## Siftei Chakhamim, Exodus

###### Siftei Chakhamim, Exodus 26:1:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 26:1:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/26:1:1)

**הרי ד' מינין בכל חוט וחוט כו'.** פי' שכולן היו שזורין יחד כדכתיב משזר וי"ו ותכלת במקום ב' כאילו אמר שש משזר בתכלת וארגמן וגו' כוי"ו ה' שלחני ורוחו כמו ברוחו ה' וכלי זעמו כמו בכלי זעמו:

**Sefaria Community Translation:**
**Thus you have four kinds [of material] together in each and every thread. . .** Explanation: all were entwined [into one thick thread], for it is written, “Twined.” The ו of ותכלת has the meaning of ב . Thus the verse conveys: “Fine linen entwined *with* greenish blue, dark red, and crimson.” It is like the ו in ה' שלחני ורוחו (Yeshaya 48:16), which means: “Hashem sent me *with* His spirit.” Similarly, ה' וכלי זעמו (ibid. 13:5), which means: “Hashem *with* His weapons of wrath.”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 26:1:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 26:1:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/26:1:2)

**שהוא מעשה מחט כו'.** שהפרצוף שוה מב' צדדין זה דומה לזה:

**Sefaria Community Translation:**
**Which is done through needlework. . .** In which the image appearing on both sides is the same.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 26:1:3
[Siftei Chakhamim, Exodus 26:1:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/26:1:3)

**ארי מצד זה ונשר מצד זה כו.** כתב הרא"ם ולפ"ז האי דנקט ארי מצד זה ונשר מצד זה לאו דוקא אלא צורות בעלמא וכו'. אבל לא ידעתי איך כינה הכתוב שאר צורות בשם כרובים אם פירוש כרובים הוא צורות ילדים שתרגומו כרביא כמו שכתב רש"י ז"ל וכמו שהוא מבואר בפ' אין דורשין עכ"ל. ונ"ל שלא היו מצויירין ביריעות המשכן שום צורות רק צורות המרכבה שהם ד' אדם אריה שור נשר והא דנקט רש"י ארי מצד זה ונשר מצד זה הוא דווקא וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**A lion on this side and an eagle on the other side.** *Re”m* writes: “According to [what Rashi wrote on Yoma 72b], it does not mean specifically ‘a lion on this side and an eagle on the other side.’ It just means various images. . . However, I do not know why the verse calls these various images ‘cherubim,’ if ‘cherubim’ means images of children. Onkelos translates כרובים as כרביא , [‘like children,’] and so Rashi wrote on 25:28, and so it says in Chagigah 13b.” But it seems to me that the *mishkon’s* drapes had only the four images of the Heavenly Chariot: man, lion, ox and eagle, [all of which are referred to as “cherubim”; see Yechezkel 10:20.] Rashi meant specifically “a lion on this side and an eagle on the other side.”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 26:5:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 26:5:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/26:5:1)

**הלולאות של יריעה זו מכוונות כנגד לולאות של זו כו'.** לולאות של זו מכוונות כנגד לולאות של זו והקרסים מחברן יחד:

**Sefaria Community Translation:**
**The loops of one drape [should] line up exactly opposite the loops of the other. . .** The loops of one are lined up with the loops of the other, and the clasps join them together.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 26:5:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 26:5:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/26:5:2)

**נמצאת פרוכת משוכה מן הקרסים כו'.** פירוש הפרוכת מפסיק בין קדשי קדשים לאהל מועד ומושך מן המערב י' אמות כאורך של קדשי קדשים נמצא פרוכת עד מזרח היה עוד כ' אמות ואי אמרת שהיריעות היו מכסות את עמודי המזרח שהיו עובין אמה ואח"כ מכסין היריעות עוד כ' אמות עד הפרוכת שבין קדשי קדשים נמצא פרוכת משוכה מן הקרסים ולמעלה אמה דהא הקרסים היו באמצע היריעות בסוף של מחברת וכל מחברת לא היה רחבו כ"א כ' אמות ועתה מכסין היריעות כ"א אמות:

**Sefaria Community Translation:**
**Result in the paroches being a distance of one amoh westward from the clasps. . .** Explanation: the *paroches* divided the Holy of Holies from the [remainder of the] *Ohel Moed,* and stood ten *amohs* from the west side, equal to the length of the Holy of Holies. Thus, the distance from the *paroches* to the [*Ohel Moed’s* entrance in the] east was twenty *amohs.* Now, if the drapes covered the one-*amoh* width of the eastern pillars, and then covered another twenty *amohs* before reaching the *paroches* of the Holy of Holies, then the *paroches* would be one *amoh* distant from the clasps. This is because the clasps were in the middle of the [two groups of] drapes, on the [inner] edge of each twenty-*amohs*-wide group. The drapes would have to cover twenty-one *amohs* [before reaching the *paroches*].


###### Siftei Chakhamim, Exodus 26:9:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 26:9:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/26:9:1)

**חצי רחבו הי' תלוי כו'.** כיון דכתיב וחצי היריעה תסרח על אחורי המשכן נמצא שחציה האחר תסרח על פני המשכן:

**Sefaria Community Translation:**
**Half of its width hung. . .** [Rashi knows this] because it is written (v. 12), “Half of the extra drape shall overlap the back of the *mishkon.*” Accordingly, the other half overlapped the front of the *mishkon.*


###### Siftei Chakhamim, Exodus 26:12:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 26:12:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/26:12:1)

**שהיו מגולות בקרשים.** לאו דוקא מגולות בקרשים שהרי אמה אחת נכנסו באדנים אלא ר"ל שתי אמות שהיו מגולות אמה של קרשים ואמה של אדנים וצ"ל נמי דהא דפירש"י שתי אמות מגולות היינו אליבא דברייתא דמסכת מדות אבל אליבא דגמרא דמסכת שבת שהיו ט' אמות על אחורי המשכן לא היו מגולות למערב אלא אמה של האדנים ואליבא דכולי עלמא יריעות העזים היו מכסות גם אדנים ואליבא דמסכת שבת צריכים אנו לומר שהיה אמה של יריעות מכסות האמה של העמודים ושתי אמות היו נכפלים על מסך פתח האהל א"נ שהי' אמה אחת כפל על מסך פתח האהל ואמה אחת היה סרוח על אחורי המשכן ומונח ומושכב על הארץ וק"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**Of the planks that remained uncovered.** Rashi does not mean that the uncovered area consisted specifically of the planks. [That cannot be,] because one *amoh* [of the planks] was inserted into the sockets. Rather, the two uncovered *amohs* consisted of an *amoh* of the planks and an *amoh* of the sockets. Furthermore, only according to the *Beraisa* in *Maseches Midos* were there two *amohs* left uncovered. But according to the Gemara in *Maseches* Shabbos, [the first set of drapes] covered nine *amohs* at the back of the *mishkon,* and only the *amoh* of the sockets was uncovered. All views agree that the drapes of goats’ hair covered the sockets also. [Even] according to *Maseches* Shabbos, one *amoh* of the [goats’ hair] drapes must have covered an *amoh* of the [width of the] pillars [at the entrance], and two *amohs* were folded down over the screen of the entrance of the tent. Alternatively: one *amoh* folded down over the screen, and one *amoh* overlapped behind the *mishkon,* lying on the ground.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 26:14:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 26:14:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/26:14:1)

**לאותו גג של יריעות כו'.** כלומר על הגג ולא על הדפנות ומצינו נמי שהי"א יריעות עזים נקראו אהל כדכתיב ועשית יריעות עזים לאהל על המשכן:

**Sefaria Community Translation:**
**For the roof made of the drapes of goats’ hairs. . .** I.e., the covering went over the roof but not over the sides. [Rashi says this] because even [the covering of] the eleven drapes of goats’ hair is called אהל (tent), for it is written (v. 7): “Make drapes of goats’ hair for a אהל over the *mishkon.*”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 26:15:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 26:15:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/26:15:1)

**מאותן העומדים ומיוחדין כו'.** ומפני שהארזים היו מיוחדים מתחל' לקרשים כנה הארזים בשם קרשים וכתב הקרשים בה"א הידיעה במקום הארזים:

