## Siftei Chakhamim, Exodus

###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:2:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:2:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:2:1)

**לי לשמי.** דהא כל דבר שבעולם שלו הוא:

**Sefaria Community Translation:**
**לי means for the sake of My Name.** Everything in the world is His, [therefore it cannot mean, “so it will be Mine.”]


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:2:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:2:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:2:2)

**הפרשה.** בא לומר שאל תפרשהו ל' תרומה והגבהה כמו שוק התרומה. רא"ם:

**Sefaria Community Translation:**
**Setting aside.** Rashi is explaining that here it does not mean “lifting up,” as it does in (29:27): “The shoulder of the *terumah*-offering.” (*Re”m*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:2:3
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:2:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:2:3)

**יפרישו לי מממונם נדבה.** דק"ל כיון דתרומה דהכא הוא הפרשה וא"כ נאמר שהוא דבר שיש לו קצבה כמו תרומות גורן ויקב לכן פירש מממונם ואין כאן שום קצבה. א"נ דקשה לרש"י כיון שפי' התרומה הפרשה הל"ל בתחילה ענין הפרשתם ואח"כ היה לו לכתוב ויקחו לי תרומה ומלת ממונם שמוסיף רש"י על הפסוק משום דקשה ליה דפשוטו של פסוק משמע שהתרומה יהיה מגוף האיש כדכתיב תרומה מאת כל איש ומתרץ יפרישו לי מממונם נדבה ובזה מתורץ הכל דויקחו פי' הפרשה כמו שנקט יפרישו ואל תאמר נמי שהתרומה באה מגוף האיש אלא ממונם ומאת כל איש לא קאי אמלת תרומה דלעיל מיניה אלא קאי אידבנו דלמטה ומפני שההפרשה אפשר שתהיה בחיוב אמר שהיא נדבה כנרמז מאשר ידבנו לבו. רא"ם:

**Sefaria Community Translation:**
**Let them set aside from their possessions a donation.** Rashi is answering the question: Since *terumah* here means “setting aside,” why does it not have a fixed amount, like *terumah* taken from grain and wine? Therefore Rashi explains that it is “from their possessions,” [not from their fields,] so it has no fixed amount. Alternatively, Rashi is answering the question: If *terumah* here means “setting aside,” why does the verse not state first *what* they are to set aside, and then write, “Have them take for Me a *terumah*-offering”? Thus Rashi adds the words, “From their possessions.” [This answers also a second] question: Does the verse not imply that the *terumah* should come from their very selves, as it is written, “A *terumah*-offering from every man”? Therefore Rashi explains, “Let them set aside from *their possessions* a donation.” This answers everything. “Have them take for Me a *terumah*-offering” indeed means “set aside,” as Rashi said, “Let them *set aside* from their possessions.” And we need not say that the *terumah* comes from their very selves, because it comes from their possessions. Accordingly, “From every man” is not to be read with the preceding phrase, “*terumah*-offering,” but with the phrase following “Whose heart impels him.” And since we might think that this setting aside is obligatory, Rashi tells us that it is a good-will donation, as implied by, “Whose heart impels him to generosity.” (*Re”m*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:2:4
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:2:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:2:4)

**ל' נדבה כו'.** כאילו אמר ינדבנו והנו"ן מובלעת בדג"ש הדל"ת:

**Sefaria Community Translation:**
**The same root as נדבה . . .** It is as if it said ינדבנו , for the נ is represented by the *dagesh* of the ד .


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:2:5
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:2:5](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:2:5)

**ג' תרומות אמורות כאן כו'.** ולא פי' מהן כי אם תרומות המשכן שהוא נדבת כל א' וא' דאל"כ תרומתי וזאת התרומה ל"ל הוי ליה למכתב ויקחו לי וגו' ידבנו לבו זהב וכסף וגו':

**Sefaria Community Translation:**
**The expression תרומה is mentioned here three times. . .** However, Scripture explains here only the *“terumah*offering for the*mishkon* — the donation of each individual.” Otherwise, [if it does not allude to three different *terumah*-offerings,] why does it say תרומתי and וזאת התרומה ? Scripture should have written: ויקחו לי תרומה מאת כל איש אשר ידבנו לבו זהב וכסף ונחשת .


