבול, דאפי' משכנה בשעת הלואה חייב להחזיר, משום הכי פי' שלא בשעת הלואתו, אבל בשעת הלואתו אין צריך להחזיר, דלא תחבול לא שייך אלא שלא בשעת הלואה, אבל בשעת הלואה כיון שנותן מדעתו, אין שייך בו לשון חבלה. והא דנקט קרא ולא תחבול בגד אלמנה, ללמד שאינה בהשבה משום שלא להשיאה שם רע בשכנותיה, כדאמר בגמרא פרק המקבל (ב"מ קטו.) . א"נ להשוות אלמנה בין ענייה בין עשירה, דאין ממשכנין אותה:

**Sefaria Community Translation:**
**Not at the time of the loan.** Rashi has to explain this here, although he had explained this on the verse earlier (v. 6), “He may not secure as collateral,” so that you do not mistakenly say as follows: Why does Scripture say, “You may not secure as collateral, a widow’s garment” [unless you return it to her during the daytime when she needs it]? The verse had written earlier (v. 13), “Return are you to return to him at sunset”! [Therefore we must say] Scripture mentions “you may not secure as collateral” regarding a widow, to teach that that one is obligated to return it [when she needs it] even if one took it as collateral at the time of the loan. Therefore, [to prevent this erroneous interpretation], Rashi explains, “When it is not at the time of the loan.” But [if one took collateral] at the time of the loan he is not obligated to return it because the prohibition of “you may not secure as collateral” (לא תחבול) applies only when it is [taken] not at the time of the loan. But at the time of the loan, since the person gives it willingly, the expression of חבלה [which implies causing harm] is not applicable. The reason the verse says, “You may not secure as collateral, a widow’s garment,” [even though it could be derived from earlier verses], is to teach that [one cannot take it at all as collateral even if he returns it when she needs it] because it cannot be returned [to her every day as people would suspect the lender is having an improper relationship with her] as the Gemora says in chapter *Hamekabel (Bava Metzia 115a). Alternatively, to teach that [the law pertaining to] the poor and the wealthy widow is the same, and one may not take collateral from either.*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:19:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:19:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/24:19:1)

**ולא גדיש כו'.** גדיש היינו שיש בו סאתיים:

**Sefaria Community Translation:**
**But not a heap.** A heap is when it is the size of two *seah.*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:19:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:19:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/24:19:2)

**מכאן אמרו עומר שיש בו סאתיים כו'.** דאם הקפידה תורה על סאתיים, מה לי גדיש מה לי עומר:

**Sefaria Community Translation:**
**From here we derive that a sheaf containing two seahs<b> etc.** Because if the Torah is particular about two *seah,* what difference does it make if it is a heap or a sheaf? </b>


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:19:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:19:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/24:19:3)

**לרבות שכחת קמה כו'.** פי' אם אין בקמה סאתיים אבל אם יש בה סאתיים אינה שכחה, דומיא דגדיש דלא הוה שכחה:

**Sefaria Community Translation:**
**This is added to include forgotten standing grainstalks, etc.** I.e., if the standing grainstalks do not contain two *seah.* But if they contain two *seah* it is not *shikchah*, just as in the case of a “heap” that it is not *shikchah*.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:19:4
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:19:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/24:19:4)

**ואעפ"י שבאת לידו שלא במתכוין קל וחומר לעושה כו'.** פי' שכששכח אותו ועדיין לא ידעו בו הבעלים וכבר זכו בו העניים מיד שלא בכוונת בעלים, ואפ"ה כתיב למען יברכך. והוכחתו דמיירי שלא במתכוין מדכתיב למען יברכך וגו', דאי במתכוין מ"ש דכתיב הכא למען יברכך יותר משאר מקומות דכתיב צדקה:

**Sefaria Community Translation:**
**Although it came into his possession unintentionally, certainly, etc.** Meaning that when it was forgotten and before the owners realized it, poor people had immediately taken it without the owners’ intent. Even in such an instance the verse says, “In order that. . .will bless you.” Rashi’s proof that this case is talking without [the owners’] intent is since it is written, “In order that…will bless you, etc.” Because if it was with [the owners’] intent, why specifically here is it written “in order that…will bless you” more so than in other places where charity is mentioned?