**Sefaria Community Translation:**
**From those that were prepared and designated. . .** Our verse refers to the cedar trees as “planks” because they were designated from the very beginning to become planks. “*The* planks” means “*the* [designated] cedars.”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 26:17:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 26:17:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/26:17:1)

**חרוצות משלשה צידיהן כו'.** שהן צד הפנימי וצד חיצוני בעובין והצד של רוחב הקרש מצד אחד:

**Sefaria Community Translation:**
**Were cut out on three of their sides. . .** 1. The side [of the *mishkon’s*] interior. 2. The side [of the *mishkon’s*] exterior. [These are both sides] of the planks’ thickness. 3. The side of the planks’ width, [facing the adjacent plank. Rashi is not counting the hollow between the pegs].


###### Siftei Chakhamim, Exodus 26:17:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 26:17:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/26:17:2)

**שוין שיהיו חריציהם כו'.** כלומר בחריצי הידות שמג' רוחותיו ולא על חריצי הקרשים ויהי' אשה אל אחותה שב אל הידות לא על הקרשים:

**Sefaria Community Translation:**
**Their cut away sections should be exactly alike. . .** This refers to the three cut sides of the pegs [see previous entry], without [additional] cuts being made in the planks [themselves, as the Ramban suggests]. Therefore it is the pegs, not the planks, that are “parallel to each other.”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 26:17:3
[Siftei Chakhamim, Exodus 26:17:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/26:17:3)

**וזו משוכה לצד חוץ בעובי הקרש כו'.** וא"כ לא הי' יכול לכוין הקרשים יחד אלא עומדים בשיפוע:

**Sefaria Community Translation:**
**The other is pulled more to the outside in relation to the thickness of the plank. . .** For if so, the planks would not line up straight but would stand slanted.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 26:23:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 26:23:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/26:23:1)

**כנגד אמות עובי קרשי המשכן.** דילפינן מבית עולמים שהיה רחבו כשליש ארכו וארכו הי' ששים אמות רחבו עשרים אמות הכי נמי במשכן רחבו כשליש ארכו וארכו הי' שלשים אמות:

**Sefaria Community Translation:**
**Against the amoh thickness of the northern and southern mishkon planks.** [Rashi knows this] because [the dimensions of the *mishkon*] is derived from the *Beis Hamikdash,* whose width (twenty *amohs*) was one-third of its length (sixty *amohs*). So too with the *mishkon*: its width [ten *amohs*] was one-third of its length (thirty *amohs*).


###### Siftei Chakhamim, Exodus 26:24:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 26:24:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/26:24:1)

**הצפוני והדרומי כו'.** ולא דמי לדלעיל דבשאר הקרשים עושין החריצין ברחבן ולנוי שיהיו שפתי האדנים ושפתי הקרשים שוים ולא יהיו עודפים זה לזה אבל באלו הקרשים חייב לעשותן ברחבן משום שנ' ויהיו תואמים מלמטה. הרא"ם:

**Sefaria Community Translation:**
**The northern and southern sides. . .** This is different from the preceding. The other planks were cut away in their width, for beauty’s sake, i.e., so that the sides of the sockets and of the sides of the planks would be even, and not jut out past one another. But for these [corner] planks it was an absolute necessity that they be [cut away] in their width, because it says: “Coupled together on the bottom.” (*Re”m*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 26:24:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 26:24:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/26:24:2)

**אם קבועות הן כו'.** ר"ל אם היו טבעות קבועות בא' מן הקרשים שמחברין הקרשים והטבעות ביחד. [נח"י] לאפוקי הטבעות המוזכרים בסוף הפרשה שהבריחים נכנסות בהן היו קבועות כדאיתא בשבת דף צ"ח:

**Sefaria Community Translation:**
**Whether they were fixed. . .** I.e., whether the rings were fixed to one of the planks which were joined together by the rings. *Nachalas Yaakov* writes: This is as opposed to the rings into which the bars were inserted, as mentioned in v. 29. Those rings were fixed, as it says in Shabbos 98.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 26:24:3
[Siftei Chakhamim, Exodus 26:24:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/26:24:3)