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:2:6
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:2:6](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:2:6)

**י"ג דברים האמורים כו'.** דתכלת וארגמן ותולעת שני כולן של צמר היה אלא שחלוקין בצבעין. ועי"ל דאבני שוהם ואבני מלואים הנשיאים הביאו ורש"י לא קחשיב אלא מה שהציבור נדבו:

**Sefaria Community Translation:**
**The thirteen items mentioned. . .** [Question: Are there not fifteen items listed here? The answer is:] Greenish-blue, dark red and crimson are all of wool, just with different dyes [so they count as one]. Another answer: The onyx stones and filling stones were brought by the leaders of the tribes, while Rashi is counting what the public donated.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:3:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:3:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:3:1)

**ושאר הכסף הבא כו'.** דהואיל ואינו דומה לשאר נדבה למה כתיב כאן כסף וא"ל דלמא לעולם הכסף נמי בא בנדבה כמו שאר נדבה ומחצית השקל הוא כסף אחר שהביאו ב' פעמים כסף: זה אינו דלא מצינו בכל מלאכת המשכן כו' ומתרץ לעולם שני מיני כספים היו והא דאמרת הא לא הוצרך שם כסף יותר זה אין קושיא דשאר כסף כו':

**Sefaria Community Translation:**
**The rest of the silver which was brought. . .** [Rashi is answering the question: If] the silver was [obligatory, it was] different from the other donations. So why is it written here? We cannot say that the people brought silver twice, and the silver here was a goodwill donation like the other items, whereas the [obligatory] half-shekel was different silver. This is not so, for Rashi says: “We do not find in all the works of the *mishkon* that any more silver was needed.” Rashi answers: In fact there are two types of silver [included here. One was obligatory, and the other, not]. Although we said that no more silver was needed, this is not a difficulty, because “the rest of the silver which was brought voluntarily, they made from it the holy vessels,” [and it was not significant enough for Scripture to mention expressly].


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:4:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:4:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:4:1)

**צמר צבוע בדם כו'.** וכן פירוש של ארגמן צמר צבוע. והוכחת רש"י מבגדי כהונה שנעשו מד' מינין הללו מתכלת ומארגמן ומתולעת שני ומשש ולא כתיב בהו מאיזה מין היה אלא ביחזקאל גבי לבישת כהנים ביום הכפורים כתיב בגדי פשתן ילבשו ובגדי צמר לא יעלו עליהם דמשמע דבכל השנה היו לובשים בגדי פשתים ובגדי צמר ולא שום מין אחר ובמכנסים כתיב ואת מכנסי בד שש משזר ובד הוא פשתים ש"מ דשש פשתים ומדשש פשתים תכלת צמר דאין לומר איפכא דהא מצינו בהדיא דשש פשתים ע"כ תכלת צמר והואיל שמצינו בבגדי כהונה דתכלת צמר ודאי ארגמן נמי מין צמר צבוע:

**Sefaria Community Translation:**
**Wool that is dyed with the blood. . .** Rashi explains ארגמן , too, as dyed wool. His proof is from the priestly vestments, which were made of these four types — תכלת , ארגמן , תולעת שני , ושש — yet in Scripture it is not written what material they were. But in Yechezkel 44:17, regarding the *kohanim’s* garb on Yom Kippur, it is written: “They shall wear vestments of linen, and vestments of wool shall not come upon them.” This implies that during the year they wore linen *and* wool vestments, but no other material. About the *kohanim’s* pants it is written (39:28): ואת מכנסי הבד שש משזר . Since בד is linen, שש is linen. And if שש is linen, then תכלת must be wool, [because the *kohanim* wore only linen and wool]. It cannot be the other way around because we see clearly that שש is linen. And since תכלת of the priestly vestments is [dyed] wool, also ארגמן [and תולעת שני ] must be types of dyed wool, [as all the dyed types were assumedly of the same material. But שש was not dyed].


