## Siftei Chakhamim, Deuteronomy

###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:4:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:4:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/6:4:1)

**ה' שהוא אלהינו עתה כו'.** דאל"כ שמע ישראל ה' אחד מבעי' ליה, אלא דהוה כאילו אמר שמע ישראל, עכשיו הוא לבד ה' אלקינו, אבל יבא זמן וכו'. כלומר, שיודו כל העובדי אלילים שהוא אחד בשמים ובארץ ובארבע רוחות. והוא היחוד דמפקי רז"ל מהאי קרא, כמו שאמר הכתוב (זכריה יד ט) והיה ה' למלך וגו' ביום ההוא יהי' ה' אחד וגו':

**Sefaria Community Translation:**
**Adonoy Who is presently our God, etc.** Otherwise it should say, “Listen, Yisroel! Adonoy is one.” Rather, the verse means: Listen, Yisroel! Now He is only [recognized as] our God, but the time will come, etc. In other words, all the idolaters will acknowledge that He is One in heaven and on earth, and in all four directions. And this is the Oneness that our sages derive from this verse, as Scripture says (Zechariah 14:9), “On that day Adonoy will be King...Adonoy will be One, etc.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:5:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:5:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/6:5:1)

**עשה דבריו מאהבה כו'.** לא הבינותי זה, דהכא פי' ואהבת, עשה דבריו מאהבה, אינו דומה וכו' ומשמע שקאי אכל המצוות, ואחר זה פי' בכל נפשך, אפי' הוא נוטל נפשך, דמשמע יהרג ואל יעבור. ואילו בפרק בן סורר ומורה (סנהדרין עד.) אמרו בכל נפשך אפילו הוא נוטל את נפשך, ופירש"י שם, דכתיב ואהבת את ה' אלהיך, שלא תמירנו בעבודת אלילים, ולכך נאמר בכל נפשך כלומר תהא אהבתו חביבה לך יותר מכל החביב לך. משמע בעבודת אלילים בלבד מיירי, אבל בשאר מצות יעבור ואל יהרג וכו'. וצריך עיון. [רא"ם. ועיין בקיצור מזרחי ובגור אריה]:

**Sefaria Community Translation:**
**You are to obey His words because of your love [for Him], etc.** [*Re”m* says:] I do not understand. For here Rashi explains, “You are to love — You are to obey His words (commands) because of your love [for Him], etc.” This apparently refers to all the mitzvos. And afterwards Rashi explains, “With all your soul — even if He were to take your soul.” This implies to give up one’s life rather than transgress [any mitzvah]. Yet in [Maseches] Sanhedrin (74a) it says that “With all your soul” means, “even if He were to take your soul.” And Rashi explains there: The verse, “You are to love Adonoy, your God,” means that you should not exchange Him for idolatry. Therefore it says “with all your soul,” meaning that your love for Him should be more dear to you than anything else. This implies that the verse is referring only to idolatry, but regarding other mitzvos one should rather transgress rather than give up his life! *Re”m* leaves this question unresolved. (See also the *Kitzur Mizrachi* and *Gur Aryeh*).


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:5:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:5:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/6:5:2)

**בשני יצריך.** ר"ל למה כתיב לבבך בשני ביתי"ן, ומפרש בשני יצריך וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**With your two inclinations.** Rashi is answering the question: Why is the letter *beis* written twice in the word לבבך (your heart)? Rashi explains: With your two inclinations.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:5:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:5:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/6:5:3)

**ד"א בכל לבבך שלא יהי' לבך חלוק כו'.** דלטעם הראשון קשה, וכי הלב הוא יצרו של אדם עד שיאמר בשני יצריך, לכן אמר ד"א וכו'. ולפי ד"א קשה למה אמר בכל לבבך היה לו לומר בכל לבך, לכן צריך גם לטעם ראשון:

**Sefaria Community Translation:**
**Another interpretation “with all your heart” — your heart should not be fragmented, etc.** The first interpretation is problematic, for is the heart actually a person’s inclination that the verse could say [about the heart], “with your two inclinations”? Therefore Rashi says, “Another interpretation, etc.” Yet the second interpretation is problematic, for why does it say לבבך (with the letter *beis written twice)? It should say instead לבך. Therefore, the first interpretation is also needed.*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:5:4
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:5:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/6:5:4)

**יש לך אדם שממונו כו'.** דאם לא כן, לכתוב חדא ותיתי אידך מיניה, תרתי למה לי. אלא יש לך וכו', ל"פ שניהם שלא ליתן מקום ליצה"ר. והכי איתא במסכת יומא (פב.) ובסנהדרין (עד.). [מהר"ן]:

**Sefaria Community Translation:**
**There are men whose wealth, etc.** Otherwise, Scripture should write only one of them [either heart or soul], and we would derive the other from it. Why are both needed? Rather, there are men, etc. Both are stated so as not to leave room for the evil inclination. Likewise it is explained in Maseches Yuma 82a, and in Maseches Sanhedrin 74a (*Maharan*).


