## Siftei Chakhamim, Deuteronomy

###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:1:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:1:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:1:1)

**סמוך למיתתו כו'.** פירוש שאם לא תפרש דהאי דכתיב לפני מותו דהוי סמוך למיתתו, לא הוי ידעינן אימתי. וזהו נמי דנקט רש"י אם לא עכשיו אימתי, כיון שהוא לפני מותו וסמוך למיתתו. אי נמי, הוכחתו מדכתיב לפני מותו, דפשיטא דלא ברכם לאחר מותו, אלא אי לא היה כתוב לפני מותו, הוה אמינא זמן רב היה לפני מותו כשבירך אותם. לכן כתיב לפני מותו, ללמדנו דסמוך למיתתו היה. [ספרי והביאו הרא"ם]:

**Sefaria Community Translation:**
**Close to his death, etc.** Because if you do not explain that before his death means close to his death, we would not know when [Moshe spoke]. Therefore Rashi writes, For if not now when,” because it was before his death and close to his death. Alternatively, his proof is because it is written *before* his death, as it is obvious that he did not bless them after his death. However, if the verse had not written before his death, I might have thought he blessed them a long time before his death. Therefore it is written before his death to teach us that it was close to his death (Sifri cited by *Re”m*)


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:2:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:2:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:2:1)

**פתח תחלה בשבחו של מקום כו'.** ר"ל מה ענין שבחו של מקום גבי ברכות של שבטים. לכן פי' פתח תחלה וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**He began with the praise of Hashem, etc.** Rashi is answering the question: What relationship is there between the praise of Hashem and the blessings of the tribes? Thus he explains, He began, etc.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:2:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:2:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:2:2)

**יש בו הזכרת זכות לישראל כו'.** דאל"כ למה לא פתח בשבח שברא העולם, או שאר שבחות של מקום:

**Sefaria Community Translation:**
**[He] also mentions the merit of the Israelites, etc.** Otherwise, why not begin with the praise that He created the world or other praises of Hashem?


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:2:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:2:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:2:3)

**יצא לקראתם כו'.** ר"ל למה כתיב מסיני, לסיני הוה לי' לומר. לכן פי' יצא לקראתם וכו', פירוש כבר הי' בסיני, וכשבאו ישראל יצא לקראתם מסיני, שנאמר ויוצא משה את העם לקראת אלהים מן המחנה. ולשון לקראתם אינו נופל אלא כשבאים זה לקראת זה:

**Sefaria Community Translation:**
**He went out to meet them, etc.** Rashi is answering the question: Why it written *from* Sinai? It should have said *to* Sinai. Therefore, he explains, He went out to meet them, etc. The explanation being that He was already at Sinai, and when Yisroel came, He went out from Sinai to meet them as it says, And Moshe brought the people toward (לקראת) [the Divine Presence of] Hashem, [leading them] out of the camp.” And the expression לקראתם (to meet them) is appropriate only when one is coming to meet the other.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:2:4
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:2:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:2:4)

**להם.** ר"ל למה לא פירש למי הופיע. לכן פי' להם, דהיינו לישראל. אבל גבי וזרח משעיר, לא היה צריך לפרש, מדכתיב למו, דקאי על ישראל, דסמך ליה לעיל מיניה:

**Sefaria Community Translation:**
**To them.** Rashi is explaining why the verse does not say to whom He appeared. Therefore he explains to them, i.e., to Yisroel. But regarding [He] radiated forth from Se’ir, he does not have to explain because there it is written to them (למו),” referring to Yisroel mentioned above.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:2:5
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:2:5](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:2:5)

**לישראל.** ר"ל למה לא כתיב למי אתה. והוצרך לפרש לישראל:

**Sefaria Community Translation:**
**To the Israelites.** Rashi is answering why it does not say to whom He came? Thus he needs to explain, To the Israelites.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:2:6
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:2:6](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:2:6)

**ועמו מקצת רבבות מלאכי קדש כו'.** ר"ל דמ"ם מרבבות הוא מ"ם מקצת, ולא מ"ם ממנו. והוכחתו דלא מצינו מקום ששמו רבבות, על כרחך צריך לומר מ"ם מקצת וק"ל. והרא"ם פירש, דאם יהי' מ"ם ממנו, שאז יהי' פירושו שהשם פירש מרבבות קודש, ובא לבדו. וזולת מלת ועמו, יהי' פירושו ואתה מקצת רבבות קודש, ואין לו טעם בלתי מלת ועמו, והוסיף מלת מלאכי קודם מלת קודש, מפני שמלת קודש נופל על דבר, כמו (שמות כב ל) ואנשי קודש, ופה הם המלאכים. עכ"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**Part of the myriads of sacred angels, etc.** Rashi is explaining that the מם of מרבבות means part of and not from. His proof is that we do not find anywhere a place called רבבות. Perforce the מם here means part of, and this is easy to understand. *Re”m explains that if the מם here means from, it would mean that Hashem left the myriads of sacred angels and came by Himself. If Rashi had not added the words with Him, the verse would be saying that part of the myriads sacred angels came, and this is not understandable [because why did they not all come], unless one adds the words with him. Rashi adds the words מלאכי (angels) before the word קודש (sacred), because the word sacred is [an adjective] that applies to something [a noun], such as in the verse (Shemos 22:30), אנשי קודש (men of holiness). And here [the noun is] the angels. Until here are his words.*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:2:7
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:2:7](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:2:7)

**באש שחורה ע"ג אש לבנה.** כמנהג העולם לכתוב בדיו על הנייר. והקרא מסורס לפי פירוש זה, כאלו כתיב מימינו למו דת אש. ויהי' פירוש דקרא הכי, מכתב יד ימינו נתן למו דת, דהיא התורה הכתובה באש שחורה על גבי אש לבנה. [רא"ם]:

**Sefaria Community Translation:**
**In black flame on white flame.** As people commonly write with ink on paper. The verse has to rearranged according to this explanation as if it is written, from His right [hand] to them—the flaming Torah law. And the explanation of the verse is as follows, From the writing of His right hand He gave them a law, which is the Torah that is written in black fire on white fire. (*Re”m*)


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:2:8
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:2:8](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:2:8)

**דבר אחר אש דת כתרגומו כו'.** דלטעם ראשון קשה דצריך לסרס המקרא, לכן פי' דבר אחר וכו'. ולפי דבר אחר לחוד קשה, הוה לי' לומר מאש דת, דאז היה פירושו מן אש, כלומר מתוך אש לבן. לכן הוצרך גם לטעם ראשון:

**Sefaria Community Translation:**
Another interpretation, — אש דת**as rendered by Targum [Onkelos], etc.** [Rashi gives two interpretations] because according to the first interpretation one has to rearrange the [words in the] verse; therefore he gives another interpretation, etc. But according to the other interpretation one can ask that it should have said מאש דת, meaning from the fire, i.e., from white fire [as according to this interpretation there is no need to have both black and white fire]. Therefore he also needs the first interpretation.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:3:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:3:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:3:1)

**חבב את השבטים כו'.** ר"ל אמה קאי אף, דאין מלת אף נופל, אלא אם נזכר דבר קודם לכן כיוצא בו. לכן פי' אף חיבה זו וכו', פירוש כבר הוזכר לעיל איך שחיבב ישראל במה שיצא לקראתם מסיני, וכיוצא בזה עוד חיבה יתירה וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**He cherished the tribes, etc.** Rashi is explaining what the word also refers to, since the word also is inapplicable unless something similar precedes it. Therefore he explains, Also, with (this) surpassing love, etc. Meaning that it was already mentioned before His love for Yisroel and how He went from Sinai to meet them. Similarly, with this too there was surpassing love, etc.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:3:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:3:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:3:2)

**והם ראוים לכך.** פירש תכו כמו תוך. והוא מבנין פועל. כלומר, שנכנסו לתוך מרגלותיו, דהיינו תחתיתו של הר, שהם כדמות רגליו. ואמר והם ראויים לכך, כדי לקשר הדיבור והם תכו לרגליך עם דיבור של כל קדושיו בידך, כאלו אמר ולמה זכו נפשות אלו להיות גנוזות תחת כסא וכו' יותר משאר בני אדם, מפני שהם תכו וגו':

**Sefaria Community Translation:**
**They were worthy of this.** The explanation of תכו is similar to תוך (within) except it is a verb, meaning that they entered at the bottom of Mount Sinai which is compared to His feet. Rashi says They are worthy of this in order to connect the statement for they were gathered at Your feet with the statement all their sacred ones are in Your keeping. It is as if the verse said, And why did these souls merit to be secreted beneath the Throne, etc. more than other people? Because they were gathered into, etc.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:3:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:3:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:3:3)

**המ"ם בו קרוב ליסוד כו'.** ר"ל המ"ם למה לי, כיון שפי' תורתך:

**Sefaria Community Translation:**
The מ"ם**here relates to the root, etc.** Rash is answering: Why do we need the “מם if the explanation [of מדברותיך] is Your Torah”?