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:4:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:4:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:4:2)

**נוצה של עזים כו'.** ואי קאי אעורות היה לו לכתוב ועורות של עזים ולכך כתב עזים במקום נוצה של עזים מפני שטוו אותן מן העזים עצמן:

**Sefaria Community Translation:**
**Hair of goats. . .** [Rashi knows this] because if it meant *skins* of goats, Scripture should have written עורות עזים [as it is written for rams’ skins in next verse]. It is written “goats” instead of “goats’ hair” because they spun the threads from [the hair that was attached to] the goats themselves.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:5:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:5:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:5:1)

**אדום לאחר עבודן.** דאילו מתחלת ברייתן הל"ל אדומים:

**Sefaria Community Translation:**
**[They were dyed] red after they were tanned.** [Rashi knows this] because if they were naturally red, it should say אֲדוּמִים , [not מְאָדָמִים ].


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:5:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:5:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:5:2)

**מין חיה ולא היתה כו'.** ותחש דיחזקאל מין חיה טמאה היה ותלא אילן שמו כמ"ש בגמרא פ' במה מדליקין:

**Sefaria Community Translation:**
**A kind of animal which existed only. . .** [Question: Does it not say in Yechezkel 16:10 that they made shoes from *tachash* leather all the forty years that they were in the desert? The answer is:] The tachash of Yechezkel was a species of impure animal called *Tala Ilan* (Shabbos 28a).


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:5:3
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:5:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:5:3)

**ומאין היו להם במדבר כו'.** (מהר"ן) פי' מדכתיב בישעיה אתן במדבר ארז שטה וגו' משמע דלעתיד יהיה אבל עכשיו לא:

**Sefaria Community Translation:**
**Where did they get it in the desert. . .** [Rashi asks this] because it is written in Yeshaya 41:19: “I will place cedar, acacia. . . in the desert,” implying that in the future it will be so, but now it is not. (*R. Noson*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:6:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:6:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:6:1)

**שמן זית זך כו'.** דק"ל למאור ל"ל לכך פי' שמן זית זך שהיה שמן זה משונה משאר שמנים כמו שמפורש מגרגרו בראש הזית וע"ק ולמה היה זה השמן משונה משאר שמנים שמדליקין בו הנרות ומתרץ להעלות נר תמיד שיוכל להעלות תמיד שלא יכבה:

**Sefaria Community Translation:**
**Clear olive oil. . .** Rashi is answering the question: [Since it says, “Oil”,] why does it need to say, “For the lamp”? Thus he explains: Because this is “*clear* olive oil,” and is unique. They needed to pluck the [sun-ripened] olives from the top of the tree for it, as stated in Menachos 86a. Rashi is also answering the question: Why in fact did this oil need to be different from ordinary oil used for lighting? He answers: “To keep the lamp burning constantly,” so it will not go out.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:6:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:6:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:6:2)

**שנעשה למשוח כלי המשכן כו'.** פי' משום שהבשמים של שמן המשחה אינם סתם בשמים אלא בשמים מיוחדים שהם מר דרור וכו' וא"א לומר שלא פי' להם משה אותן בשמים הם מר דרור וכו' אלא שהכתוב קצר וכתב לשמן המשחה סתם והרא"ם האריך ע"ש:

**Sefaria Community Translation:**
**Made for the purpose of anointing the vessels of the mishkon. . .** [Rashi is answering the question: Since it says, “Spices,” why does it need to say, “For anointing-oil”? Thus] he explains: The spices of the anointing-oil were not just any spices but specifically “pure myrrh, fragrant cinnamon, etc” (30:23). Moshe must have explained to them that the needed spices were pure myrrh, etc., but the verse is brief and simply writes, “For anointing-oil,” without giving the details. *Re”m* elaborates; see there.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:6:3
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:6:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:6:3)

