## Siftei Chakhamim, Deuteronomy

###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:2:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:2:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/31:2:1)

**זהו פירוש לא אוכל עוד כו'.** כאלו אמר לפי שה' אמר אלי לא תעבור יהושע הוא עובר, אבל לא מפני שתשש כחו, כי כתיב לא כהתה עינו וגו'. דא"ל שוה' הוא באנפי נפשיה, כאלו אמר לא אוכל, ועוד שה' אמר אלי, דכיון שפי' לא אוכל אינו רשאי, א"כ היינו שהקב"ה אמר אליו לא תעבור, לכ"א שוה' אמר הוא פי', כלומר לא אוכל לפי שה' אמר וגו'. והוי"ו וה' הוא כמו לפי, כמו ואדם אין (בראשית ב ה), פירושו לפי שאדם אין:

**Sefaria Community Translation:**
**This explains I cannot any longer, etc.** It is as if he said, Because Hashem has said to me, ‘You will not cross over [the Yardein], etc. Yehoshua will cross.’ But it is not because his strength had weakened, for it is written, His appearance was not dulled and his freshness did not fade [Devarim 34:7]. For one cannot say, for Hashem is [a phrase] on its own, as if it had said, I am no longer able, and furthermore, for Hashem said to me, because the meaning of I am no longer able is I have no permission, if so that is the meaning of that the Holy One, Blessed Is He said to me do not cross. Therefore [Rashi] explains that for Hashem said is an explanation. As if to say, I am no longer able *because* Hashem said, etc. The [letter] *vav* [meaning and] of And Hashem means because, as in [the verse] And there was no man (Bereishis 2:5) which means Because there was no man.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:2:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:2:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/31:2:2)

**מלמד שנסתמו ממנו מסורות כו'.** והטעם כדי שלא יצטער שנטלה הגדולה ממנו ונתנה ליהושע, דכיון שנסתמה ממנו מסורות החכמה למה לו חיים. וא"ת למה מהפך רש"י ומפרש בתחלה לא אוכל עוד לצאת ולבא, ואח"כ מפרש אנכי היום שלא ע"ד הקרא. וע"ק האי ד"א ה"ל לפרש מיד קודם אנכי היום. ויש לתרץ ע"ד פלפול, לא אוכל עוד לצאת ולבא יכול וכו' עד לפי שה' אמר אלי וגו'. ומקשי רש"י ע"פ זה וא"ת והרי איתא במדרש היום מלאו ימי וכו', אם כן ש"מ דבלא טעם זה וה' אמר אלי וגו' לא היה יכול עוד לצאת ולבא. ומתרץ לעולם וכו', כמו שפירשתי. ודקא קשיא לך הרי איתא במדרש היום מלאו ימי וכו', דמשמע דבלא טעם שה' אמר אלי וגו' לא היה עוד יכול לצאת ולבא. י"ל שהמדרש מפרש לצאת ולבא בע"א, ד"א לצאת ולבא בד"ת וכו' [בשם מהרי"ץ]. ולפי ד"א צ"ל וה' אמר וגו' כמשמעו שה' אמר. [הרא"ם]:

**Sefaria Community Translation:**
**This teaches that he was sealed off from the masoretic teachings, etc.** The reason is so that he should not be upset that the greatness was taken from him and given to Yehoshua. For once the traditions of wisdom were blocked from him, why would [he wish to continue to] live? If you ask: Why does Rashi switch [the verse] and first explain I cannot any longer go forth and return and afterward he explains I am today [One hundred and twenty years old] which is not in the order [written] in the verse? And another question: This another interpretation should have been said immediately, before I am today. One can answer in the manner of *pilpul*: I cannot any longer go forth and return, ‘perhaps, etc.’ until ‘for Hashem has said to me, etc.’ And Rashi asks on this: If you were to ask, that the midrash says that Today my days [and years are completed], etc., which implies that if not for this reason For Hashem said to me, etc. he would not have been able to go forth and return! And he answers, Really, etc. as I explained. And what you asked, that the Midrash says Today my days [and years] were completed, etc. which implies that without this reason of For Hashem has said to me, etc. he would not have been able to go forth and return! One can answer that the Midrash explains to go forth and return in a different manner, [as Rashi himself explains in the] alternative answer: To go forth and return, “with respect to words of Torah, etc.” [in the name of *Maharitz*]. According to the alternative answer one must explain For Hashem has said [to me], etc. according to its plain meaning, that Hashem said. [*Re”m*]


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:6:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:6:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/31:6:1)