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:3:4
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:3:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:3:4)

**אף זה מדברותיך מה שהיית מדבר כו'.** דאין לפרש שהוא מ"ם השימוש כמו מן, דאם כן היה משמע שלא קבלו עליהם כל התורה, ובאמת הם קבלו כל תרי"ג מצות. וההפרש בין מתדבר ובין מדבר, י"ל מפני שמלת מדבר משמעותו הוא שהקב"ה מדבר עם האדם, ואין זה דרך כבוד למעלה שידבר לנוכח האדם, כמו בשר ודם שמדבר עם חבירו, אבל מתדבר פירושו היה מדבר בינו לבין עצמו, והוא שומע מאליו. וזהו שפירש רש"י מה שהיית מדבר וכו'. ויו"ד של ישא מדברותיך, עתיד במקום עבר, מפני שבעת שברך משה לישראל, כבר קבלו כל התורה. ואמר עול תורתך, מפני דלגבי דבור אין נופל בו לשון משא, לכן הוסיף מלת עול, דגבי עול שייך לשון משא:

**Sefaria Community Translation:**
**Here too, “Your self-spoken” — that which You had spoken, etc.** You cannot say that the “מם here is a prefix and means of, because if so it would imply that they did not accept the entire Torah upon themselves, when in reality they accepted all the 613 commandments. The difference between מתדבר and מדבר is as follows: מדבר implies that Hashem is speaking directly to a person, but this is not respectful toward the Above, that He speaks directly to man, just as a person speaking to his friend. However, מתדבר means to speak to oneself and someone else is listening. This is what Rashi explains, That which You had spoken, etc. The [first] יוד of ישא מדברותיך [converts the verb] to the future tense from the past tense [which, grammatically speaking would be correct] because at the time that Moshe blessed Yisroel, they had already received the entire Torah. Rashi says the yoke of Your Torah because the expression of burden is not applicable to speech. Therefore Rashi adds the word yoke, because the expression of burden is applicable to a yoke.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:3:5
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:3:5](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:3:5)

**דבר אחר אף חובב כו' אף בשעת חיבתן כו'.** ולפירוש זה לא קאי מלת אף אלעיל מיני', ופירוש זה נכון יותר. שלפי פירוש ראשון אינו מיושב שפיר, איך תולה אף חובב וכו' בכאן. ולפי דבר אחר קשה, איך שייך למכתב לגבי ע"א לשון חיבה, דאם הוא מראה להם פנים שוחקות, משום שרוצה למסור ישראל בידם, אבל חיבה אין כאן. לכן צריך גם לפי' ראשון:

**Sefaria Community Translation:**
**Another interpretation: “Even when the nations were cherished, etc.” even during the time when the Gentile nations were cherished, etc.** According to this interpretation, the word אף [now translated as even] does not refer to what precedes it. This interpretation is more correct because the first interpretation does not explain well why it says אף חובב (He *also cherished) here. According to the other interpretation you might ask that how can the Torah write an expression of cherishment regarding idolaters. Even if He shows them a beaming countenance, this is only because He wants to deliver Yisroel into their hands, but no cherishment is involved. Therefore the first interpretation is also needed.*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:5:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:5:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:5:1)

**תמיד עול מלכותו עליהם.** דקשה לרש"י וכי אין לו מלוכה להקב"ה אלא על ישראל, והרי מלכותו בכל משלה. לכן פי' עול מלכותו כו'. פי' בודאי גם הוא מלך על ע"א, אבל אינן מקבלין עליהן עול מלכותו כמו ישראל, פירוש, שהם כפופים לו תמיד לקיים כל המצות שגזר עליהם:

**Sefaria Community Translation:**
**The yoke of His sovereignty rests always upon them.** Rashi is answering the question: Is the Holy One’s sovereignty only over Yisroel? His sovereignty is over everything! Rashi therefore explains “the yoke of His sovereignty, etc.” that although He is certainly king over the nations, however they do not accept upon themselves His sovereignty like Yisroel does. The explanation [of Rashi’s statement is]: Because Yisroel is always subservient before Him to fulfill all the commandments that He decreed on them.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:5:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:5:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:5:2)

**בכל התאסף ראשי חשבון כו'.** כלומר ראויים הם לברכה. ומפרש ואיך בא מלת ראש לחשבון, לכן פי' ראשי כמו כי תשא את ראש, כלומר, כל מקום שהם מתאספים לענין המנין הוא לכבודך, ומקבלין עול מלכותך עליהם:

**Sefaria Community Translation:**
**At every gathering. “Of the counting” — the counting of their gathering, etc.** I.e., they deserve a blessing. Rashi explains, how does the word ראש relates to counting? Therefore he explains that ראשי means the same as in “When you take count (ראש).” The verse is saying: Whenever they gather for a counting it is in Your honor and [at such times too] they accept the yoke of Your sovereignty upon themselves.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:5:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:5:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:5:3)

**ראויין אלו שאברכם.** והוא דבוק אל הבא אחריו, כאלו אמר ובעבור זה יחי ראובן וגו'. ויהיה ויהי בישורון מלך דבוק למעלה, לתורה צוה לנו משה וגו', נחזיקנה ולא נעזבנה, והקב"ה תמיד עול מלכותו עליהם:

**Sefaria Community Translation:**
**These are worthy of my blessing.** [Thus] this [verse] is connected to what comes afterwards, as if it said, Because of this, may Reuvein live, etc. [According to this interpretation], There was a king in Yeshurun is connected to what precedes it, The Torah which Moshe commanded us, etc. [As Rashi writes], We have embraced it, and we shall not forsake it, etc.,” and the Holy One, the yoke of His sovereignty rests always upon them.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:5:4
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:5:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:5:4)

**דבר אחר בהתאסף כו'.** ויהיה מאמר ויהי בישורון דבוק עם בהתאסף וגו'. וזה יותר נכון. אבל לפי' דבר אחר קשה, למה נקט מלת ראשי. לכן פי' גם טעם ראשון וק"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**Another interpretation: “When they gathered, etc.”** [According to this interpretation], the statement There was a king in Yeshurun is connected with at the gathering, etc., [and is not a continuation of the previous verse]. And this is more correct. But according to the alternative interpretation you might ask why the verse mentions the word ראשי [now translated as heads]. Therefore he also gives the first interpretation.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:6:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:6:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:6:1)

**בעולם הזה.** פי' שלא ימות מיתת כרת:

**Sefaria Community Translation:**
**In this world.** Meaning, that he should not die from a death incurred by excision.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:6:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:6:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:6:2)

**לעולם הבא.** פי' דצדיקים אפילו במיתתן קרויים חיים:

**Sefaria Community Translation:**
**In the World to Come.** Meaning, that the righteous even in their death are called living.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:6:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:6:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:6:3)

**ש** (ד"ט) ק"ל דקללה הוא זה ל"פ נמנין וכו':


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:7:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:7:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:7:1)

**ולא עבר זר בתוכם כו'.** פי' ואין זר לדמות להם. אי נמי שסמך ברכת יהודה לראובן ולא בירך לוי אחר ברכת ראובן:

**Sefaria Community Translation:**
**No stranger passed between them, etc.** Meaning, that no stranger could compare to them. Alternatively, he juxtaposed the blessing of Yehudah to [the blessing of] Reuvein, and he did not bless Levi after blessing Reuvein.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:7:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:7:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:7:2)

**אמר משה מי גרם לראובן שיודה יהודה וכו'.** ואם כן לפי זה וזאת ליהודה הוא בלשון בתמיה. והא דפי' מי גרם לראובן וכו', הכי פירושו, מי גרם לראובן שיודה בפרהסיא, יהודה, אבל קודם לכן הודה בצנעה, כדפרש"י לעיל בפ' וישב (בראשית לז כט) דראובן היה עוסק בשקו וכו'. וזה היה קודם מעשה תמר ויהודה, שמע מינה דקודם לזה נמי הודה. אלא על כרחך צריך לומר בצנעה היה עוסק בשק וכו', ואחר שהודה יהודה, היה עוסק בשקו אפילו בפרהסיא. וכן תירצו התוספות פרק החובל (ב"ק צב.):

**Sefaria Community Translation:**
**Moshe said, “Who was responsible for Reuvein’s confession? Yehudah, etc.”** According to this, Now this for Yehudah is an expression of surprise. [I.e., does Yehudah deserve that his bones roll in the coffin?!]. When Rashi explains, Who was responsible for Reuvein’s confession? he means, Who was responsible for Reuvein’s public confession? because Reuvein had confessed in private beforehand, as Rashi explained earlier in *parshas* Vayeishev (Bereishis 37:29), that [Reuvein] was occupied with his sack-cloth, etc., which was before the incident of Tamar and Yehudah. This indicates that Reuvein had already confessed. Perforce we must say that he was occupied with his sack-cloth, etc. in private. But after Yehudah had confessed, he was occupied with his sack-cloth even in public. So too answer Tosefos in Perek Hachovel (Bava Kamma 92a).