**כמו שמפורש בואתה תצוה כו'.** כלומר ששם מפורש שצריכין להקטיר ערב ובקר. כי הסמים עצמן אינן מפורשין בואתה תצוה אלא בכי תשא. הרא"ם האריך בפי' ע"ש:

**Sefaria Community Translation:**
**As is explained in the parsha ואתה תצוה . . .** I.e., there it says to burn them evening and morning. The spices themselves are not explained in ואתה תצוה but in כי תשא . *Re”m* elaborates; see there.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:7:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:7:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:7:1)

**ואבני המלואים לחשן כו'.** שלא תאמר אבני שוהם ואבני מלואים לאפוד וכן לחשן הוצרך רש"י לפ' כן וכתב הרא"ם שאע"פ שהיה אבני שוהם גם בחשן כיון שמלת מלואים כוללת כל אבני החשן הנה גם השהם בכלל וא"כ לא אמר אבני שהם רק בעבור אותם אבני שהם שבאפוד לבד:

**Sefaria Community Translation:**
**Filling-stones for the breastplate. . .** Rashi explains this so we will not say that both the onyx stones and the filling stones were for the *eiphod*, and similarly both were for the breastplate. *Re”m* explains that the breastplate, too, had onyx stones. But since “filling stones” include *all* the breastplate’s stones, the “onyx stones” that are stated pertain only to the stones for the *eiphod.*


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:8:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:8:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:8:1)

**ועשו לשמי בית קדושה.** דק"ל חדא למה כתיב לי הא בתחלה נמי של הקב"ה הוא ועוד דועשו לי מקדש משמע שיעשו שום דבר קודש אפי' אם אין לו תוך וא"כ היאך כתיב אחריו ושכנתי בתוכם היאך יכול להשרות שכינה בדבר שאין לו תוך ומתרץ ועשו לשמי בית שיש לו תוך:

**Sefaria Community Translation:**
**They shall make for the sake of My Name a house of holiness.** Rashi is answering two questions. First: Why is it written “for Me,” when everything already belongs to Hashem? Second: Making a מקדש seemingly implies making any holy item, not necessarily one with an interior. If so, how then can it be written, “And I will dwell in their midst”? How can Hashem’s Presence dwell in something without an interior? Rashi answers: “‘They shall make’ — for the sake of My Name.” And it shall be “a house” — with an interior.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:9:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:9:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:9:1)

**כאן את תבנית המשכן כו'.** דעת רש"י שלא תאמר ככל אשר אני מראה אותך בשעת עשיית המשכן אלא אשר אני מראה אותך כאן דאל"כ אראך מבעי ליה:

**Sefaria Community Translation:**
**Here, the form of the mishkon. . .** Rashi is saying that we should not think it means, “According to all that I show you later” when you actually make the *mishkon.* Rather, it means, “that I am showing you *here*.” [Rashi knows this] because otherwise it should say, “That I *will* show you.”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:11:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:11:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:11:1)

**ג' ארונות עשה בצלאל כו'.** וא"ת מנ"ל לרש"י דלמא לא היה רק א' והיה מצופה מבית ומבחוץ בזהב כדרך שהצורפים עושים (מהר"ן) וי"ל דבפרשה זו של עשיית הארון שהיו מונחים בו הלוחות שיש בו כל אותיות של אל"ף בי"ת לפי שבלוחות יש כל התורה ולכך רומז בפרשת זו האל"ף בי"ת שהוא כל התורה לבד מן הגימ"ל שאין בו ומ"ט אין בו גימ"ל אלא ודאי לא צריך לרמוז הג' לפי שהארון עצמו היה ג' א"נ לכך כתב הקרא תצפנו יתירה שאח"כ תצפה שפתו העליונה כלומר ג' ארונות היו והיו נותנין זה לתוך זה וממילא הוא מצופה מבית ומבחוץ לבד שפה העליונה ואח"כ היה מצפה את שפתו:

**Sefaria Community Translation:**
**Bezalel made three arks. . .** You might ask: How does Rashi know this? Perhaps there was but one ark, gold-plated inside and out as goldsmiths generally make? *R. Noson* answers: This *parsha* is about the making of the ark which held the Tablets. On the Tablets was [written the Ten Commandments, containing] all the letters of the *alef beis*. This is because the [Ten Commandments on the] Tablets contain the entire Torah. This *parsha* of the making of the ark alludes to this by using all the letters of the *alef beis,* which comprise the Torah, except for the letter ג which is missing. Why? Perforce, there is no need for the allusion of the ג because the ark itself was made up of three ( ג ) layers. An alternative answer: The Torah writes the extra word תצפנו to teach that afterward, its upper rim should be covered with gold. Thus we may infer that there were three arks placed one within another, thereby making it covered on the inside and on the outside — except for the upper rim, which was covered afterward.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:12:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:12:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:12:1)

**ב' מכאן וב' מכאן לרחבו של ארון כו'.** אבל אי הוה ב' מכאן וב' מכאן לארכו של ארון לא היו יכולין שני בני אדם הנושאין לילך זה בצד זה לפי שלא יהי' ביניהם אלא אמה וחצי:

**Sefaria Community Translation:**
**Two on one side and two on the other, along the width of the ark. . .** But if it was two on each side along the *length* of the ark, two people carrying it could not walk next to each other, since the space between [the poles] was only an *amoh* and a half.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:15:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:15:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:15:1)

**לעולם.** מדכתיב בתחלה בטבעות הארון יהיו הבדים למה לי למכתב אחר כך לא יסורו ממנו:

**Sefaria Community Translation:**
**Forever.** [Rashi knows this] because it is written at the beginning of the verse that the poles must remain in the ark’s rings. Why then write afterward that they must not be removed?


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:16:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:16:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:16:1)

**התורה שהיא לעדות כו'.** כי הנה בסיפור הקמת המשכן בפ' פקודי כתיב ויקח ויתן את העדת אל הארון ושם פירש את העדות הלוחות ועוד והלא לא נכתב ספר התורה אלא עד סוף הארבעים שנה וכו'. ונראה לי מדכתיב אשר אתן אליך שהוא ל' עתיד והא עשרת הדברות כבר נתן ואף אם נשתברו הלוחות מסתמא היה משה כתבו או היה מתפלל שיחזרו הלוחות כמו שהיה אלא ודאי על התורה כולה קאי שהוא עתיד לכתוב:

**Sefaria Community Translation:**
**The Torah, which is testimony. . .** [Question:] It is written in 40:20, “He took the Testimony and placed it into the ark,” and Rashi explains it means the Tablets. Furthermore, the Torah was not written until the end of the forty years. [Why then does Rashi here say that “Testimony” means the Torah?] It seems the answer is: In our verse it is written, “The Testimony that I *will* give you,” in the future tense. But, the Ten Commandments were already given! Although the Tablets were broken, Moshe assumedly wrote it down or he prayed that the Tablets be restored to their original form. Perforce, our verse refers to the entire Torah, which would be written later.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:17:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:17:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:17:1)

**שהיה עוביה טפח.** מדכתיב לקמן בפרשת אחרי מות פני הכפורת וכל פנים לכל הפחות טפח:

**Sefaria Community Translation:**
**Its thickness was a tefach.** [Rashi knows this] because in Vayikra 16:2 it is written פני הכפורת , and פנים (face) is at least a *tefach* in size.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:18:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:18:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:18:1)