**לא יתן לך רפיון כו'.** הא דלא פי' רש"י האי לא ירפך במקום אותך, כמנהגו בכל מקום, שפי' לא יעשה אותך רפוי לפני סיחון ועוג. נראה מפני כי כל נתינת טעם אדלעיל מיניה קאי, דכתיב לא תערצו מפניהם מפני שלא יעשה אותך רפוי, משום הכי לא תירא, הניחא אי פירוש של ירפך לא יתן לך רפיון להיות נעזב ממנו, אתי שפיר, משום הכי לא תירא כיון שאינו נעזב מן השם, אבל אם היה פירוש לא יעשה אותך רפוי, לא יפול עליו לא תערצו, כי אין זה סיבה שלא תערצו. וכן הוא ג"כ דברי הרא"ם:

**Sefaria Community Translation:**
He will not precipitate, in you, the feebleness [ירפך**], etc.** Rashi did not explain [the letter *chaf*] is in place of you [i.e. meaning He will not weaken you] as he normally does, that its meaning is that He will not make you weak before Sichon and Og. It seems that this is because whenever a reason is given it refers to what precedes it, and it is written Do not quake before them [and the reason is] because He will not make you weak. For this reason, “Do not quake before them.” is understandable if the meaning of *yarpecha* is that He will not give you weakness, to be abandoned from Him. Then it is understandable, for this reason “Do not fear,” because you are not [being] abandoned by Hashem. But if the meaning is He will not make you weak the phrase Do not quake cannot apply, because this is no reason not quake. This is also the explanation of *R”em*.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:7:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:7:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/31:7:1)

**זקנים שבדור יהיו עמך כו'.** ק"ל דלקמן (פסוק כג) כתיב כי אתה תביא וגו', א"כ סתרי קראי אהדדי. ואין לומר כי אתה תבוא פירוש כי אתה תביא, כי היכא דלא יהיו סתרי אהדדי הני קראי, זה אינו, שהרי אונקלוס תירגם על כי אתה תבוא וגו' ארי את תיעול עם עמא הדין. ומתרץ דהכי פירושו משה אמר לו:

**Sefaria Community Translation:**
**Let the elders of the generation join with you, etc.** Rashi is answering the question: Later (v. 23) it is written, For *you* will bring, etc. If so, the verses apparently contradict each other! One cannot answer that You will come has the same meaning as You will bring in order that these verses do not contradict each other. This is not the case, for Unkelos translated the [verse] For you will come, etc. as Because you will go up with this people. Rashi answers and explains that here [it is] Moshe who said it to him.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:7:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:7:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/31:7:2)

**דבר אחד לדור כו'.** דבר, פירושו מנהיג:

**Sefaria Community Translation:**
One leader [דבר**] for a generation, etc.** The meaning of *dabor* is leader.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:9:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:9:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/31:9:1)

**כשנגמרה כולה כו'.** כוונת רש"י שפי' התורה הזאת הנזכר כאן, ר"ל כל התורה מבראשית עד לעיני כל ישראל, ולא כמו התורה הזאת שכתוב אחר זה, שר"ל משנה התורה לבד, דלמה יתנו להם משנה תורה לכהנים, ולא כולה:

**Sefaria Community Translation:**
**When it was completely finished, etc.** Rashi's intention is to explain that the Torah that is mentioned here means the entire Torah from Bereishis until in view of all of Yisroel (Devarim 34:12). It is not referring to the Torah which he wrote after this, which means only *Mishne Torah* [Devarim]. For why would he give only *Mishne Torah* to the Kohanim, and not the entire Torah?


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:10:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:10:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/31:10:1)

**שעדיין שביעית נוהגת בה כו'.** פירוש אם היה זורע באיסור בשמיטה, אסור אחר השמיטה כמו בשמיטה. א"נ ספיח דשמיטה:

**Sefaria Community Translation:**
**Because there are still seventh-year restrictions which apply, etc.** This means if he plants in a prohibited manner during the seventh year, it remains prohibited after the seventh year as it was during the seventh year. Alternatively it refers to produce that grew by itself during the seventh year.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:12:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:12:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/31:12:1)

**לתת שכר למביאיהם.** דקרא דלמען ישמעו שב אל הנשים, ולמען ילמדו שב אל האנשים, והטף אינן לא בכלל שמיעה ולא בכלל לימוד, אלא ליתן שכר למביאיהם:

**Sefaria Community Translation:**
**To bring merit to those who brought them:** The verse, In order for them to hear refers back to the women. And In order for them to learn refers to the men. The children are not included in either hearing or learning, but [rather come] to bring merit to those who brought them.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:14:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:14:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/31:14:1)