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:7:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:7:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:7:3)

**דבר אחר שמע ה' קול יהודה כו'.** כי לפי' ראשון קשה, הוה לי' לומר קבל ה' קול יהודה, שאם ישמע אליו ולא יקבל תפלתו מה תועלת יש בשמיעה. לכן פי' דבר אחר וכו'. ויהיה מלת שמע רמז לשם שמעון. ולפי' דבר אחר קשה, למה רמז לברכת שמעון בברכת יהודה, ולמה לקח שמעון חלק בתוך נחלת יהודה. לכן פי' גם טעם ראשון:

**Sefaria Community Translation:**
**Another interpretation [of] “Hashem, hear the voice of Yehudah, etc.”** [Rashi gives two interpretations] because according to the first interpretation, you might ask that it should have said Hashem, *accept* the voice of Yehudah, because if He [just] heard him but did not accept his prayer, what benefit would there be in listening? Therefore, he gives another interpretation so that the word שמע (listen) hints at Shimon’s name. And according to the alternative interpretation you might ask why Moshe hinted at Shimon’s blessing [specifically] in Yehudah’s blessing? And why did Shimon take a portion [specifically] within Yehudah’s inheritance? Therefore he also gives the first interpretation.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:8:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:8:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:8:1)

**ועל לוי אמר.** מדאמר תומיך ואוריך, וזה בודאי כלפי שכינה אמר, וכמו שפירש"י, ואם כן על כרחך צריך לומר, שלא עם לוי היה מדבר, אלא על לוי:

**Sefaria Community Translation:**
**Regarding Levi he said.** Because the verse says [afterwards] Your *tumim* and Your *urim* which is certainly addressed to the Shechinah, as Rashi explains. Therefore perforce Moshe was speaking not *to* Levi, but *regarding* Levi.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:8:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:8:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:8:2)

**כתרגומו.** בחנתוהי על מי מצותא ואשתכח מהימן. פי', על ידי המריבה שהריבות אותו על מי מריבה, בחנת לבו ונמצא נאמן. [הרא"ם]:

**Sefaria Community Translation:**
**As Targum [Onkelos] renders.** “You tested him at the waters of strife, and found him faithful.” Meaning, that through the quarrels at the waters of strife, you tested his heart and found him faithful. (Re”m)


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:8:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:8:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:8:3)

**נסתקפת לו לבא בעלילה כו'.** ומה שכתב לבא בעלילה, הוא פירוש על נסתקפת, דהוא מלשון עלילה, כדפרש"י לעיל בפר' מקץ (בראשית מג יח) בפסוק ולהתגולל עלינו, ע"ש:

**Sefaria Community Translation:**
**You set a libel upon him to come with a spurious charge, etc.** When Rashi writes to come with a spurious charge, this is the explanation of נסתקפת, You set a libel upon him. It [נסתקפת] is an expression of libel as Rashi explained above in *parshas Mikeitz (Bereishis 43:18), on the verse That he may turn on us. See there.*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:8:4
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:8:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:8:4)

**אם משה אמר שמעו נא המורים.** כלומר ונקנסה עליו מיתה בשביל זה, ושלא יכנס לארץ, וגם זה שבח לשבט לוי. והוצרך לטעם דבר אחר, כי לטעם ראשון קשה, דהא לא נמצא מהימן, דהא מכלל כעס בא לידי טעות, וכעס במקום שלא היה לו לכעוס. לכן פי' דבר אחר וכו'. ולפי' של דבר אחר קשה, וכי אהרן ומרים היו שניהם שקולים כנגד כל שבט לוי, עד שאמר עליהן הקרא תריבהו וגו', דמשמעות של קרא הוא, דקאי אכל שבט לוי. לכן פי' גם טעם ראשון, שכל השבט היו נאמנים, חוץ ממשה שחטא:

**Sefaria Community Translation:**
**If Moshe exclaimed, “Now listen, rebels.”** And on account of this, death was decreed on him and that he could not enter the land. This [interpretation] too is praise of the tribe of Levi. Rashi needs the other interpretation because according to the first interpretation you might ask that Moshe was not found faithful as he erred due to anger, and he was angry when he should not have been. Therefore he gives “another interpretation, etc.” And according to the other interpretation you might ask, were Aharon and Miriam equal to the entire tribe of Levi that the verse should say of them You brought him to strife, etc., which the verse implies as referring to the whole tribe of Levi. Therefore he gives the first interpretation where the whole tribe of Levi was faithful except for Moshe who sinned.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:9:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:9:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:9:1)

**לא יהיה לך אלהים אחרים.** פי' מה שאמרת להם בעצמך, שאנכי ולא יהיה לך מפי הגבורה שמעו, דאם לא כן שומרי תורתך הוה לי' לומר. [דבק טוב]:

**Sefaria Community Translation:**
**You must not have other Gods.** Meaning that which You told them Yourself, because they heard I am Hashem, your God, and You must not have any other gods from Hashem’s mouth. [Rashi says this] because otherwise the verse should have said They observed your *Torah*.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:9:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:9:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:9:2)

**שאותם שנולדו במדבר כו'.** ר"ל והרי כתיב (יחזקאל טז ו) ואראך מתבוססת בדמיך, ודרשו רז"ל שני דמים דם פסח ודם מילה, שמע מיניה דכל ישראל היו נימולין במצרים ובמדבר, ואם כן מאי ובריתך ינצורו. לכן פי' דקאי על הנולדים במדבר. [רא"ם]: אבל היוצאים ממצרים אלו ואלו היו מולים, ופסוק מלא הוא (יהושע ה ה) כי מולים היו כל העם היוצאים, וכל העם הילודים במדבר בדרך בצאתם ממצרים לא מלו, ולפיכך נקט הרב במדבר:

**Sefaria Community Translation:**
**For, of those born in the wilderness, etc.** Rashi is answering the question: It is written (Yechezkel 16:6), And I saw you wallowing in your bloods, and the sages expound, Two bloods, the blood of Pesach [offering] and the blood of circumcision, which indicates that all of Yisroel were circumcised in Egypt and in the wilderness. If so, what is the meaning of [The *Levi’im*] kept your covenant? Rashi therefore explains that it is referring to those born in the wilderness. (*Re”m*). But regarding those who went out of Egypt, they were all circumcised. This is an explicit verse (Yehoshua 5:5), For all those who went out were circumcised, but all those who were born in the wilderness, on the road when they went out of Egypt, they did not circumcise. Therefore Rashi [specifically] mentions the wilderness.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:10:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:10:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:10:1)

**ראויין אלו לכך.** ר"ל כאן שבירך שבט לוי כמו שאר שבטים, אמאי היה מספר בשבח שבט לוי קודם הברכה, יותר מכל ברכות שאר שבטים. לכן פי' ראוים הם וכו'. כלומר, אי לא היה מספר בשבחם מקודם, היו מריבים ישראל עם משה במה שברכם יורו משפטיך וגו', דהיינו הברכה המעולה מכל הברכות, והיו אומרים לפי שהם בני שבטו משום הכי ברכם ברכה טובה. לכן היה מספר שבחם מקודם לכן, ואחר כך אמר ראויים אלו לברכה זו, מרוב מעלתם:

**Sefaria Community Translation:**
**They are worthy of this.** Rashi is answering the question: When he is blessing the tribe of Levi here as [he blesses] the other tribes, why does he praise of the tribe of Levi before [bestowing] the blessing, more so than [he does with regards to] the blessings of the other tribes. Therefore he explains, They are worthy of this, etc., meaning that if he did not relate their praise beforehand, Yisroel would quarrel with Moshe for giving them the blessing, They shall teach your law, etc., since this was the best of all the blessings. They would say that Moshe gave them a good blessing because they were of his tribe. Therefore he related their praise beforehand, and afterwards he said, They are worthy of this blessing because of their great importance.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:10:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:10:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:10:2)

**עולה.** ונקרא כן מפני שהיא עולה כולה לגבוה:

**Sefaria Community Translation:**
**The olah.** It is called by this name because it entirely consumed [on the altar] for the Above.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:11:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:11:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:11:1)

**ראה שעתידין חשמונאי ובניו כו'.** דלפי' ראשון קשה, למה בירך שבט לוי בברכה זו, דהא הם לא יצאו למלחמה כשאר שבטים, דהא בהיכל המלך הם יושבין. לכן פי' דבר אחר וכו'. ולדבר אחר קשה למה אמר קמיו, דהא היו קמיו של כל ישראל, דהא עיקר גזירתם היה להעביר על המצות. לכן פי' גם לטעם ראשון:

**Sefaria Community Translation:**
**He foresaw that Chashmonai and his sons, etc.** Because according to the first interpretation one might ask, why did he give the tribe of Levi this blessing? They did not go out to war like the other tribes, but sat in the sanctuary of the King. Therefore he gives “Another interpretation, etc.” And according to the second interpretation you might ask why Scripture says *his* adversaries, for they [i.e. the Greeks] were the enemies of all Yisroel because the purpose of their decrees was to make them transgress the commandments. Therefore Rashi also gives the first interpretation.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:11:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:11:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:11:2)

**מחץ קמיו ומשנאיו.** ר"ל דמחץ נמי קאי אמשנאיו, דאל"כ לא יתן לפרש איך מחובר ומשנאיו אדלעיל:

**Sefaria Community Translation:**
**Shatter his adversaries and enemies.** I.e., shatter also refers to his adversaries, otherwise, how is [the phrase] his adversaries connected to above?