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:5:5
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:5:5](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/6:5:5)

**ד"א בכל מאדך בכל מדה ומדה כו'.** דלפי טעם ראשון קשה. היה לו לומר ממונך, לכן פירש ד"א כו'. ולפי ד"א קשה היה לו לומר בכל מדך, לכן צריך גם לטעם ראשון:

**Sefaria Community Translation:**
**Another interpretation ... with what ever measure, etc.** The first interpretation is problematic, for it should have said ממונך (your wealth). Therefore Rashi explains, “Another interpretation, etc.” Yet the second interpretation is problematic, for it should have said מדך (your measure). Therefore the first interpretation is also needed.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:6:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:6:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/6:6:1)

**ומהו האהבה והיו הדברים כו'.** דאל"כ איך תפול אהבה בדבר שלא ראה ולא השיג מעולם, אלא מתוך שיהיו הדברים האלה שהם המצות על לבבך, שעל ידן אתה מכיר הקב"ה שלולא שברא ברצונו העולם לא היה מצוונו במצות, ועל ידי שתדע שהוא הבורא וממנו הכל, אתה אוהבו ומתאווה לדעת אותו:

**Sefaria Community Translation:**
**What is the form of love, etc.** Otherwise, how is it possible to love something that one has never seen or comprehended? But by the means of these words (the commandments) being on your heart, through them you will recognize Hashem. For if the world were not created according to His will, then He would not have given us commandments. And because you will know that He is the Creator and He is the source of everything, you will love Him and desire to know Him.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:6:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:6:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/6:6:2)

**שאין אדם סופנה כו'.** סופנה לשון חשיבות הוא:

**Sefaria Community Translation:**
**Which no one takes seriously, etc.** The term סופנה means, “importance.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:6:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:6:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/6:6:3)

**אלא כחדשה שהכל רצין לקראתה כו'.** וזהו דכתיב היום כלומר כאילו נאמר היום. דאם לא כן, מאי היום, והלא זה ארבעים שנה שנצטוו עליה ועל כל התורה. וכן כתב הרא"ם בעצמו לקמן (ז יא) בפסוק היום לעשותם:

**Sefaria Community Translation:**
**But rather like a newly given one which is read eagerly by all, etc.** For this reason it is written, “today,” i.e., as if it was [first] said today. Otherwise, what is the meaning of “today”? Had not already forty years passed since it (and the entire Torah) was commanded to the Jewish People. *Re”m* writes likewise regarding the verse (7:11), “...today, to fulfill.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:7:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:7:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/6:7:1)

**לשון חדוד הוא כו'.** מלשון חצי גבור שנונים (תהלים קכ ד). אבל לא לשון משנה, דאם כן היה לו לומר ולמדתם:

**Sefaria Community Translation:**
[The word שננתם**] is an expression of sharpness, etc.** This is the same term as in, “*Sharp* (שנונים) arrows of the mighty (Tehillim 120:4).” But it is not from the term משנה (teach), otherwise it should say ולמדתם (teach them) [as we find in the second paragraph of the Shema (*Re”m)].*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:7:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:7:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/6:7:2)

**אלו התלמידים כו'.** דאי בבנים ממש ל"ל, דהא לעיל מיניה (פסוק ב) כתיב אתה ובנך ובן בנך וכאן כתיב דוקא לבניך. אלא ע"כ אתלמידים:

**Sefaria Community Translation:**
[In this instance בניך**] refers to the disciples, etc.** If it actually means “sons,” then why is it necessary to say? For it is written previously (v. 2), “You and your son and your grandson,” but here it is written only, “your sons”! Rather, it must be referring to the disciples.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:7:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:7:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/6:7:3)

**שלא יהא עיקר דבורך אלא בם כו'.** דאם לא כן ודברת אותם היה לו לומר. אלא בם ולא בדברים אחרים:

**Sefaria Community Translation:**
**Your main discussions should be only about them, etc.** Otherwise it should say ודברת אותם (speak them). Rather the word בם emphasizes to speak, “about them,” and not about other matters.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:7:4
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:7:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/6:7:4)

