## Siftei Chakhamim, Exodus

###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:1:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:1:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:1:1)

**בראש חודש כו'.** כתיב הכא ביום הזה, וכתיב התם (לעיל יב, ב) החודש הזה לכם, מה להלן בראש חודש אף כאן בר"ח:

**Sefaria Community Translation:**
**The first day of the month. . .** [Rashi knows this] because here it is written, ביום הזה , and there (12:2) it is written החודש הזה . There it means the first day of the month, so here too it means the first day of the month.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:1:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:1:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:1:2)

**מהו ביום הזה כו'.** איתא במכילתא ביום הזה באו מדבר סיני, ראש חודש היה, לכך נאמר בחודש השלישי. נראה לי דהכי פירושו, מדכתיב בחדש השלישי וגו' ביום הזה, ולא נכתב באיזה יום היה, הוי אומר לא בא הכתוב לסתום, אלא לפרש דראש חודש היה, כי ר"ח נקרא חדש, כמו (ש"א כ, יח) מחר חדש, וכן (מ"ב ד, כג) לא חדש ולא שבת וכו'. וז"ש בחדש השלישי. ולכן פריך הרב, א"כ לא הוה ליה למימר אלא ביום ההוא, כיון שנשמע שהי' ר"ח בלי גזירה שוה. אלא שיהיו ד"ת וכו'. ובזה יתורצו קושיות הרא"ם. [נחלת יעקב]:

**Sefaria Community Translation:**
**Why is ביום הזה written. . .** [Question: Since ביום הזה is needed to teach that it is the first of the month, how can it also teach that words of Torah should be as new to you (as though they were given today)? The answer is:] In the Mechilta it says, “‘On that very day they came to the desert of Sinai.’ This was on the first of the month. Thus it is written, ‘In the third month.’” It seems the Mechilta means as follows: the intent of the verse is not to conceal, but to explain. Yet it says בחדש השלישי . . . ביום הזה , not stating which day it was. Perforce, it means the first of the month. This is because the first of the month is called חודש , as in (Shmuel I, 20:18): “Tomorrow is the חודש (first of the month),” and as in (Melachim II, 4:23): “It is neither the חודש (first of the month) nor Shabbos.” So when it says בחודש השלישי , [we understand that it was the first of the month]. Accordingly, Rashi asks: Why did it not say ביום ההוא ? Even without the *gezeirah shavah* [between ביום הזה and החודש הזה , see previous entry,] we still would learn from בחודש השלישי that it was the first of the month. Perforce, it says ביום הזה to teach that words of Torah should be as new to you (as though they were given today). This answers *Re”m*’s questions. (*Nachalas Yaakov*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:2:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:2:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:2:1)

**מה ביאתן למדבר סיני בתשובה כו'.** דכתיב ויחן שם ישראל נגד ההר, כאיש אחד:

**Sefaria Community Translation:**
**Just as their arrival at Sinai was of repentance. . .** For it is written, ויחן שם ישראל . [Since ויחן is in the singular form], it implies: “As one person.”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:2:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:2:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:2:2)

**וכל מקום שאתה מוצא נגד פנים למזרח.** אינו רוצה לומר כל מקום שנאמר מנגד שהוא מזרח, דהא כתיב (במדבר ב, ב) מנגד סביב לאהל מועד יחנו, ואין פי' למזרח. אלא רוצה לומר, כל מקום שנאמר מנגד, על פאה מיוחדת, שמלת מנגד מורה על הנוכח, ונוכח האדם תמיד מורה על הפנים, ומזרח נקרא פנים. [רא"ם]:

**Sefaria Community Translation:**
**Wherever you find “opposite” it means facing to the east.** Rashi is not saying that נגד *always* means eastward, for it is written (Bamidbar 2:2), “They shall encamp around the Tent of Meeting, *from a distance* (מנגד) .” There it does not mean toward the east, [for they encamped on all sides]. Rather, Rashi means that wherever נגד refers to an opposite side, [it is toward the east]. This is because נגד conveys facing something, [i.e., they are “faceto-face.”] And east is called פנים , “face.” [See Iyov 23:8]. (*Re”m*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:3:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:3:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:3:1)