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:12:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:12:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:12:1)

**לפי שברכת לוי בעבודת הקרבנות כו'.** ר"ל הרי הוא היה הצעיר, ולמה הוקדם בברכתו:

**Sefaria Community Translation:**
**Because Levi’s blessing was concerned with the sacrificial services, etc.** Rashi is answering the question that if he was the youngest, why is his blessing given precedence?


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:12:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:12:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:12:2)

**ולפי שבית עולמים חביב משילה כו'.** רצ"ל הוה לי' לכל הפחות להקדים יוסף, דהא משכן שילה היה ג"כ בחלקו. לכן פי' לפי וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**And because the Eternal Sanctuary is more cherished than Shiloh, etc.** Rashi is answering the question: The verse should at least have given precedence to Yoseif because he too had the tabernacle of Shiloh in his territory! Therefore he explains, Because, etc.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:12:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:12:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:12:3)

**לעולם משנבחרה ירושלים כו'.** לאפוקי שלא תפרש לעה"ב. והוקשה לו והלא חרוב הוא, ואין זה לעולם. ומתרץ ומשנבחרה ירושלים וכו'. ר"ל הקדושה היא לשעתה ולעתיד לבוא, וגם לא שרתה שכינה אח"כ במקום אחר, משא"כ בגלגל ונוב ושילה. [נח"י]:

**Sefaria Community Translation:**
**Eternally — once Jerusalem was chosen, etc.** [Rashi says this] to exclude that you do not explain this as referring to the World to Come. Rashi is answering the question: Jerusalem is destroyed, so how can it be forever?! He answers, Once Jerusalem was chosen, etc. meaning that the sanctity was [indeed only] temporary, and [will return only to Jerusalem] in the future. Also, the *Shechinah* did not rest elsewhere afterwards. This is not the case regarding Gilgal, Nov and Shiloh.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:12:4
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:12:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:12:4)

**בגובה ארצו היה כו'.** פי' ככתף, שהוא מקום גבוה מכל האיברין. וכי תימא אם כן הוה לי' לבנותו בראשו של הר, דהוא גבוה יותר. לכן פי' אלא שנמוך כו', פי' המקום שהיה בו בית המקדש היה כ"ג אמות נמוך מעין עיטם. ולכן כתיב בין כתפיו ולא על ראשו. וכי תימא מנ"ל. ומפרש דהרי שם היה דעתו של דוד לבנותו. ומ"ט לא עביד הכי, אמרי כו'. שמע מינה דלא ניחא ליה להקב"ה לבנותו בגובה ארצו בתכלית, וכתב מ"ט לא ניחא ליה לבנותו בגובה אלא בין כתיפיו, לפי שאין לך נאה וכו'. [מצאתי בשם מהרי"ץ]:

**Sefaria Community Translation:**
**At the pinnacle of his territory, etc.** This is the meaning of shoulders, which are the highest of all the limbs. You might ask that if so, he should have built it at the top of the mountain which is even higher? Therefore Rashi explains, Except that it was, etc. below, etc. I.e., the place where the Beis Hamikdosh stood was twenty-three *amos* below Eitam spring. Therefore it is written between his shoulders and not on his head. You might ask how Rashi knows this. Therefore Rashi explains, It was there that David had intended to construct it. And why did he not do so? [But] they remarked, etc. This indicates that the Holy One did not want it built at the highest point of His land. Rashi [then] writes, why did He not want to build it at the highest point of His land but only between his shoulders? Because Nothing is pleasing, etc. (I found this in the name of Maharitz)


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:13:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:13:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:13:1)

**שלא היתה בנחלת כו'.** ר"ל וכי שאר ארצות של שבטים אינן מבורכות. לכן פי' שלא היה וכו'. כלומר שאר ארצות היו נמי מבורכות, אבל נחלת בני יוסף יותר מכולן:

**Sefaria Community Translation:**
**For none of the tribal territories, etc.** Rashi is answering the question: Are the territories of the other tribes not blessed? Therefore he explains, For none, etc. I.e., the other territories were also blessed, but the territory of Yoseif was [blessed] more than all of them.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:13:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:13:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:13:2)

**שהתהום עולה.** פי' עולה מלמטה:

**Sefaria Community Translation:**
**As the waters of the deep rise.** Meaning, they rise from below.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:13:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:13:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:13:3)

**אתה מוצא בכל השבטים כו'.** רצונו להוכיח בזה מנ"ל שפירוש ומתהום רובצת תחת הכי, דלמא שום דבר אחר רובץ תחת התהום. לכן פי' אתה מוצא כו'. והתם גבי יעקב כתיב (בראשית מט כה) ברכות שמים מעל ברכות תהום רובצת תחת, והתם בודאי פירושו התהום עולה מלמטה, דומיא דהטל בא מלמעלה, ואם כן אף הכא נמי כן:

**Sefaria Community Translation:**
**You find that, with all the tribes, etc.** Rashi wants to prove how he knows that his explanation of and the depth that lie below is correct? Perhaps it is speaking of something else that lies [in] the depth [and not the waters of the depth]? Therefore he explains, You find, etc. And there with Yaakov it is written (Bereishis 49:25), The blessings of heaven from above, blessings of the depths that lie below. And there its meaning is certainly that the depth itself rises up from below, similar to the dew that comes from above, and if so, here too it is so.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:14:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:14:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:14:1)

**דבר אחר גרש ירחים.** דקשה לרש"י, הוה לי' לומר גרש ירח לשון יחיד, מאי ירחים. ומפרש הארץ מגרשת וכו'. כלומר, כל חדש וחודש חוזר ומוציא, לכך כתיב ירחים לשון רבים:

**Sefaria Community Translation:**
**Another interpretation. “The monthly yield.”** Rashi is answering the question: It should have said גרש ירח (moon’s ripening) in the singular form. Why does it say ירחים (moons’)? He [therefore] explains, Which the earth sheds, etc. i.e., each month produces once again and therefore it is written moons’ in the plural form.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:15:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:15:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:15:1)

**ומבורכת מראשית בישול הפירות כו'.** הוסיף מלת מבורכת, להודיע שמלת ומראש דבקה עם מבורכת דרישא דקרא. והא דהוצרך רש"י לפרש פה שמלת ומראש דבוק עם מבורכת דרישא דקרא, יותר מקרא וממגד תבואות שמש וגו' דהוא נמי דבוק עם רישא דקרא. י"ל דאם לא פי' הכי, הוה אמינא דהאי קרא ומראש הררי קדם וגו' מילתא אחריתי היא, ופי' שיתברך בברכת האבות שנקראו הרים, ובברכת האמהות שנקראו גבעות. לכן פי' ומראש הררי קדם קאי ארישא דקרא, דמיירי בברכת ארצו. והוכחתו דקאי ארישא דקרא, מדכתיב בתריה וממגד ארץ ומלואה וגו', דמיירי בברכת ארצו, וכל המקראות דבוקים לרישא דקרא:

**Sefaria Community Translation:**
**Blessed, also, with the first-ripening fruits, etc.** Rashi adds the word blessed to indicate that the phrase with the first, etc. is connected with blessed at the beginning of the verses. You might ask what prompted Rashi here to explain that the phrase with the first is connected with blessed at the beginning of the verses, more than the verse With the delight of the sun’s harvest, etc. which is also connected to the beginning of the verses? The answer is that if Rashi did not explain this I might have thought that this verse, With the first of the early mountains, etc. is a separate matter, and means that he should be blessed with the blessing of the Patriarchs who are called mountains and with the blessing of the Matriarchs who are called hills. Therefore he explains that with the first of the early mountains refers to the beginning of the verses that deals with the blessing of his Land. His proof that it refers to the beginning of the verses is because it is written afterwards, And from the sweetness of earth and its fullness, etc. that deals with the blessing of his Land; [this indicates that] all the verses are connected to the beginning of the verses.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:15:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:15:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:15:2)

**דבר אחר מגיד שקדמה בריאתן לשאר הרים.** והמעלה והשבח בזה, שהשגחת הקב"ה על ארצו יותר מעל שאר ארצות, כיון שהיא קדומה בבריאה, השגחת הש"י נמי קדומה עליה. והא דפי' דבר אחר, משום דלטעם ראשון קשה, קדם דכתיב בקרא למה לי, דהא הכל נכלל במלת ומראש. לכן פי' דבר אחר. ולדבר אחר לחוד קשה, מאי ברכה היא זו, אע"פ שהיא שבח ומעלה כדפרישית, מ"מ לאו ברכה היא. לכן הוצרך לטעם ראשון:

**Sefaria Community Translation:**
**Another interpretation: This teaches that their creation preceded that of the other mountains.** The importance and praise of this is that the Holy One’s supervision over His Land is more than that over the other lands. Since it had precedence at Creation, the Holy One’s supervision also has precedence there. Rashi gives another interpretation because according to the first interpretation you might ask why the verse writes early, being that everything is already included in the word first. Therefore he gives another interpretation. And according to the other interpretation on its own you might ask why this is a blessing. Even though it indicates the land’s importance and praise, as we explained, it is nevertheless not a blessing. Therefore he needs the first interpretation.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:15:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:15:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:15:3)

**גבעות העושות פירות לעולם כו'.** פי' מכח עצירת גשמים אינן פוסקים מלעשות פירות. וכאלו אמר וממתק הגבעות, שהוא תמיד בלתי פיסוק. דאל"כ מה ענין הגבעות לכאן:

**Sefaria Community Translation:**
**Hills which are always productive, etc.** Meaning, they never fail from producing fruit, even with a lack of rain. It is as if the verse said, With the sweetness of the hills that is constant without pause,” otherwise, what is the relevance of hills to this verse?


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:16:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:16:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:16:1)

**ברכה זו לראש יוסף.** רצ"ל במה שהוסיף מלת ברכה, דבלאו הכי לא היה נשמע מה תבא לראש יוסף. לכך הוסיף ברכה זו:

**Sefaria Community Translation:**
**This blessing on Yoseif’s head.** Rashi adds the word blessing because without it, the verse does not indicate what will be visited upon Yoseif’s head. Therefore Rashi adds this blessing.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:17:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:17:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:17:1)

**יש בכור שהוא לשון גדולה ומלכות כו'.** ואם כן אף בכור דהכא הוא מלשון גדולה, ופי' מלך היוצא וכו':

**Sefaria Community Translation:**
בכור**sometimes denotes grandeur and regency, etc.** So here too בכור means grandeur; and it means The king descended from him.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:17:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:17:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:17:2)

**שכחו קשה כשור כו'.** רצונו לתרץ, לענין מה מדמהו לשור:

**Sefaria Community Translation:**
**Who was as supremely powerful as the ox, etc.** Rashi is explaining why the comparison to an ox.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:17:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:17:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:17:3)

**שור כחו קשה ואין קרניו נאות כו'.** רצונו לתרץ אמאי לא מדמה אותו בקרניו ג"כ לשור, למה מדמהו בקרניו לראם וכו'. ובזה יתורץ הא דפירשו רבותינו ורש"י מביאו בפרשת בלק (במדבר כג כב) ראם מלשון רום או שדים, ולא ראם ממש, דהתם בא לאשמעינן גבורתו ותקפו של הקב"ה, וראם הוא חלוש בתכלית החולשה:

**Sefaria Community Translation:**
**The ox is supremely powerful, but his horns are unattractive, etc.** Rashi is answering the question: Why the verse does not also compare Yoseif to an ox regarding his horns? Why does it compare him regarding his horns to a *re’em*? This explains why the Rabbis explain, as cited by Rashi in *parshas* Balak (Bamidbar 23:22), that *re’em* [there] means loftiness or demons and not an actual *re’em,* because there it is describing the power and might of the Holy One, and the *re’em* is extremely weak.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:17:4
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:17:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:17:4)

**אפשר שכולם מארץ ישראל היו כו'.** פי' לשון בתמיה הוא, והא א"י לא היתה אלא ד' מאות פרסה על ד' מאות פרסה, איך היה אפשר של"א מלכים כולם ימלכו בא"י:

**Sefaria Community Translation:**
**Is it possible that all of them were natives of Eretz Yisroel, etc.?** This is a question of wonder. Since the land of Yisroel was only four hundred *parsah* by four hundred *parsah,* how then is it possible for thirty-one kings rule in the Land of Yisroel?!


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:17:5
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:17:5](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:17:5)

**נחלת צבי צבאות גוים.** והוא מלשון בצביונם וכו':

**Sefaria Community Translation:**
The territory coveted (צבי**) by hordes of nations.** And this is similar to the expression בצביונם**** (the form *chosen* for them) (Chullin 60a).


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:18:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:18:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:18:1)

**אלו חמשה שבטים מברך באחרונה כו'.** ר"ל טעם כפל שמו של זבולן, מה שלא עשה עד הנה לשום שבט:

**Sefaria Community Translation:**
**With the following five tribes whom he blessed last, etc.** Rashi is explaining why Zevulun’s name is repeated, unlike any other tribe previously mentioned.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:18:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:18:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:18:2)

**זבולן ויששכר עשו שותפות כו'.** רצונו לתרץ הקדמת זבולן לפני יששכר:

**Sefaria Community Translation:**
**Zevulun and Yissachar entered into a partnership, etc.** Rashi is explaining why Zevulun appears in the text before [the older] Yissachar.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:19:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:19:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:19:1)

**להר המוריה יאספו כו'.** פירוש לרגל. ואם תאמר אם כן הוה לי' לומר לשון אסיפה, ומה יקראו. לכן פי' כל אסיפה כו'. ואם כן אף אסיפה דהכא, אף על פי שלא ע"י קריאה היא, אלא מעצמן הן נאספין, אפילו הכי כתב לשון קריאה. כתב הרא"ם ולבי מגמגם בזה, דהוה לי' לכתוב יקראו הקו"ף בקמ"ץ והרי"ש בציר"י מבנין נפעל וכו'. ולי נראה דאסיפה דהכא בלא קריאה היא כדפרישית, אלא הם מעצמם יתאספו במצות השם עליהם, שיעלו לרגל, ומפני דשאר אסיפות חוץ מזו הם ע"י קריאה, כתב הכא יקראו במקום יתאספו. ולעולם לאו נפעל הוא, לכן לא ננקד בניקוד הנפעל, ודו"ק. [נ"ל]: עוד כתב הרא"ם, אך איני יודע מה ענין אסיפת השבטים אל הר המורי', בתוך ברכתן של יששכר וזבולון. ובאמת לא ידעתי למה אינו יודע, דהא רש"י בעצמו היה נזהר מקושיא זו, וכתב וע"פ קביעות עתיהם ועיבוריהם, עמים של ישראל הר יקראו להר המורי' וכו'. ואפשר דגירסא מוטעת היתה ביד הרב, משום הכי כתב מה שכתב וק"ל. [נ"ל]:

**Sefaria Community Translation:**
**They shall assemble at Mount Moriah, etc.** Meaning, at the pilgrimage festivals. You might ask: If so it should have said assemble and not invited. Therefore Rashi explains, Every assembly is through invitation, etc. Therefore, even though [the assembly] here is not by invitation, rather they came on their own, the verse still writes an expression of “invitation.” *Re”m* writes, My heart is dissatisfied with this [explanation] because יקראו should have been written with a *kamatz* under the קוף and the ריש with a *tzeirei to make it reflexive. [Whereas according to the punctuation of our verse, יקראו means ‘they assemble them,’ wrongly implying that Yisachar and Zevulun assemble the people]. It seems to me that אסיפה here means inviting as we explained, and [the active conjugation means not that Yisachar and Zevulun assemble them, but that] they assemble on their own to fulfill Hashem’s commandment to come up on pilgrimage festivals. And because other assemblies are by invitation, Scripture here writes יקראו instead of יתאספו. And it is not reflexive and therefore it is not punctuated with reflexive punctuation. (So it seems to me). Re”m further writes, However, I do not know what relevance there is to mentioning the assembling of the tribes at Mount Moriah within the blessing of Yisachar and Zevulun?” In truth, I do not know why he does not know, because [apparently] Rashi himself was aware of this question and he writes, Based on their arrangement of the time [divisions] and of the leap year—‘Peoples,’ of the tribes of Yisroel, — ‘Shall assemble at the mountain,’ Mount Moriah, etc. Perhaps Re”m wrote what he wrote because he had a [different] erroneous text. This is easy to understand. (So it seems to me).*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:19:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:19:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:19:2)

**ושם יזבחו ברגלים זבחי צדק.** רצונו בזה לחבר חיבור הקרא אהדדי, ומשום הכי הוסיף וי"ו, לומר, שברגלים יזבחו זבחי צדק. אף שבכל ימות השנה היו מקריבים שם קרבנות. אלא משום הכי הוסיף הוי"ו, כדי לחבר חיבור הקרא:

**Sefaria Community Translation:**
**And there slaughter, during the festivals, righteous offerings.** Rashi wants to show the connection between the verses. Therefore he adds a *vav* [and] to indicate that they will [all] slaughter righteous offerings on the festivals, even though they bring offerings there every day of the year. Therefore Rashi adds and in order to connect the phrases of the verse together.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:19:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:19:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:19:3)

**ויהא להם פנאי כו'.** ר"ל דמה ברכה יש בזה:

**Sefaria Community Translation:**
**Affording them the opportunity, etc.** Rashi explains, what blessing is there in this [unless they can study Torah]?