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:19:5
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:19:5](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/24:19:5)

**ק** והוכחתו דמיירי שלא במתכוין מדכתיב למען יברכך וגומר דאי במתכוין מאי שנא דכתיב הכא למען יברכך יותר משאר מקומות דכתיב צדקה:


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:20:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:20:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/24:20:1)

**לא תטול תפארתו ממנו כו'.** פירוש לא תטול כל פריו ממנו עד שלא ישאר פאר. ולשון לא תפאר מלשון כל תבואתי תשרש (איוב לא יב) שפירושו עקירה:

**Sefaria Community Translation:**
**Do not remove its glory from it, etc.** Meaning, that you may not remove all its fruit to the point that its glory does not remain. The expression לא תפאר [where the word “glory” means to remove the glory] is similar to the expression, “ כל תבואתי תשרש (It would root out all my produce) (Iyuv 31:12),” which means to uproot [even though תשרש means to take root].


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:20:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:20:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/24:20:2)

**זו שכחה.** ר"ל שכחת אילן. מדכתיב אחריך, משמע מה שאחריך הוא בבל תשוב:

**Sefaria Community Translation:**
**This refers to shikchah.** I.e., the *shikchah* of a tree. Since it is written “behind you,” it implies that that regarding for that which is behind you, there is a prohibition to return [for it].


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:21:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 24:21:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/24:21:1)

**אי זו הוא כתף פסיגין כו'.** שרביט אמצעי שבאשכול קרוי' שדרה, שדומה לשדרה של אדם, שמחברת את הצלעות, וכן מחוברים לו אשכלות קטנות הנקראין פסיגין, ופסיגין לשון חתיכה, ונתח אותו לנתחיו (ויקרא א יב) תרגום ירושלמי מפסיק יתיה לפסיגין, וכשהפסיגין שוכבים זה על זה, הן כמשאוי השוכבת על כתפות של אדם, לכך קרוי כתף. ונטף הם גרגרי ענבים המחוברים הרבה בסוף השדרה ונוטפין למטה. כל אלו אינם לעניים, אבל כשאין בהן לא כתף ולא נטף אלא מפוזרין, זו היא לעניים. [מצאתי]. והרא"ם פי' כל שאין לו לא כתף ולא נטף, והן התלוין בראשי הזמורות הנקראת בלשון יון סביאה. שאין בהן כתף שהן הפסיגין שזה על גב זה כו'. ולא נטף שהן הגרגרין התלוין בשדרות האשכולות. ונקרא הכתף פסיגה מפני שמפסיק בינו לבין הכתף האחר, מלשון מפסיג ועולה (ב"ק פא.) שפירשו מפסיק ועולה. עכ"ל. ועיין לעיל בפרשת קדושים (ויקרא יט י) ושם מפורש יותר:

**Sefaria Community Translation:**
**What is the shoulder? Clusters atop one another, etc.** The middle stalk of the bunch is called a *shidra* (spine) because it is similar to a person’s spine that joins together the ribs; similarly, joined to it are the smaller bunches that are called *pesigin. Pesigin* means a piece, as the Targum Yerushalmi of, “He shall sever it into its pieces (לנתחיו) (Vayikra 1:12),” is מפסיק יתיה לפסיגין. When the *pesigin* lie one upon the other, they are like a load lying on a person’s shoulders and therefore it is called “shoulder.” “Droplets” are when many grapes are joined at the end of the spine and drip (i.e., hang) downwards. All these do not go to the poor. But when there is no shoulder or droplets but only scattered grapes, these go to the poor (I found this interpretation). *Re”m* explains: Anything lacking the shoulder and the droplets. These [that the poor may take] are the grapes that hang from the end of the branches that are [similar to the fruit] called *sevi’a* in the Greek language. They neither have a “shoulder,” which are the *pesigin* that [lie] one on the other, etc., nor do they have “droplets,” which are the grapes that hang on the spine of a bunch [i.e., there is only one bunch of grapes on the spine and not many “shoulders”]. The shoulder is called *pesiga* because it [i.e. each one] separates between the other *kateif. This expression is similar to מפסיג ועולה (Bava Kama 81a), which means “He he cuts [a breach in the vines] and goes up.” So far are the words of Re”m. See above in parshas Kedoshim (Vayikra 19:10) where more is explained.*