**ביום השני כו'.** דלא בא הכתוב לסתום אלא לפרש, ומדאשכחן במקום אחר שכל עליות של משה בהשכמה היו, א"א לומר שעלה ביום ביאתו, וא"א לומר נמי שהי' ביום השלישי, דהא כתיב (פסוק ח') וישב משה את דברי העם, ביום המחרת שהוא ג' לחדש, וכתיב (פסוק ט') ויגד משה את דברי וגו', הוא רביעי בחדש כמו שפי' רש"י לקמן (שם), ואי היה עלייתו ביום ג' לביאתו, לא הוי נתינת התורה בששי בחדש לפי החשבון:

**Sefaria Community Translation:**
**On the second day. . .** [Rashi knows this] because the intent of the verse is not to conceal, but to explain. And since we find elsewhere that when Moshe ascended the mountain it was early in the morning, we cannot say that here Moshe ascended on the day they came [at some unspecified time]. Also, we cannot say that Moshe ascended [early in the morning] on the third of the month, for it is written (v. 8), “Moshe brought the words of the people.” This was on the day following [Moshe’s ascent], i.e., the third of the month, [as Rashi explains there]. And it is written (v. 9), “Moshe told the words of the people. . .” which was on the fourth of the month, as Rashi explains there. Therefore, if Moshe first ascended on the third of the month, [everything would be pushed one day later and] the giving of Torah would not be on the sixth of the month.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:3:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:3:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:3:2)

**וכסדר הזה.** היינו שיאמר לנשים תחילה ואח"כ לאנשים:

**Sefaria Community Translation:**
**And in this order.** I.e., first to the women, and then to the men.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:3:3
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:3:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:3:3)

**תאמר להן בל' רכה.** עי' מה שכתב הרא"ם. ולי נראה, כיון שמצינו דדבור הוא ל' קשה, כדכתיב (בראשית מב, ל) דבר האיש אדוני הארץ אתנו קשות, ש"מ שאמירה הוא ל' רכה. ועוד, מדכתיב (שם מה, ג) ויאמר יוסף אל אחיו אני יוסף וגו', וכתיב נמי (שם פסוק ד') ויאמר יוסף אל אחיו גשו נא וגו', וכתיב נמי סוף סדר ויחי (שם נ, יט) ויאמר אליהם יוסף אל תיראו וגו', מכל אלה נראה דויאמר ל' רכה הוא:

**Sefaria Community Translation:**
**Say it to them in a gentle voice.** See *Re”m* on this. It seems to me that [Rashi knows this] because we find that דיבור is speaking in a harsh manner, as in: “The man in charge of all the land spoke ( דבר ) to us harshly” (Bereishis 42:30). Thus we may deduce that אמירה is speaking in a gentle manner. Furthermore, it is written: “And Yoseif said ( ויאמר ) to his brothers, ‘I am Yoseif’” (ibid. 45:3). And it is written: “Yoseif said ( ויאמר ) to his brothers, ‘Please approach’” (ibid. v. 4). And it is written: “Yoseif said ( ויאמר ) to them, ‘Do not fear’” (ibid. 50:19). From all these we see that ויאמר is gentle speech.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:4:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:4:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:4:1)

**לא מסורת הוא בידכם כו'.** דקשה לרש"י, למה הוצרך לומר אתם ראיתם. ועוד, שלא תפול ראייה אלא על הדברים הנעשים, לא על עשייה. ועוד, בקרא משמע דהמאמר הזה אינו אלא להודיעם שהם חביבים לו, כדמסיים ואשא אתכם על כנפי נשרים, ומה חיבה הראה להם בזה, דלמא לא עשה להם מה שעשה אלא בעבור שחטאו ולא בעבור חיבתן. לכן פירש על כמה עבירות וכו'. [הרא"ם]:

**Sefaria Community Translation:**
**You do not receive it as a tradition. . .** Here Rashi is answering the question: Why does it say, “You *saw*”? Furthermore, “seeing” applies only to things that are done, not to the act of doing. Furthermore, it is evident that the verse comes to inform B’nei Yisrael that Hashem loves them, for it concludes: “I carried you on wings of eagles.” But [you might ask:] How is His love of them apparent from what He did to Egypt? Perhaps Hashem so dealt with Egypt because they sinned, and not because He loves B’nei Yisrael. Thus Rashi explains, “There were many sins. . . yet I did not punish them. . .” (*Re”m*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:4:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:4:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:4:2)

**נקבצו כלם לרעמסס.** אע"פ דבפרשת בא (לעיל יב, לז) בפסוק ויסעו בני ישראל מרעמסס סכותה, פי' רש"י מאה ועשרים מיל היו ובאו שם לפי שעה, הוא שנאמר ואשא אתכם על כנפי נשרים. וכאן פי', שכולם נקבצו לרעמסס כו' דהא והא איתא:

**Sefaria Community Translation:**
**They all gathered at Raamses.** In 12:37 it states, “B’nei Yisrael traveled from Raamses to Sukkos,” and Rashi there comments: “The distance was 120 *mil*, but they came there in a moment, as it says: ‘I carried you on wings of eagles’ (19:4).” [If so, why does] Rashi say here that “carried you on wings of eagles” refers to gathering *at* Raamses? [The answer is:] Both explanations are correct.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:4:3
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:4:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:4:3)

**כנשר הנושא כו'.** הרא"ם גורס דבר אחר כנשר וכו'. וכך הוא במכילתא. והם ב' פירושים, הראשון פי' על הקלות והמהירות, והשנייה כנשר הנושא וכו'. ע"ש:

**Sefaria Community Translation:**
**As an eagle which carries. . .** The *Re”m*’s version of Rashi says: “An alternate explanation: As an eagle. . .” And so it is in the Mechilta. For there are two different explanations here. In the first, [“wings of eagles”] refers to swiftness of an eagle, and the second refers to the manner by which an eagle “carries its fledglings on its wings.”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:5:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:5:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:5:1)

**אם עתה תקבלו עליכם כו'.** מה שהוסיף רש"י מלת אם, שכתב אם עתה, מפני שכל מלה שהוא תנאי, כמו מלת אם שכתוב בקרא, מורה על הזמן. לכן נקט רש"י אם עתה, כאילו הכתוב הוא מסורס. ופירושו, אם עתה בזמן ההיא תקבלו עול התורה, יערב לכם לעתיד. ואילו לפי משמעות הקרא יהיה מלת אם, שהיא מלה תנאית, קאי על קבלת המצות. ויהיה פי' אם תקבלו, ולא יובן ממנו שיערב לכם מכאן ולהבא המורה לזמן העתיד. [עכ"ל רא"ם]:

**Sefaria Community Translation:**
**If you will now accept it. . .** Rashi says, “*If* you will now accept,” because all words that stipulate conditions, such as אם in this verse, are time related. This is why Rashi switches the order of the verse’s words, and explains it: *If now*, at this time, you will accept the yoke of Torah, it will be pleasant for you *in the future*. However, in the verse’s simple reading, the conditional word אם refers to accepting the mitzvos. Accordingly it would mean, “*If* you accept the mitzvos,” and thus would not convey, “It will be pleasant for you from here *on*” — i.e., at a future time. (*Re”m*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:5:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:5:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:5:2)

**על שמירת התורה.** פי' לא אותו הברית שכרתי כבר דהיינו ברית שבת וברית מילה, כי פשט הכתוב מורה על ברית התורה שעתיד לצוות בה, שזה עיקר הכוונה במקום הזה:

**Sefaria Community Translation:**
**Regarding the observance of the Torah.** I.e., “My covenant” does not refer to the covenant that was already established, i.e., that of Shabbos or of circumcision. [Rashi knows this] because it is evident that Scripture is speaking of the covenant of the Torah, which is the main subject in this passage.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:9:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:9:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:9:1)

**במעבה הענן וזהו ערפל.** דקשה לרש"י, למה לי כפל לשון, דהא עב נמי שם ענן הוא, כמו דכתיב (ישעיה יט, א) הנה ה' רוכב על עב קל, (מ"א יח, מד) והנה עב קטנה ככף איש וגו'. ועל זה פי' שמלת עב דהכא לשון עובי הענן, וזהו ערפל, שהוא עב יותר מענן:

**Sefaria Community Translation:**
**The thickness of the cloud which is called ערפל .** Rashi is answering the question: Why are two terms [ עב and ענן ] necessary? עב also means cloud, as in (Yeshayah 19:1): “Behold, Hashem rides on a swift cloud ( עב ),” and as in (Melachim I 18:44): “Behold, there was a small cloud ( עב ) like a man’s palm.” Thus Rashi explains that here, עב refers to the thickness ( עובי ) of the cloud. This is ערפל , which is thicker than an ordinary cloud.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:9:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:9:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:9:2)

**ביום המחרת כו'.** שהרי כל עליותיו בהשכמה היו:

**Sefaria Community Translation:**
**On the following day. . .** [It could not have been the same day] because Moshe always ascended the mountain early in the morning.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:9:3
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:9:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:9:3)

**לשומע מפי המלך כו'.** מתשובתו של הקב"ה שהשיב למשה, אנו למידין שמשה אמר לו כך. שהרי השיב למשה (פסוק יא) כי ביום השלישי ירד ה' וגו', על כרחך צ"ל שהם בקשו ממנו. והרא"ם פי' בשם המכילתא, דאם לא כן מה אמרו ישראל למשה לאמר למקום:

**Sefaria Community Translation:**
**As hearing from the King. . .** Since Hashem responded to Moshe: “For on the third day, Hashem will descend. . .” (v. 11), we may infer that Moshe had said this, and that the people had requested it. But *Re”m,* citing the Mechilta, explains [that we know this] because otherwise, what could B’nei Yisrael have told Moshe to say to Hashem?


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:11:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:11:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:11:1)

**מובדלים מאשה.** דילפינן גזירה שוה נכונים נכונים, כתיב הכא והיו נכונים, וכתיב התם (להלן פסוק טו) היו נכונים לשלשת ימים אל תגשו אל אשה:

**Sefaria Community Translation:**
**Separated from their wives.** This is learned by a *gezeirah shavah* between נכונים here and נכונים in v. 15. Here it is written והיו נכונים , and there it is written היו נכונים לשלשת ימים אל תגשו אל אשה (“. . .do not come near a woman”).


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:11:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:11:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:11:2)

**מלמד שלא היו בהם סומא כו'.** וזה הי' תשובה על מה שאמרו רצונינו לראות מלכינו:

**Sefaria Community Translation:**
**This teaches us that there were no blind among them. . .** This was in response to their request, “It is our wish to *see* our King!”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:12:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:12:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:12:1)

**הגבול אומר להם וכו'.** הרא"ם פי' שלא יתכן לומר והגבלת את העם שתאמר השמרו, כי ההגבלה המקומיית לחוד והאזהרה לחוד. לכן לאמר מחובר עם הגבול, לא עם משה. ומפני שלא ענש אלא א"כ הזהיר, לכן הוסיף רש"י ואתה תזהירם על כך, שגם משה אמר להם השמרו. ואע"פ שאין לאמר דבוק עם משה, מכל מקום כיון שהעונש הכתוב מורה על אזהרת משה, א"כ בהכרח שמלת לאמר תשוב על הגבול, וגם על משה:

**Sefaria Community Translation:**
**The boundary says to them. . .** *Re”m* explains [that Rashi knows this] because “Set bounds for the people” cannot mean “Tell them to be careful.” This is because setting bounds for an area and warning people are two different things. Therefore, [since the verse is not speaking of Moshe’s verbal warning, we must say that] לאמר is connected to the boundary, not to Moshe. However, the Torah never punishes without a verbal warning. Therefore Rashi adds, “And you, too, warn them,” for Moshe also told them to be careful. This being so, לאמר connects to Moshe as well as to the boundary.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:12:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:12:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:12:2)

**אפילו בקצהו.** דאם לא כן עלות בהר למה לי, דהא א"א לעלות אם לא יגע בקצהו. [רא"ם]: שמעתי מחכם אחד שרצונו לומר, שלא תפרש עלות בהר ונגוע בקצהו, שלא תעלה ותגיע למעלה בקצהו, לכן פי' אפילו בקצהו. אי נמי נראה לי דכונתו לומר, דכתיב השמרו לכם עלות, משמע לא תעלו, אבל לעמוד ברחוק וליגע בו על זה לא הזהיר, לכן פי' ונגע בקצהו, אפי' לעמוד מרחוק וליגע בקצהו. [עכ"ל מהרש"ל]:

**Sefaria Community Translation:**
Even**its edge.** [Rashi knows this] because otherwise, [if ונגוע meant literally, “*And* touch its edge,”] it would not need to say, “Not to go up the mountain.” For it is impossible to go up without [first] touching its edge. (*Re”m*) [A second approach:] I heard from a certain sage that Rashi is telling us not to think that, “Not to go up the mountain and touch its edge,” refers to its *uppermost* edge. Therefore Rashi explains, “*Even* its edge.” Alternatively, [now returning to the first approach:] It seems to me that Rashi means as follows: “Be careful not to go up” implies not to ascend, but standing at a distance and touching is permitted. Therefore Rashi explains that “And touch its edge” means: “Even to stand at a distance and touch its edge.” (*Maharshal*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:13:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:13:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:13:1)

**מכאן לנסקלין כו'.** מדכתיב ירה יירה שני פעמים:

**Sefaria Community Translation:**
**From here we learn that those who are stoned. . .** [Rashi knows this] because of the repetitive ירה יירה , [which teaches that “cast down” applies not just at Mt. Sinai].


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:13:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:13:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:13:2)

**הוא סימן סילוק.** שכן דרך המנגנים אם בפה אם בכלי, שיאריכו הקול וימשיכו בעת ההפסקה. והפסקת הקול היא הוראה על סילוק שכינה, שהרי לא באה אלא בקולות וברקים וקול שופר, ונתינת הרשות לעלות היה אחר סילוק השכינה. [הרא"ם]:

**Sefaria Community Translation:**
**It is a sign of the departing.** This is because singers and musicians make a long, drawn-out note at the end. The ceasing of the sound signified the departing of the Shechinah, which had arrived accompanied by sounds, lightning and horn-blasts. After the Shechinah departed, they were allowed to ascend the mountain. (*Re”m*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:13:3
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:13:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:13:3)

**אילו של יצחק היה.** מדכתיב במשוך היובל, משמע שופר המיוחד, והיינו שופר של אילו של יצחק, דכתיב ביה (ישעיה כז, יג) ביום ההוא יתקע בשופר גדול. [מהרש"ל]: ומה שהקשה הרמב"ן והא אילו של יצחק עולה הקריבו אותו, והקרנים והטלפים נשרפו. תירץ הרא"ם די"ל דמחיים פירשו, דלאו בני הקטרה נינהו אף שיש בו מעילה, או לאחר זריקת דמו דלית ביה משום מעילה:

**Sefaria Community Translation:**
**The horn of Yitzchok’s ram.** [Rashi knows this] because it is written במשוך היובל , implying a certain horn. This is the horn of Yitzchok’s ram, about which it is written (Yeshayah 27:13), “On that day He will sound a great horn.” (*Maharshal*) The Ramban asks: Was not Yitzchok’s ram offered as an *olah,* thus its horns and hoofs were burnt [on the Altar]? *Re”m* answers: Perhaps the horns were removed while the ram was still alive, in which case they would not be burned, although they may not be used for non-sacrificial purposes. Alternatively, they were removed after the ram’s blood was cast on the Altar [but before the ram was placed on the fire], in which case they may be used even for non-sacrificial purposes.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:15:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:15:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:15:1)

**לסוף ג' ימים כו'.** מדלא כתיב ליום השלישי כמו שצוה לו הקב"ה, אלא לשלשת ימים, משמע לסוף שלשת ימים:

**Sefaria Community Translation:**
**By the end of three days. . .** [Rashi knows this] because it is not written ליום השלישי , as Hashem commanded Moshe — but rather לשלושת ימים , implying when three days have already passed.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:15:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:15:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:15:2)

**שמא תפלוט האשה כו'.** וא"ת מאי שנא דהקפידה התורה על טומאת קרי יותר מבזב ומצורע ובועלי נדות. כבר תירצו התוספות (שבת פו. ד"ה מנין) ע"ש:

**Sefaria Community Translation:**
**The woman might expel the seed. . .** You might ask: Why was the Torah particular about impurity from seed, and not about impurity from *zav, tzaraas* or relations with a *nidah*? Tosafos in Shabbos 86a already answered: [In earlier times, someone impure from seed was forbidden to study Torah]. See there.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:17:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:17:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:17:1)

**מגיד שהשכינה יצאה כו'.** פי' דלשון לקראת, לעולם לא נאמר אלא על ההולכים זה כנגד זה, כמו (לעיל ד, יד) הנה יוצא לקראתך:

**Sefaria Community Translation:**
**This tells that the Shechinah came out. . .** Meaning: The word לקראת is used only when two parties approach one another, as in: “Behold, he (Aharon) is setting out to meet you” (4:14).


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:17:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:17:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:17:2)

**ונכפה עליהם כגיגית.** וא"ת הא כבר אמרו נעשה ונשמע. כבר תרצו התוס' (שבת פח. ד"ה כפה) דשמא היו חוזרין כשיראו האש הגדול שיצאתה נשמתן. ועי"ל דמה שאמרו נעשה ונשמע היינו על התורה שבכתב, ומה שכפה עליהן הר כגיגית כדי לקבל תורה שבעל פה: והא דאנסן הקב"ה, היינו לטובתן, כדי שלא יסתלק שכינה מעליהם, ולא יכול לשלחם, כמו אנוסה דכתיב ולו תהיה לאשה ולא יוכל לשלחה כל ימיו. [מהרא"י]:

**Sefaria Community Translation:**
**And arched over them like a barrel.** You might ask: Since they had already said (24:7), “We will do and we will listen,” [why was this necessary]? Tosafos in Shabbos 88a already answered: Because they might otherwise retract when they see the great fire, and their souls depart. A further answer: They said, “We will do and we will listen,” regarding the Written Torah. But the mountain arched over them so they will accept the Oral Torah. It was for their benefit that Hashem forced them, as now the Shechinah will not leave them and He will not cast them off. For it is written regarding a woman forced into relations (Devarim 22:19): “She shall be his wife; he may not cast her away all his days.” (*Mahara”i*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:18:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:18:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:18:1)

**ולא תרגם תננא כו'.** כתרגומו על כעשן הכבשן:

**Sefaria Community Translation:**
**And he did not translate it תננא . . .** As he translated כעשן הכבשן .


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:21:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:21:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:21:1)