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:19:4
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:19:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:19:4)

**טרית.** טרית מין דג הוא, ושמו טונינו:

**Sefaria Community Translation:**
טרית**(tuna).** טרית is a kind of fish named *tunina.*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:19:5
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:19:5](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:19:5)

**זבולן עם חרף נפשו למות כו'.** התם קאי אזבולון שבקש לעצמו המות, כאשר נפתלי על מרומי השדה. ועל זה מתמיה בגמרא, עם חרף נפשו, וכי בשביל זאת בקש מות לעצמו, בשביל שנפתלי על מרומי השדה. ומתרץ היה מתרעם וכו', ולי לא נתת אלא ימים. והשיב לו הקב"ה, לך נתתי ים שממנו תוציא טרית כו':

**Sefaria Community Translation:**
**Zevulun, a people disdainful of their souls in seeking death, etc.** It is talking about Zevulun there, who wished death for himself because Naftoli was on the loftiest ground. The Gemara asks on this [verse]: A people disdainful of their souls, that just because Naftoli was on the loftiest ground he should seek death for himself? The Gemara answers, Zevulun lamented, etc. and to me you only gave seas. The Holy One, Blessed Is He answered him, To you I gave the sea from where you can take tuna, etc.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:19:6
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:19:6](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:19:6)

**ותרגומו ומטלל בכיורי כו'.** פירוש הוא מכסה הקורות בארזים:

**Sefaria Community Translation:**
**Translated by Targum as “lined with a cedar covering.”** Meaning that it covers the beams with cedar.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:19:7
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:19:7](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:19:7)

**דבר אחר עמים הר יקראו כו'.** דלטעם ראשון קשה, למה נאמר שם יזבחו וגו', הא כל הקרבנות יזבחו שם. ועוד, מאי זבחי צדק, והא כל הזבחים זבחי צדק. לכן פי' דבר אחר וכו'. ולדבר אחר נמי קשה, דהוה לי' לומר בפירוש, דהא קודם הזביחה צריך גיור מע"א שלו. לכן צריך גם לטעם ראשון:

**Sefaria Community Translation:**
**Another interpretation. “Gentile nations shall assemble at the mountain, etc.”** Because according to the first interpretation you might ask why it says *There* will they slaughter righteous offerings, are not *all* offerings slaughtered there? Also, what is [the meaning of] *righteous* offerings? Are not all offerings [wherever they are permitted] righteous offerings? Therefore he gives another interpretation, etc. And according to the other interpretation too, you might ask that it should have said explicitly [that they at least retract from idolatry], because before bringing offerings they need conversion, [retraction] from their idolatry! Therefore he also needs the first interpretation.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:20:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:20:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:20:1)

**מרחיב והולך כלפי מזרח.** ר"ל והלא תחומו היה עד הירדן לבד, אם כן מאי הוא דכתיב ברוך מרחיב גד. לכן פי' לצד מזרח היה מרחיב ולא לצד מערב:

**Sefaria Community Translation:**
**The breadth of Gad’s border ranged eastward.** Rashi is answering the question: Gad’s [western] border reached no further than the Jordan, if so what is the meaning, Blessed is the One who broadens Gad? Therefore Rashi explains that it broadened eastward and not westward.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:20:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:20:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:20:2)

**לפי שהי' סמוך לספר כו'.** כתב הרא"ם לא הבינותי כוונת הרב בזה, מנ"ל דמשום דסמוך לספר היה נמשל לאריה, דילמא משום דגבור היה כאריה משום הכי נמשל לאריה. ושמא י"ל משום שנמשל גד לאריה, ולא יהודה שנמשל כן בברכתו של יעקב, משום הכי צריך לפרש שכל השוכן בספר צריך להיות גבור כארי, עכ"ל. ולי נראה, דרש"י פירש הכי לפי מה שפירש לעיל בסמוך דהוכפל שמותם לחזקם ולהגבירם, לפי שהיו חלשים, וע"פ פירוש זה פירש הכא לפי שהי' סמוך וכו'. דאין לומר משום היותו גבור כאריה, דהא מן החלשים היה. וק"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**Because he was near the border, etc.** *Re”m* writes, I do not understand Rashi’s intent here. How does Rashi know that Gad is compared to a lion because he was close to the border? Perhaps he is compared to a lion because he was strong as a lion? The answer may be that only Gad is compared to a lion [here], but not Yehudah who is compared to a lion in Yaakov’s blessing. Therefore he has to explain, ‘For all those near the border must be supremely powerful.’ It seems to me that Rashi says this because shortly before he said that their names were repeated to strengthen and empower them because they were weak. In accordance to that he explains here Because he was close to the border, etc., since one cannot say the reason [he is compared to a lion] is that he was strong as a lion as he was one of the weak [tribes].


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:21:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:21:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:21:1)

**בארץ סיחון ועוג שהיא ראשית כיבוש כו'.** רצונו בזה במה שהוסיף מלת כיבוש, כדי שיהא מלת ראשית דבוק עם מלה שאחריו, שאין לך ראשית שאינה דבוק עם מלה שלאחריו. וכן פי' רש"י בהדיא בריש פרשת בראשית (א א):

**Sefaria Community Translation:**
**In the territory of Sichon and Og, which was foremost in the conquest, etc.** Rashi adds the word conquest so that ראשית (foremost) [which serves as an adjective] is connected with the word after it, because there is no case where ראשית is not connected with the word after it. Rashi explains so explicitly at the beginning of *parshas Bereishis (1:1).*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:21:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:21:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:21:2)

**כי ידע אשר שם בנחלתו חלקת שדה כו'.** הוכרח לפרש כן, כי מפשוטו של קרא משמע שכבר היה מחוקק שם קבור, וזה אינו אמת, שהרי באותו זמן עדיין הי' משה קיים. לכן פי' כי ידע בקבלה או בנבואה. עוד תיקן בזה דהוסיף מלת קבורת, דמקרא משמע שהי' למחוקק חלק בארץ, מדכתיב שם חלקת מחוקק ספון, ולא הי' למשה רבינו ע"ה שם חלק ונחלה, לכן פי' חלקת שדה קבורת מחוקק. והוסיף מלת שדה, מפני שמלת חלקת מורה על חלק בדבר, וצריך לדעת ממה היא חלק. משום הכי הוסיף מלת שדה, כמו (רות ד ג) חלקת השדה אשר לאחינו:

**Sefaria Community Translation:**
**For he knew that there, in his territory, was the plot [of the great scribe’s burial ground].** Rashi has to say this because the plain meaning of the verse implies that the great scribe’s is already buried there, and this is not so since Moshe was still alive at that time. Therefore he explains that he knew through tradition or prophecy. By adding the word burial Rashi also rectifies [a misunderstanding], as the verse implies that the great scribe had a portion in the land as it says, חלקת מחוקק ספון (lit. the great scribe’s plot), whereas Moshe did not have a portion or inheritance in the land. Therefore he explains, The plot of the great scribe’s burial ground. He adds the word field because חלקת (plot, but lit. portion) implies a portion of something and one needs to know of what is it a portion. Therefore Rashi adds the word field as in the verse (Ruth 4:3), The portion of the field that belonged to our brother.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:21:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:21:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:21:3)

**אותה חלקה ספונה וטמונה כו'.** הוצרך לזה, שלא נאמר שהמחוקק טמון רק מקום קבורתו, כלומר אותה חלקה שהוא קבור בה, כדכתיב (להלן לד ו) ולא ידע איש את קבורתו. יש מקשין, והאיך אפשר לומר שקבורת משה היא בנחלת בני גד, והלא קבורת משה היא בהר נבו, כמו שכתוב לקמן ויעל משה מערבות מואב אל הר נבו וגו', והר נבו היה בנחלת בני ראובן, כמו שכתוב בפרשת מטות (במדבר לב לז-לח) ובני ראובן בנו את חשבון וגו' ואת נבו וגו'. ונ"ל דמישור של נבו היה גדול, והעיר היתה עומדת במישור, וההר היה בחלקו של גד. ומפני שמתחלה היו ההר והעיר של אדם אחד, נקרא ההר על שם העיר, וגם לא היה רחוק כ"כ מן העיר, והיה עומד במישור של עיר, משום הכי נקרא ההר על שם העיר. וק"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**That plot is concealed, hidden, etc.** Rashi says this so that one should not say that the great scribe is hidden, but rather the place of his burial, i.e., the plot he is buried in, as it is written (below 34:6), No man knows his burial place. There are those who question, how is it possible to say that Moshe’s burial place is in Gad’s inheritance? Was not his burial at Mount Nevo, as it is written below (34:1), Moshe went up from the plains of Moav to Mount Nevo etc. and Mount Nevo was in the inheritance of Reuvein as it is written in *parshas* Matos (Bamidbar 32:37-38), The tribe of Reuvein built up Cheshbon, etc. [and] Nevo, etc. It seems to me that the plain of Nevo was large and the town was established in the plain, while the mountain was in the portion of Gad. And because the mountain and town originally belonged to one person, the mountain was called by the town’s name. Also, it was not all that far from the town and it was situated in the plain of the town. Therefore the mountain was named after the town.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:21:4
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:21:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:21:4)