**ת"ל בשבתך בביתך ובלכתך כו'.** נ"ל דה"פ, דא"ל בשכבך ובקומך דוקא אפי' בחצי היום ובחצי הלילה. מדכתיב בשבתך בביתך ובלכתך בדרך ובשכבך ובקומך א"כ כל היום וכל הלילה יקראו ק"ש, וא"כ הל"ל ודברת בם יומם ולילה, אלא דרך ארץ וכו'. ויהיה בשכבך ובקומך פי' על בשבתך בביתך ובלכתך בדרך, ר"ל בשבתך וגו', ואימתי בזמן שכבך ובזמן קומך דהיינו שחרית וערבית. [קיצור מזרחי]:

**Sefaria Community Translation:**
**It is therefore stated, “When you sit at home and when you journey”, etc.** It seems to me that Rashi should be explained as follows: One should not say that, “When you go to sleep and when you rise,” should be taken literally — meaning even at midday or midnight. For it is written, “When you sit at home and when you journey on the road, and when you go to sleep and when you rise.” If so, a person should recite the Shema all day and all night. And if this is so, then it should say, “You are to discuss them day and night.” Rather, the Torah speaks of the usual way of life, etc. And then [it follows that], “When you go to sleep and when you rise,” is an explanation of, “When you sit at home and when you journey on the road.” The verse should be understood as: “When you sit at home, etc.” And [exactly] when? “At the time of sleeping and arising,” which is morning and evening. (*Kitzur Mizrachi*).


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:8:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:8:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/6:8:1)

**ועל שם מנין פרשיותיהם נקראו טוטפות כו'.** ר"ל דדומה כאילו כתיב שני פעמים שנים. טט פירוש שנים הוא:

**Sefaria Community Translation:**
It is due to the number of Scriptural sections [contained in them] that they are called totafos,**etc.** I.e., it is as if the word, “two,” is written twice. The word טט means “two.”


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:8:2
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:8:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/6:8:2)

**טט בכתפי שתים.** דבכתפי כשרוצין לדבר שנים אומרים טט:

**Sefaria Community Translation:**
For טט**in Coptic language means two.** In the Coptic language when they wish to say, “two,” they say טט.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:8:3
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:8:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/6:8:3)

**פת באפריקי שתים.** דבאפריקי כשרוצין לדבר שנים אומרים פת, דהיינו ארבע, כלומר ארבע פרשיות בכל תפילין. ועיין בתו' סנהדרין ריש פרק קמא (ד:):

**Sefaria Community Translation:**
And פת**in the African language means two.** In the African language when they wish to say, “two,” they say פת. This is [a total of] four. In other words, four Scriptural sections are contained in each of the *tefillin*. See *Tosefos in Sanhedrin (4b) for further elaboration.*


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:9:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:9:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/6:9:1)

**שאין צריך אלא אחת.** ר"ל שאין צריך על פתח אחד שני מזוזות, אלא לכל פתח שבבית צריך מזוזה אחת. ולא כיש מפרשים דכוונת הכתוב הוא דפתח שאין לה אלא מזוזה בצד אחד מן הפתח, חייב לקבוע מזוזה באותו פתח. (מנחות לד.):

**Sefaria Community Translation:**
**Only one is necessary.** Meaning that one doorway [with two doorposts] does not require two *mezuzos*. Rather, each entrance in the house needs [only] one. This [explanation of Rashi] disagrees with the opinion that says [even] a doorway that has only a doorpost on one side requires a *mezuzah*. (Menachos 34a).


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:12:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:12:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/6:12:1)

**ממקום שהייתם שם עבדים.** פי' מבית עבדות שהייתם שם עבדים. לא מבית העבדים, כי לא היו עבדים לעבדים:

**Sefaria Community Translation:**
**From the place where you were slaves.** The meaning of “from the house of slavery,” is, “from the place where you were slaves.” The verse does not mean [literally], “from the house of slaves,” for the Jewish People were not enslaved to slaves.


###### Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:13:1
[Siftei Chakhamim, Deuteronomy 6:13:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Deuteronomy/r/6:13:1)

**אם יש בך כל המדות הללו כו'.** פי' לא שהוא מצוה לישבע, כמו את ה' אלהיך תירא ואותו תעבוד, שכל אחד מהם מצוה בפני עצמה, אלא אם יש בך כל המדות הללו וכו' ואם לאו לא תשבע, ואם כן וי"ו של ובשמו נוסף, וצריך להיות מלת אם קודם את ה' אלהיך תירא. [רא"ם]:

**Sefaria Community Translation:**
**If you possess all these qualities, etc.** The meaning is not [as inferred by the simple reading of the text] that it is it a *mitzvah*to swear, as in “Fear Adonoy,” and, “serve Him,” where each is a separate *mitzvah*. Rather, if you possess all these qualities, etc. otherwise you should not swear. And if so, then the prefix *vov* of ובשמו is extra, and the word אם (if) should be added before, “[You] fear Adonoy.” (*Re”m).*