**דמות פרצוף תינוק להם.** מדכתיב כרובים קרינן כרביא פירוש כנער. כי תרגום תינוק הוא רביא וכ"ף של כרובים הוא כף הדמיון:

**Sefaria Community Translation:**
**They had the likeness of a child’s face.** [Rashi knows this] since it is written , כרובים we [could] read it as כרביא , i.e., “like a youth.” Onkelos [elsewhere] translates “child” as רביא , and the כ of כרובים means “like.”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:18:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:18:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:18:2)

**ראשי הכפרת.** שהם קצות האורך ולא קצות הרוחב כי אז יחויב שיהי' אחורי הכרוב האחד לצד אהל מועד ואין זה נכון ועוד כי כתיב ונועדתי לך שם ודברתי אתך מעל הכפורת מבין שני הכרובים. ואם יהיו אחורי הכרוב האחד אל אהל מועד יהיה גופו מבדיל בין מקום יציאת הדבור ובין האהל:

**Sefaria Community Translation:**
**The extreme ends of the cover.** These are the ends of the ark’s length, not its width. [Rashi knows this] because otherwise, one cherub’s back would be to the Tent of Meeting, which is improper. Furthermore, it is written (v. 22): “I will set My meetings with you there, and I will speak with you from above the cover.” If the back of one cherub was toward the Tent of Meeting, its body would be an obstruction between the Tent of Meeting and the place from where Hashem’s voice emanated.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:20:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:20:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:20:1)

**אלא פרושים כו'.** ויהיה פורשי כמו פרושי לא פורשים כי אינם בעלי חיים והיה די לומר פורשי כמו פרושי אלא מפני שפירוש פורשי שב אל הכרובים ופירוש פרושי שב אל הכנפים לפיכך הוצרך לומר שלא יעשה כנפיהם שוכבים שישוב אל הכנפים:

**Sefaria Community Translation:**
**Rather, spread open. . .** Rashi is saying that the term פורשי (lit. “shall spread”) means פרושי (are spread open). [Rashi explains that the term is in the passive form] because the cherubim are not living beings [and cannot spread their wings]. It would have been sufficient for Rashi just to explain that פורשי means פרושי . But because פורשי refers to the [action of the] cherubim, while פרושי refers to the [state of the] wings, therefore Rashi says: “Do not make *their wings* lying” [i.e., in a closed position] — to show that the term refers to the wings.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:20:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:20:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:20:2)

**שיהא י' טפחים בחלל כו'.** לפי שהיו עושין המשכן כשליש המקדש ומקדש היה גובהו ל' אמות והכרובים מגיעות עד שליש שהוא עשרה אמות והמשכן גובהו י' אמות שהן ששים טפחים לכן צריכין הכרובים להגיע עד שליש המשכן שהוא עשרים טפחים וארון גובהו אמה וחצי שהוא תשעה טפחים וטפח של כפורת הרי י':

**Sefaria Community Translation:**
**So that there be ten tefachim in the space. . .** [Rashi knows this] because the *mishkon* was one-third the size of the *mikdosh,* which was thirty *amohs* high. The cherubim reached until the top one-third of its height, i.e., ten *amohs.* But the *mishkon* was ten *amohs* high, the equal of sixty *tefachim*. Therefore the cherubim needed to reach until [the top] one-third [the height] of the *mishkon*, i.e., twenty *tefachim.* The ark was one and a half *amoh* or nine *tefachim* high, and the cover was a *tefach,* totaling ten *tefachim*. [The wings were spread and occupied a space of ten *tefachim* above the cover, reaching a height of twenty *tefachim*].