**דבר אחר ויתא משה כו'.** דלטעם ראשון קשה למה אמר בגד ויתא ראשי עם, דהא גם בני ראובן וחצי שבט מנשה הלכו לפני אחיהם. לכן פי' דבר אחר. ולפי' של דבר אחר קשה, למה מזכיר צדקתו של משה בברכת גד. לכן פי' טעם ראשון:

**Sefaria Community Translation:**
**Another interpretation: “He came” — Moshe, etc.** Because according to the first interpretation you might ask why it says [specifically] of Gad that he came at the head of the people, since Reuvein and the half tribe of Menashe also went before their brothers. Therefore he gives another interpretation. And according to the alternative interpretation you might ask why it mentions Moshe’s righteousness in the blessing of Gad. Therefore he gives the first interpretation.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:22:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:22:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:22:1)

**יוצא מחלקו.** פי' מחלקו של דן:

**Sefaria Community Translation:**
**The Yardein originated from his portion.** I.e., from the portion of Don.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:22:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:22:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:22:2)

**ממערת פמייאס כו'.** מערת פמייאס זהו בלשון תלמוד, ובלשון מקרא נקרא לשם:

**Sefaria Community Translation:**
**From the cavern of Pamias, etc.** “The cavern of Pamias” is the Talmud’s term. Scripture calls it Leshem.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:22:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:22:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:22:3)

**שנאמר ויקראו ללשם דן.** כלומר לפי שהי' בחלקו:

**Sefaria Community Translation:**
**As it is said, “They called Leshem ‘Don.’”** I.e., because it was his portion.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:22:4
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:22:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:22:4)

**וזינוקו וקילוחו מן הבשן.** פי' זינוקו של הנהר שהולך דרך אספמיא, שהי' בחלקו אותו נהר, יוצא מן הבשן פי' שם מקום, ואינו מארצו של דן:

**Sefaria Community Translation:**
**It bounds forth, flowing from Bashan.** Meaning that the river that it is in the portion of Gad and goes past Pamias, [actually] comes forth from Bashan, which is the name of a location, and it is not in Don’s territory.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:22:5
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:22:5](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:22:5)

**דבר אחר מה זינוק זה יוצא ממקום כו'.** דלטעם ראשון קשה, דפשוטו של קרא משמע דקאי אשבט דן עצמו, ולא על הירדן, כי הירדן אין בו שום רמז בקרא. לכן פי' דבר אחר וכו'. ולדבר אחר לחוד נמי קשה, למה כתיב יזנק מן הבשן, דהא לאו בבשן נטל חלקו. לכן פי' גם טעם ראשון:

**Sefaria Community Translation:**
**Another interpretation: Just as the bounding flow emanates from a single source, etc.** Because according to the first interpretation you might ask that according to its plain meaning, the verse is speaking of the actual tribe of Don and not about the Jordan, since the verse makes no mention about the Jordan. Therefore he gives another interpretation, etc. And according to the other interpretation by itself you might also ask why it says bounding from the Bashan since he did not take a portion in Bashan? Therefore he also gives the first interpretation.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:23:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:23:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:23:1)

**ונטל מלא חבל חרם כו'.** פירוש נטל מלא חבל לפרוש שם חרמים ומכמורות. חרמים גם הוא לשון מכמורות, וכפל לשון הוא:

**Sefaria Community Translation:**
**He also took a measure of fully spread fishnet rope, etc.** Meaning, he took a measure of fully rope to spread nets and traps. חרמים has the same meaning as מכמורות and is a repetition.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:23:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:23:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:23:2)

**ז** (ד"ט) דקשה ליה דמשמע שכבר ירש וזה לא הי' לכן פירש ל' ציווי:


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:24:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:24:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:24:1)

**שהי' מתרצה לאחיו בשמן כו'.** תניא ר' יהודה אומר, אנפיקינון שמן זית שלא הביא שליש. ולמה סכין אותו, מפני שמשיר את השער, ומעדן את הבשר (פסחים מג.):

**Sefaria Community Translation:**
**He found favor with his brothers with oil, etc.** It was taught in a Beraisa: R’ Yehudah says, “אנפיקינון is oil of olives that had not reached a third [of their size]. And why do they anoint with it? Because it removes the hair and beautifies the skin (Pesachim 43a).


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:24:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:24:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:24:2)

**דבר אחר יהי רצוי אחיו שהיו בנותיו נאות כו'.** דלטעם ראשון קשה, למה היה הוא מרוצה לאחיו יותר מאחיו לו, דהא אחיו היו מרצין לו בתבואה. ולפי' של דבר אחר קשה, הוה לי' לקרא לומר ברוך מבנות אשר, כיון שהיו בנותיו יפות, ולכל הפחות היה לו לכלול הבנות עם הבנים, ולכתוב הכי ברוך בבנים ובנות. לכן פי' גם טעם ראשון:

**Sefaria Community Translation:**
**Another interpretation: “He shall be favored by his brothers,” since his daughters were beautiful, etc.** Because according to the first interpretation you might ask why he was more favored to his brothers than his brothers were to him, since they found favor with him through produce [they supplied him with]. And according to the other interpretation you might ask that the verse should say, May Asher be blessed with daughters since his daughters were beautiful, or at least include the daughters with the sons and write, May Asher be blessed with sons and daughters. Therefore he also gives the first interpretation.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:24:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:24:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:24:3)

**הוא אבי ברזית שהיו בנותיו כו'.** וא"ת אם כן בת זית הוה לי' לומר. וי"ל דבני בנותיו הרי הן כבניו, דבני בנים הרי הן כבנים, ועליהן נאמר ברזית. [בשם מהרי"ץ]:

**Sefaria Community Translation:**
**“He was the father of Birzayis,”as his daughters were married, etc.** You might ask that if so it should have said [his name was] *Baszayis* (daughter of olive)? The answer is that the children of his daughters were like his own children, because grandchildren are [considered] as one’s own children, and regarding them it says Birzayis (son of olive). (In the name of the Maharitz)


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:24:4
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:24:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:24:4)

**מנו להם פולמוסטות.** פי' שליח, והלך ומצא שמן הרבה בארצו:

**Sefaria Community Translation:**
**They appointed an emissary.** Meaning an emissary, and he went and found much oil in his land.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:25:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:25:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:25:1)

**דבר אחר ברזל ונחשת מנעליך כו'.** דלטעם ראשון קשה, איך יפול נחשת על מנעולים, דהא אין מנהג לעשות מנעולים אלא מברזל. וגם בריחים לא נזכרו בקרא. לכן פי' דבר אחר וכו'. ולטעם של דבר אחר קשה, למה נקט זה גבי אשר דוקא, דהא גם שאר השבטים היו יושבים על הספר, והיו הרים סביב לחלקם. לכן צריך גם לטעם ראשון. וק"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**Another interpretation: Your locks are iron and copper, etc.** Because according to the first interpretation you might ask what is the relevance of copper to locks, since people generally make locks only from iron. Also, the verse does not mention bolts. Therefore he gives another interpretation. And according to the other interpretation you might ask why it says this specifically about Asher, since other tribes also settled at the border and mountains surrounded their territory. Therefore the first interpretation is also needed. This is easy to understand.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:25:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:25:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:25:2)

**וארצו של אשר היתה מנעולה של ארץ ישראל.** רצונו בזה אמאי הזכיר זה בברכת אשר יותר מכל השבטים, כיון שהיא ברכה הכוללת לכל השבטים:

**Sefaria Community Translation:**
**Asher locked-in Eretz Yisroel.** Rashi is answering the question: Why this is mentioned in the blessing of Asher more so than [in the blessings of] the other tribes, since it is a blessing that could [otherwise] apply to all the tribes?