**ואזרזנו.** דאין לומר ציווי ממש, שהרי לא כתיב אחריו שום ציווי:

**Sefaria Community Translation:**
**I shall enthuse them.** For one cannot say it means literally a command, as there is no command written afterwards.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:16:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:16:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/31:16:1)

**גויי הארץ.** לאפוקי שתפרש שנכר קאי אאלהי, וכאלו אמר אלהי של נכרי ארץ. וכי תימא הכי נמי, אם כן הל"ל לאלהים נכרים, דלא מצינו אלהי דבוק עם מלה שאחריו. וזה יוכיח, אלהי אברהם וגו' (בראשית לא מב) דפי' אלהי של אברהם, ואין אלהי דבוק למלה שלאחריו. ועוד דאם אלהים דבוק למלה של נכר, א"כ מלת הארץ אין נופל עליו. [מצאתי בשם מהרי"ץ]: וכי תימא מאי טעמא קרוי גויי הארץ נכר הארץ. י"ל בעבור שהם כנכרים נחשבים בארץ, שאין הארץ שלהם, שכבר נגזר עליהם שיגרשו משם:

**Sefaria Community Translation:**
**The [non-Jewish] nations of the land:** [Rashi writes this] so that you should not explain [erroneously] that the word *neichar* [foreign] refers to their gods. Rather It is as if it said the gods of the foreigners of the land. For if you say that it means foreign gods, it should have said to foreign gods. For we never find the word gods [*elohei*] modified [i.e., connected] by the word which follows it. The proof-text for this is God of Avraham [*Elohei Avraham*], etc. (Bereishis 31:42) which means God *of* Avraham, and the word god is not connected to the word which follows it. Furthermore, if the word gods' was modified by the word foreign it would not have used the phrase of the land. [I found this in the name of *Maharitz*]. If you ask, what is the reason that the nations of the land are called the strangers of the land,” one can answer that they are considered foreigners in that land, because the land was not theirs, for it had already been decreed that they would be expelled from there.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:17:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:17:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/31:17:1)

**כמו שאיני רואה בצרתם.** פי' הסתרת פנים הוא העדר השגחתו, כי מי שאינו רואה דבר אין משגיח בו:

**Sefaria Community Translation:**
**As if I do not notice their suffering.** This means that hiding His face is removing His Providence, for one who does not see something does not watch over it.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:21:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:21:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/31:21:1)

**שהתריתי בו בתוכה כו'.** ואין לכם פתחון פה לומר אילו היינו יודעים בכל אלו הרעות לא היינו עוברים על מצות השם, ואז יקראו את השירה הזאת שכתוב בה בפירוש ההתראה שהתרה בם על כל הרעות:

**Sefaria Community Translation:**
**That I have warned them, in it, etc.** And you have no excuse to say that if we had known of all these bad punishments we would not have transgressed Hashem’s commandments. For then they will read this song which has written in it explicitly the warning that He warned them of all these bad things [if they transgress Hashem’s commandments].


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:21:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:21:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/31:21:2)

**הרי זו הבטחה לישראל כו'.** ר"ל הרי עינינו רואות שהלבבות מתמעטות, ומאי זה דכתיב כי לא תשכח וגו':

**Sefaria Community Translation:**
**This is a guarantee to Yisroel, etc.** He means to say that our eyes see that the hearts are diminishing [from Torah knowledge], so why is it written, For it shall never be forgotten, etc.?


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:23:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:23:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/31:23:1)

**מוסב למעלה כו'.** כלומר דקאי אדלעיל (פסוק טז) ויאמר ה' אל משה הנך שוכב עם אבותיך וגו', ואחר שסיים דבריו עם משה צוה את יהושע. אבל אינו דבוק עם ויכתוב משה וגו', שא"כ שמשה היה המצוה, הל"ל אשר נשבע להם, ולא אשר נשבעתי להם. אבל לא יכול רש"י להוכיח מדכתיב ואנכי אהיה עמך, והוא יהיה עמך מבעיא ליה כיון שמשה היה המצוה, די"ל דפירושו הוא ואנכי אהיה עמך, כלומר זכותי יהיה עמך, משום הכי מוכרח רש"י להוכיח מאשר נשבעתי. אבל אי לאו דכתיב אשר נשבעתי היינו מפרשים האי כי אתה תביא כלפי משה, שמשה צוה ליהושע, והאי דקאמר לעיל כי אתה תבוא וכו' היינו דרך עצה בעלמא, משום הכי הוכיח רש"י דמוסב כלפי שכינה ממלת אשר נשבעתי:

**Sefaria Community Translation:**
**This reverts to the text above, etc.** That is, it refers back to above (v. 16), Hashem said to Moshe, ‘You are about to die, etc.' and after He concluded His words with Moshe, He commanded Yehoshua. But it is not connected to [v. 22] Moshe wrote, etc. for if so, that Moshe is the one commanding, it should have said That *He* swore to them and not That *I* swore to them. But Rashi was unable to prove this from the words, And *I* shall be with you which should have been written as And *He* shall be with you if Moshe was the one giving the commandment, because one could explain that I will be with you means my merit will be with you. Therefore Rashi was forced to prove this point from [the verse] that I swore. But were it not written, that I swore, we would have explained that [the words] For you will bring refers to Moshe, that Moshe is commanding Yehoshua. And the reason that he said above [v. 7] That you will enter, etc. is merely as advice. Therefore Rashi proves that it refers to the Divine Presence from the word That *I* swore.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:26:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:26:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/31:26:1)

**כמו זכור שמור הלוך.** שהם לשון הוה ולא לשון ציווי, כלומר עליהם לקחת את ס"ת הזה ולשום אותה מצד הארון, להיות לעד כל הימים:

**Sefaria Community Translation:**
**Like remember, keep, going.** Which are forms of the present tense, rather than an imperative. It is as if he said to them [it is your responsibility] to take this Seifer Torah and to place it at the side of the Ark, as an eternal witness.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:28:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:28:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/31:28:1)

**ולא תקעו אותו היום בחצוצרות כו'.** ר"ל אמאי לא כתיב שיתקעו כמו דכתיב פרשת בהעלותך (במדבר י ב) כשיקהיל אותם:

**Sefaria Community Translation:**
**They did not sound the trumpets on that day, etc.** [Rashi] wishes to explain why it is not written, They should sound [the trumpets], as it is written in Parshas *Beha'aloscha* (Bamidbar 10:2) when he gathered them.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:28:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:28:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/31:28:2)

**ואף בחייו נגנזו קודם יום מותו כו'.** פי' את"ל יהושע לא השליט עליהם מ"מ ה"ל לתקוע, שהרי משה עדיין היה קיים. ל"פ ואף בחייו כו', כלומר בשלמא אם היה יהושע שולט בהם אחרי מות משה היו תוקעים בהם אף באותו יום שמת משה, אבל מדלא השליט יהושע אחרי מות משה, דין הוא שיגנזו באותו יום שמת משה, ולא ינהג בהם משה שררה ביום המיתה, לקיים מה שנאמר אין שלטון ביום המות, כלומר אין שררה הנוהגת באדם כל ימיו נוהגת ביום מותו. ואין להקשות ולמה נגנזו, אף אם לא יגנזו לא יתקעו בהן. וי"ל דגם זה היה שררה, שאף שהיו בעין לא השליט בהם יהושע, ולכן נגנזו. וכן מצינו בדוד המלך עליו השלום בכל מקום שמזכירו הזכירו דוד המלך, ובאותו יום שמת כתיב (מ"א ב א) ויקרבו ימי דוד למות, מהאי טעמא אין שלטון וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**And even during his lifetime they were concealed before the day he died, etc.** This means that if you were to say that Yehoshua had no control over them, nevertheless he should have blown them, for Moshe was still alive! Therefore Rashi explains that even in his lifetime, etc. In other words, it is understandable if Yehoshua would have control over them after Moshe's death, they would have blown them even on the day that Moshe died. However, since Yehoshua did not have control over them after Moshe's death, it is proper that they be concealed on the day that Moshe died, and Moshe would not use his authority over them on the day of his death to fulfill the verse which states, There is no dominion on the day of death (Koheles 8:8). In other words, the authority that a person has had all his life does not remain on the day of his death. One cannot ask Why were they concealed? Even if they had not been concealed, the [people] would not have blown them. One can answer that even this would be a display of authority, that even though they were still there, Yehoshua was not permitted to use them, and therefore they were concealed. Similarly we find regarding King David of blessed memory, in every place he is mentioned he is referred to as King David. Yet on the day he died it is written, And the days of David drew near to die” (I Melochim 2:1), for this same reason, [because] there is no dominion on the day of death, etc.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:29:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 31:29:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/31:29:1)

**שכל זמן שיהושע חי היה נראה כו'.** ולפיכך כינה מיתתו של יהושע שהוא מיתתו של משה, וכתב אחרי מותי במקום אחרי מות יהושע:

**Sefaria Community Translation:**
**For so long as Yehoshua was alive it appeared, etc.** Therefore he described the death of Yehoshua as Moshe’s death, and wrote, After *my* death instead of, After the death of Yehoshua.