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:22:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:22:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:22:1)

**הרי וי"ו זו יתירה וכו'.** אע"פ שאין כתיב ואת בוי"ו בס"ת של רש"י היה כתיב בוי"ו ע"פ המסורת:

**Sefaria Community Translation:**
**The letter ו' here is superfluous. . .** Although [in our Torah scrolls] it is not written ואת , in Rashi’s Torah scroll it was written with a ו , according to [his] Masoretic tradition.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:27:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:27:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:27:1)

**לבתים צורך בתים.** כלומר שהם יהיו לצורך בתים לבדים:

**Sefaria Community Translation:**
**Houses — for the purpose of being receptacles.** I.e., the rings are for the purpose of being receptacles for the poles.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:27:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:27:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:27:2)

**כתרגומו אתרא לאריחייא.** הרא"ם פי' לאתרא לאריחייא שאין הטבעות בעבור בתים והבדים אלא הטבעות בעבור בתים והבתים בעבור בדים:

**Sefaria Community Translation:**
**As Onkelos translates it: “a place for the poles.”** *Re”m* explains that “A place for the poles” means that the rings are to be receptacles, and the receptacles are for the poles — not that the rings are for the receptacles *and* the poles.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:29:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:29:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:29:1)

**וקופל מכאן ומכאן כלפי מעלה כו'.** פירוש הבצק היה זקוף מכאן ומכאן כמין כתלים ובאמצע היה אויר ביניהם והוא כעין ח' הפוכה:

**Sefaria Community Translation:**
**It was bent upwards at both ends. . .** Meaning: the dough was erect at each end, like walls, with space in the middle between them. It was like an upside-down ח .


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:29:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:29:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:29:2)

**כנגד שפת השלחן כו'.** כלומר הי' נותן לחם הפנים ממש בשפת השלחן כדי שיהא עובי השלחן נמשך בשוה למעלה עם לחם הפנים וכן בשפת השני נמצא שרואין לצידי הבית מכאן ומכאן דאורך של שלחן עומד ברוחב של משכן שהוא אוהל מועד מחוץ לפרוכת:

**Sefaria Community Translation:**
**Lined up with the edge of the shulchan. . .** The showbread was right at the edge of the *shulchan,* so that the thickness of the *shulchan*[’s tabletop] was lined up with the [“face” of the] showbread. And similarly at the other edge. As a result, “It has a ‘face’ ‘looking’ in two directions towards the sides of the House (i.e., *mishkon*).” This was because the length of the table was placed to the width of the *mishkon.* I.e., to the width of the [section of the] Tent of Meeting that was outside the Curtain [of the Holy of Holies].


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:29:3
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:29:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:29:3)

**והי' עשוי לו דפוס זהב כו'.** רוצה לומר מדכתיב קערותיו משמע שני קערות וכן בכולהו צ"ל שהיו יותר מאחד:

**Sefaria Community Translation:**
**A golden form and a metal form were made for it. . .** [Rashi knows this] because it is written, “Its dishes” (in the plural form), implying there were two dishes. And so with all [the table’s accessories, written in plural]; they all were multiple.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:29:4
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:29:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:29:4)

**כמין סכך וכסוי כו'.** פירוש אותן חצאי קנים שהיו מונחים בין לחם ללחם היו כמין סכך על הלחם ואף שאין נזכר לחם כאן ר"ל שפירוש אשר יכוסה בהן מי שצריך לכיסוי והיינו הלחם:

**Sefaria Community Translation:**
**Were as a covering over it. . .** Meaning: the half tubes that were inserted between one bread and the other acted as sort of a covering over the bread. Although the verse makes no mention of bread, “By which they shall be covered” refers to that which needs to be covered, i.e., the bread.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:31:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:31:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:31:1)

**שהי' משה מתקשה בה.** והקדוש ברוך הוא כשראה שנתקשה בה הראהו מנורת אש ואעפ"כ נתקשה בה וא"ל השלך את הככר לאור וזה היה ע"י בצלאל והיא נעשית מאליה בפועל אבל לא אמר הקב"ה למשה בפירוש שתעשה מאליה ודרשו כן מדכתיב תיעשה ביו"ד ולא תעשה הרא"ם האריך כאן ואני קצרתי:

**Sefaria Community Translation:**
**Because Moshe had difficulties with it.** Hashem saw that Moshe had difficulty, therefore He showed him a menorah of fire. But Moshe still had difficulty, so He said, “Throw the mass into the fire.” This was done by Betzalel. Thus in actuality, the menorah was made by itself, although Hashem never expressly told Moshe that it would be made by itself. This is learned from the word תיעשה , which is written with a י , rather than תעשה . *Re”m* elaborates here, but I was brief.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:37:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:37:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:37:1)

**מוסב אורם אל צד כו'.** פירוש אין מלות והאיר אל עבר פניה ולא מלת והעלה נרותיה מורה על הדלקה מפני שאין הפרשה הזאת מדברת בהדלקתה אלא בעשייתה ולכן יחוייב שיהיה פירוש והעלה וגם והאיר אזהרה על האומן שיעשה נרותיה באופן שכשידליק המדליק את נרותיה יאירו אל עבר פניה ואיך יהיה זה כשיעשה פי ששת הנרות שבששת הקנים מסובין כלפי האמצעי. הרא"ם:

**Sefaria Community Translation:**
**Their shine would be turned towards. . .** Rashi is saying that the phrases of, “They shine toward it,” and, “Its lamps shall be lit,” do not teach the manner in which the menorah shall be lit because this *parshah* is not speaking about the manner of lighting the menorah but on how it should be constructed. Perforce, the verse is instructing the craftsman to make its lamps in a way that the lamps will shine toward the middle branch once the menorah is lit. This is accomplished by making the mouths of the six lamps, which are on the six branches, turned towards the middle one. (*Re”m*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:40:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:40:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:40:1)

**תבנית שאני מראה אותך כו'.** פירוש מקרא קצר הוא שהיה לו לכתוב וראה התבנית אשר אני מראה אותך ועשה בתבניתם אשר אתה מראה בהר דאם לא כן מאי ועשה בתבניתם וגו' והלא לא הגיד לנו הכתוב בשום מקום שהראהו את תבניתם והוסיף ואמר הרב ראה כאן בהר כלומר בהר שאמר הכתוב צריך לפרש בהר שאמר מורה על ההר שהיה עומד בו לא על מקום מיוחד מן ההר דאם לא כן לא היה לו לומר אשר אתה מראה בהר שהוא דרך כללות אלא במקום המיוחד ממנו הרמוז במלת כאן. הרא"ם:

**Sefaria Community Translation:**
**The pattern which I show you. . .** Rashi is explaining that this is an elliptical verse. Scripture should have written: “Observe *the pattern* *which I show you,* and make them like the pattern. . ..” [Rashi knows this] because otherwise, what is the meaning of, “Make them like the pattern”? Scripture never mentioned that Hashem showed Moshe their pattern! Rashi adds, “See here on the mountain,” in order to explain that the verse’s phrase of “On the mountain” refers to the mountain [in general] which Moshe was standing on, not to a specific place on that mountain. Otherwise, [if it referred to a specific place,] the verse would not say, “That will be shown to you *on the mountain*,” which is general, but rather the verse would specify the exact place on the mountain. [If Rashi had said only,] “Here,” it would have implied a specific place. [Therefore Rashi says, “Here *on the mountain.*”] (*Re”m*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 25:40:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 25:40:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/25:40:2)

**עד שהראה לו הקב"ה מנורה של אש.** כאן משמע שמשה עשה את המנורה ואם תאמר והא לעיל פירש"י תיעשה מאליה. וי"ל דגם זה לא היה מועיל עד שנעשית מאליה וכדפירש לעיל:

**Sefaria Community Translation:**
**Until God showed him a menorah made of fire.**Here it is implied that Moshe made the menorah. You might ask: Did not Rashi earlier explain that תיעשה means it was made by itself? The answer is: Even [when God showed him the menorah, as stated here,] it did not help, and it was made by itself, as Rashi explained above.