**התרה בהם כו'.** כמו (בראשית מג, ג) העד העיד בנו האיש. ונקראת התראה בל' עדות, מפני שסתם התראה נעשה בעדים:

**Sefaria Community Translation:**
**Warn them. . .** [Rashi says that העד , which usually means “testify,” here means “warn.”] It is like (Bereishis 43:3), “The man warned ( העד ) us.” Warning is expressed as עדות because it is ordinarily delivered before witnesses.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:21:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:21:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:21:2)

**שלא יהרסו את מצבם.** מפני שלא יפול לשון הריסה רק על הפרדת דבר מדבר, כמו הפרדת בנין או הפרדת איש מאנשי המצב:

**Sefaria Community Translation:**
**That they not break down their position.** [Rashi knows this] because הריסה applies only to things separating from one another, such as the separation of [the parts of] a building, or separating people who are positioned [together].


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:21:3
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:21:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:21:3)

**ואפילו הוא יחידי כו'.** דאם לא כן היה לו למימר ונפלו, לכן פירש כל מה וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**Even if only one. . .** [Rashi knows this] because otherwise, it should have said ונפלו , [the plural form, rather than ונפל ]. Thus he explains, “Any of them that will die. . .”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 19:24:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 19:24:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/19:24:1)

**יכול אף הם כו'.** והכי פירושו, יכול אף הם, ר"ל הכהנים, מדציין הרב והכהנים, ולא רשם והעם, דא"א לומר דגם העם עמך דא"כ על מי קאי אל יהרסו, אלא וכו'. וה"ק דאי ס"ד דהכהנים הם בכלל אל יהרסו, הוה ליה למימר אתה ואהרן עמך והעם אל יהרסו, וממילא נשמע דגם הכהנים אל יהרסו, ומדפרט והכהנים, יכול דקאי אדלעיל וגם הם עמך וכו', ת"ל ועלית אתה, למעט בא, והואיל שהמיעוט אתה כתוב קודם ואהרן, ש"מ דממעט גם את אהרן, ת"ל עמך ש"מ דאהרן היה עמו במחיצה אחת, ולא עם הכהנים, לכן אמור מעתה אתה מחיצה לעצמך, ולא עם אהרן, ואהרן מחיצה לעצמו, ולא עם הכהנים, דהא כתיב עמך. והם, ר"ל הכהנים, מחיצה לעצמן, ולא עם העם. וגרסא אחרת נזדמנה להרא"ם בדברי הרב. [נחלת יעקב. ע"ש]:

**Sefaria Community Translation:**
**One might think they, too. . .** “They, too” refers to the *kohanim* [and not the people. This is evident because later,] Rashi mentions the [area of the] *kohanim*, but does not write: “. . .And the people.” [Rashi knows that the *kohanim* were closer to Moshe] because it is impossible for the people, too, to be with Moshe. For if so, to whom would “Do not break through” apply? [Everyone would be with Moshe!] Perforce, [it is as Rashi said]. Rashi is saying as follows: If you suggest that the *kohanim* are included in the warning, “Do not break through,” [for they are with the people,] why did it not say ואהרן עמך והעם אל יהרסו , [omitting והכהנים ]? This would convey that the *kohanim*, too, should not break through. But the verse states והכהנים . If so, perhaps והכהנים should be read with the preceding, thus the *kohanim* are with Moshe? Therefore the verse says ועלית אתה , to exclude [a certain set of people from being with Moshe]. But since the excluding אתה is written before ואהרן , perhaps it implies that Aharon, too, is excluded. Therefore it says עמך , to indicate that Aharon is indeed with Moshe in the same area — he is not with the *kohanim*. [To resolve these seemingly contradictory inferences,] we are forced to conclude that אתה means Moshe has his own area, not with Aharon. And Aharon has his own area, not with the *kohanim,* for it says עמך . And “they”, the *kohanim*, have their own area, not with the people. *Re”m,* [who does not grant the *kohanim* their own area], happened upon a different version of Rashi. (*Nachalas Yaakov*; see there.)