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:25:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:25:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:25:3)

**שהם דואבים זבים ומתמוטטים.** רצונו לתרץ ואיך באים ימי זקנה לדבאך:

**Sefaria Community Translation:**
**Which [generally] flow downward, droop, and decline.** Rashi is answering how days of old age are connected to [the word] דבאך.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:25:4
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:25:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:25:4)

**דבר אחר וכימיך דבאך כו'.** דלטעם ראשון קשה, הוה לי' לומר וכנעורך דבאך. לכן פירש דבר אחר וכו'. ולדבר אחר לחוד קשה, הוה לי' לומר וכמעשיך דבאך. לכן צריך גם לטעם ראשון:

**Sefaria Community Translation:**
**Another interpretation: According to your days, shall be your stream, etc.** Because according to the first interpretation you might ask that it should have said, As your youth so may be your declining days. Therefore Rashi gives another interpretation. And according to the alternative interpretation alone you might ask that it should have said According to your deeds, shall be your stream. Therefore he also needs the first interpretation.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:25:5
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:25:5](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:25:5)

**שהם טובים לך כמנין ימיך כו'.** כלומר כל זמן שימיך קרויין ימים, דהיינו כל הימים שאתה עושה רצונו של מקום, אז יהיו דבאך שכל הארצות וכו'. אבל כשאין אתה עושה רצונו של מקום, אז ימיך אינם קרויים ימים, כדאמרינן (ברכות יח:) רשעים אף בחייהן קרויים מתים:

**Sefaria Community Translation:**
**Which are beneficial to you — according to the number of your days, etc.** Meaning, all the time that your days are called days, i.e., all the days you do Hashem’s will, so shall be your stream as all the countries shall stream, etc. But when you do not do Hashem’s will, your days are not called days, as the sages say (Berachos 18b), The wicked are called dead even during their lifetime.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:26:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:26:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:26:1)

**שאין כאל בכל אלהי העמים ולא כצורך כו'.** והא דנקט רש"י ולא וכו' ללא צורך. י"ל דקשה לרש"י למה לא נקט אין כאלהי ישורון, כמו שנאמר (תהלים צו ה) כי כל אלהי העמים אלילים, ולמה נקט קרא אין כאל. ועל זה פירוש ולא וכו'. ואל לשון חוזק הוא, כמו שנאמר (יחזקאל יז יג) ואת אילי הארץ לקח. לכך נאמר ג"כ אין כאל, שהוא לשון חוזק:

**Sefaria Community Translation:**
**That none is comparable to Hashem, among all the Gentile deities and not like your Mighty Rock is their rock.**Why does Rashi cite the words and not, etc. [seemingly] for no reason? One might say that he is answering the question: Why the verse does not say, אין כאלהי ישורון (there is none like the God of Yeshurun) as it says (Psalms 96:5), “כל אלהי העמים אלילים (for all the gods of the nations are things of nothingness).” Why does the verse say אין כאל? Regarding this he explains [that the verse means], For not like your [Mighty] Rock is their rock. And אל too is an expression of might as it says (Yechezkel 17:13), And he took away the mighty (אילי) of the land. Therefore it also says אין כאל, which is an expression of might.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:26:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:26:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:26:2)

**הוא אותו וכו'.** וחסר שי"ן, כמו (שמות יח כ) את הדרך ילכו בה. כי בזולת זה אין טעם למאמר ובגאותו שחקים, שפירוש וגאותו שוכן שחקים, שמלת רוכב שבראש הפסוק קאי אף אשחקים דסיפא דקרא:

**Sefaria Community Translation:**
**He is the God, etc.** The letter שין [i.e., the word Who] is missing as [it is missing] in (Shemos 18:20) את הדרך ילכו בה, The path [that] they must walk in. Because without this [Rashi’s interpretation] there would be no way to understand and, in His pride, the high heavens, which means, and in His pride He straddles the high heavens, since straddles at the beginning of the verse also refers to the high heavens at the end of the verse.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:27:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:27:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:27:1)

**למעון הם השחקים כו'.** שהפסוק הזה דבוק עם הקודם לו, ופי' רוכב בגאותו שחקים, שהם מעונה אלהי קדם. ונקרא אלהי קדם במקום הזה, להודיע הסבה שבחר לו השחקים לישיבתו, מפני שהוא קדם לכל אלהים:

**Sefaria Community Translation:**
**The heavens are as the dwelling, etc.** Since this verse is connected to the previous verse and means, In His pride He straddles the high heavens which are the dwelling of the eternal God. He is called the earliest God here to explain why he chose the high heavens as His dwelling place; because He preceded all the gods.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:27:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:27:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:27:2)

**ומתחת מעונתו כו'.** פירוש ומתחתיו שוכנים כל בעלי זרוע, כגון סיחון ועוג וכו'. ומה שהוצרך להודיע שהם תחתיו, הוא כדי להודיע חולשתם, שאף על פי שהמה הגבורים מעולם, מכל מקום כיון שהם שוכנים תחתיו, יחרדו ממנו, כי לעולם אימת וכו'. ומאחר שבעל הכח בעזרך, הנה יגרש מפניך כל אויביך, ויאמר לך השמד אותם. [הרא"ם]:

**Sefaria Community Translation:**
**Below His dwelling, [all the strong-armed reside].** Meaning that beneath Him all the strong-armed reside, such as Sichon and Og, etc. The verse says that they are beneath in order to describe their weakness. Even though they are the powerful ones of long ago, but because they dwell below, they quake before Him, because the exalted are always fearsome, etc. And because the Mighty One is your aid, He will banish all your enemies from your presence and say to you, Destroy them. (*Re”m*)


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:27:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:27:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:27:3)

**ויאמר לך השמד אותם.** הוסיף מלת לך אחר ויאמר, להודיע למי היתה האמירה. וגם הוסיף מלת אותם אחר מלת השמד, להודיענו שמלת השמד שב אל האויב האמור למעלה, וכאילו אמר ויאמר לך השמד את האויב:

**Sefaria Community Translation:**
**And said to you, “Destroy!” them.** Rashi adds the word to you after said to inform to whom this statement is said. He also adds the word them after the word destroy, to inform us that the word destroy refers to the enemy mentioned above, and it is as if it said, And said to you, ‘Destroy the enemy.’


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:28:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:28:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:28:1)

**כל יחיד ויחיד כו'.** רצ"ל מלת בדד למה לי, כיון דכתיב בטח, דהא רש"י פי' לעיל בפ' האזינו (לב יב) ה' בדד ובטח כו', ואם כן בדד נמי לשון בטח הוא. ומתרץ בדד דהכא פי' כל אחד ואחד וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**Each and every individual, etc.** Rashi is answering the question: Why do we need the word בדד, once it says בטח, securely? For Rashi explained above in *parshas Ha’azinu (32:12) [on the verse, ה' בדד ינחנו], Hashem conducted them alone, in security. Thus בדד also connotes security. He answers that here בדד means each and every individual etc.*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:28:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:28:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:28:2)

**כמו ועינו כעין הבדולח כו'.** שפירושו כדוגמת הבדולח וכתוארו, אף כאן כדוגמת ברכת יעקב:

**Sefaria Community Translation:**
**As in, “Its likeness was similar to crystal, etc.”** Whose meaning is, in the likeness of crystal and its appearance. Here too it means, in the likeness of Yaakov’s blessing.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:28:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:28:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:28:3)

**לא כבדד שאמר ירמיה.** ור"ל למה הוצרך הכתוב לומר שהברכה היא דוגמת ברכת יעקב, דמשמע ולא כדוגמת ברכה אחרת. לכן פי' לא כדוגמת ברכת ירמיה וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**Not like the isolation Yirmiyahu mentioned.** Rashi is explaining why the verse needs to say that the blessing is in the likeness the blessing of Yaakov, which implies not in the likeness of another blessing. [Which is the other blessing?] He therefore explains, not in the likeness of the blessing of Yirmiyahu, etc.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:28:4
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:28:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:28:4)

**אף ברכתו של יצחק כו'.** פי' לא ברכתו של יעקב לבד יתקיים בכם, אלא אף ברכתו של יצחק. דר"ל מאי אף, כלומר הברכה הזאת היא מעין ברכת יעקב, ואף מברכתו של יצחק שנאמר בה ויתן לך האלהים מטל השמים. לכך מרמז ברכתו של יצחק בלשון יערפו טל:

**Sefaria Community Translation:**
**Also, Yitzchak’s blessing, etc.** Meaning, not only Yaakov’s blessing will be fulfilled regarding you, but also Yitzchak’s blessing. I.e., this blessing is like the blessing of Yaakov [that he gave to his sons], and also like the blessing of Yitzchak where it says (Bereishis 27:28), And may G-d give you of the *dew* of heaven. Therefore Yitzchak’s blessing is alluded to in the words shall drip *dew*.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:29:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 33:29:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/33:29:1)

**תשועתך בה' כו'.** אמר תשועתך במקום עם נושע, מפני שהוה לי' לומר עם נושע מה', לכן תיקן במלת תשועתך בה'. ויהיה פי' תשועתך תלויה בו, והוסיף מלת אשר, שבזולת אשר יהיה מגן עזרך בלתי מקושר לא לפניו ולא לאחריו:

**Sefaria Community Translation:**
**Your salvation is in Hashem, etc.** Rashi says your salvation instead of a people saved, because the verse should have said a people saved *by* Hashem. Therefore he emended this by writing your salvation is *in* Hashem, meaning that your salvation is dependent upon Him. However, the explanation your salvation would be unconnected to anything preceding it or following it, therefore he adds the word who.