**וראש קרש המקצוע וכו'.** פירוש דאמה מזו ואמה מזו באות כנגד עובי הקרש הצפון והדרום הלכך הי' הטבעת בתוך עובי הקרש שבצפון ושבדרום ונכנס בתוך ראש הקרש המקצוע שבסדר המערב:

**Sefaria Community Translation:**
**The top of the corner plank. . .** Explanation: the one-*amoh* [thickness of] the last plank [on the northern wall] meets up with the width of the [western wall’s] northernmost plank. And so on the south. Therefore, the ring placed in the thickness of the last plank on the northern wall was inserted into the top of the [northern] corner plank of the western side. And similarly for the southern wall.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 26:24:4
[Siftei Chakhamim, Exodus 26:24:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/26:24:4)

**לקרש שבסוף צפון כו'.** מדכתיב יהיה יתירא על כרחך כן יהי' לשניהם דבור לעצמו ור"ל כמו שכל הקרשים היו חריצים למעלה ברחבו שני חריצים מפני הטבעות כן יהיה לשניהם לקרש שבסוף צד צפון והקרש המערבי הדבוק לו וכן לשני המקצועות יהיו ג"כ דבור בפני עצמו הוא. רוצה לומר כמו זה הדרך יהי' לשני המקצעות שהם מקצוע צפונית מערבית ומקצוע דרומית מערבית ובזה יהיו כל הקרשים קשורים זה בזה:

**Sefaria Community Translation:**
**The plank at the end of the northern side. . .** [Rashi knows this] because it is written יהיה , which is an extra word. Perforce, the phrase of “So must it be done with the two planks” is a separate phrase, and teaches: just as all the planks have two cut-outs on top, for the rings, so shall it be with the two end planks — i.e., the end plank of the northern side, and the adjacent plank of the western side. Similarly, the phrase of “Which are at the corners” is a separate phrase, and teaches that the same is done with *both* corners: the north-west corner, and the south-west corner. In this manner, all the planks are joined with each other.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 26:25:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 26:25:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/26:25:1)

**וחורץ את הקרש מלמטה כו'.** פי' חורץ את הקרש מלמטה באופן שמניח רביע הקרש מכאן ורביע הקרש מכאן והחריץ הי' כדי חצי הקרש באמצע דאל"כ לא ישאר כלום מכל רוחב הקרש ומאי ועשה לו שתי ידות כמין ב' חווקים דקאמר:

**Sefaria Community Translation:**
**The planks were cut out at the bottom. . .** Explanation: The bottom of the plank was cut out in a way that left intact one-quarter of the [width of the] plank on one side, and the same on the other side. And the cut-out part in the middle was one-half of the [width of the] plank. [Then, the one-quarters on the sides were partially cut out, to form the pegs]. For otherwise, [if Rashi meant to *cut away* one-quarter of the plank on each side, and also to cut away one-half in the middle,] nothing would remain from the width of the plank. And what then does Rashi mean by, “Thereby forming two pegs that were similar to two legs”?


###### Siftei Chakhamim, Exodus 26:26:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 26:26:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/26:26:1)

**וכל חלק הוא רביע כו'.** והא דלקחו החילוק הזה שבו היו משולשים ולא החילוק שמראש הקרש עד הבריח כמבריח ראשון עד השני לו ומבריח השני עד הג' כמשלישי עד סוף הקרש שהוא נחלק לד' חלקים הוא מפני שהשני צדדין של בריח העליון שצד אחד הוא מראש הקרש עד הבריח הראשון והצד השני מבריח ההוא עד בריח התיכון הם חלקים שוים משני צדדים והחלקים ההם נקראים של בריח העליון וכן הבריח התיכון מב' צדדיו עד בריח התחתון והעליון הם שוים ונקראים שלו וכן בשני צדדיו של בריח התחתון מבריח התיכון ומבריח התחתון עד סוף הקרש הם שוים ונקראים שלו לכן חלק אותו לג' חלקים ולא לד'. הרא"ם:

**Sefaria Community Translation:**
**Each section being one fourth. . .** [You might ask:] Why did Rashi divide it into three sections, [and say, “Placed at three equidistant places”]? He could have divided it [more simply]: from the top of the plank to the top bar is like from the top bar to the middle bar. And from the middle bar to the bottom bar is like from the bottom bar to the bottom of the plank — thus dividing it into four sections. [The answer is:] Both sides of the top bar are equal. From the top of the plank to the top bar is like from top bar to the middle bar. Therefore, these sides are considered as belonging to the top bar. Similarly, both sides of the middle bar are equal. From the middle bar to the top bar is like from the middle bar to the bottom bar. Therefore, these sides are considered as belonging to the middle bar. Similarly, the sides of the bottom bar are equal. From it to the middle bar is like from it to the bottom. Therefore, they are considered as belonging to it. That is why Rashi divided into three sections and not four. (*Re”m*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 26:29:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 26:29:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/26:29:1)

**וקובען אצל הטבעות כו'.** פירוש הסדקי קנים לא היו מכסים הטבעות אלא מגיעין מטבעת לטבעת הלכך לכל קרש צריך חצי קנה אחד דלכל קרש היו ב' טבעות:

**Sefaria Community Translation:**
**He fastened them near the rings. . .** Explanation: the cane sections did not cover the rings, but reached from ring to ring. Therefore, each plank needed one [set of] half canes [above and below], since each plank had two rings.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 26:30:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 26:30:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/26:30:1)

**לאחר שיגמר הקימהו.** פירוש ציווי למשה שיקימהו הוא בעצמו. (נח"י) בספרי. ה"פ אחר שיגמר כל מלאכת המשכן וכל כליו אז הקימו בפעם אחד ולא שתקימהו לפרקים כל אחד שיהי' נגמר אלא דוקא כולו כאחד:

**Sefaria Community Translation:**
**After it is completed, erect it!** I.e., this is a command to Moshe to erect the *mishkon* himself. [Alternatively,] the *Nachalas Yaakov* (citing Sifri) says it means: When all the work of the *mishkon* and all its vessels is completed, erect it at one time. Do not erect each part as it is completed, rather, [erect it] all at once.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 26:30:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 26:30:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/26:30:2)

**קודם לכן כו'.** פירוש קודם הקמתו שאע"פ שעכשיו עדיין לא הראה לו והי' ראוי לומר כמשפטו אשר תראה בהר בלשון עתיד. מ"מ הכתוב מדבר בלשון עבר שמפני שבעת הקמתו כבר הראה לו בהר:

**Sefaria Community Translation:**
**Before this. . .** Meaning: before it is erected. Hashem had not yet shown it to Moshe, so properly speaking it should say, “. . .According to its rules as *will be* shown to you on the mountain.” Nevertheless, the verse is in the past tense form because when the *mishkon* will be erected, He will already have shown it to Moshe on the mountain.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 26:32:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 26:32:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/26:32:1)

**והפרוכת ארכה י' אמות כו'.** הרא"ם ולא ידעתי למה יהי' ארכה לרחבו ורחבה לגבהו ולא בהיפוך שיהי' רחבה לרחבו וארכה לארכו ועוד מאחר שהוא מרובעת איך יפול בה אורך ורוחב לא ידעתי מקומו וכו'. (נח"י) ולי נראה ליישב דהצורות שהיו בפרוכת היו ארכן לרוחב המשכן ולהילוך הצורות הוא קורא אורך:

**Sefaria Community Translation:**
**The paroches was ten amohs long. . .** *Re”m* writes: I do not know why Rashi places its length along the *mishkon’s* width, and its width along the *mishkon’s* height. Why not the other way around, with its width to the *mishkon’s* width, and its length to [the planks’] length? Furthermore, how can the *paroches* have a long side and a wide side, when it is square? I do not know the place [of Rashi’s source]. *Nachalas Yaakov* answers: It seems to me that the long side of the images on the *paroches* was along the *mishkon’s* width. The direction of the images determines what Rashi calls “length.”