## Siftei Chakhamim, Exodus

###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:1:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:1:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:1:1)

**לאחר שתגמר מלאכת המשכן.** כלומר ולא מעכשיו שהרי הקרבתם לא היתה רק על ידי הבגדים והמשכן כדכתיב ועשו בגד קדש לאהרן אחיך וגומר. רא"ם:

**Sefaria Community Translation:**
**After the work of the mishkon is completed.** But not now. [Rashi knows this] because they were taken [as *kohanim*] only by means of the garments and the *mishkon,* as it is written (v. 4): “Make sacred garments for your brother Aharon. . .” [See Rashi on v. 3.] (*Re”m*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:3:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:3:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:3:1)

**ולשון כהונה שירות הוא.** ולכהנו אינו ר"ל שיעשנו כהן רק להכניסו בכהונה ע"י לבישת הבגדים וכדי להדביקו עם מלת לי הוסיף שיהא כהן לי וכדי לפ' ג"כ מלת לקדשו לומר שפירוש לקדשו הוא לכהנו כאילו אמר ואיך יקדשנו כשיכניסנו לכהונה וכו' מש"ה לא פי' זה לעיל גבי לכהנו לי:

**Sefaria Community Translation:**
**The term כהונה denoting “service.”** Accordingly, לכהנו does not mean to make him a *kohein,* but “to bring him into the service by means of the garments.” Rashi added the phrase, “So that he shall be a כהן unto Me,” in order to connect לכהנו with לי . Rashi did not comment on לכהנו לי in v. 1, where it first appeared, because he wanted to explain לקדשו , and say that it means לכהנו . Accordingly, our verse conveys: and how should Aharon be sanctified ( לקדשו )? By bringing him into the service ( לכהנו ).


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:4:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:4:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:4:1)

**כך מעשהו מלמטה כו'.** ר"ל לצד רגליו ולא לצד הראש ומה שפי' רחבו כרוחב גב האיש ולא יותר לאו דווקא דהא לקמן פי' שהיה ג"כ מעט מכאן ומכאן:

**Sefaria Community Translation:**
**It is thus made for the lower. . .** I.e., toward his feet, and not toward his head. Rashi’s explanation, “Its width being *the same as* the width of the back of a man,” should not be to be taken literally, because Rashi explains in v. 6 that its width was “somewhat more” on each side.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:4:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:4:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:4:2)

**למדנו שהאפוד חגורה היא.** ר"ל שהאפוד מלבוש הוא:

**Sefaria Community Translation:**
**We learn from this that the eiphod is a kind of belt.** I.e., that the *eiphod* is a garment [which is belted on].


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:4:3
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:4:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:4:3)

**ויתן עליו את האפוד כו'.** ר"ל על המעיל כדלקמן:

**Sefaria Community Translation:**
**“And he put the eiphod on it”. . .** I.e., on the coat, as we see later.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:4:4
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:4:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:4:4)

**שאופדו ומקשטו בו כו'.** דעת רש"י שהאפוד הוא לשון קישוט. ר"ל לכהן. ואפוד מלשון קישוט. כל אפוד ל' קישוט וכל חשב שכתוב בבגדי כהונה פי' חגור הוא:

**Sefaria Community Translation:**
**Because it adorns him and ornaments him. . .** Rashi is saying that *eiphod* means an ornament. [Here,] it adorns the *kohein.* The term חֵשֶב that is written dealing with the priestly garments means a belt.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:4:5
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:4:5](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:4:5)

**ותרגם כמו כן מעילים כו'.** ומעילים בודאי לבוש הוא א"כ אף אפוד לבוש הוא:

**Sefaria Community Translation:**
**While he likewise translated מעילים (robes). . .** Robes are surely a garment. So the *eiphod,* too, is a garment.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:4:6
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:4:6](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:4:6)

**הוא כמין חלק כו'.** רש"י נקט מלת מעיל שבפ' ומפרש לה:

**Sefaria Community Translation:**
**This was a type of shirt. . .** Rashi is referring to the word מעיל in the verse, and explains it.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:4:7
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:4:7](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:4:7)

**כמין כיפת כובע כו'.** דעת רש"י בזה שלא תפרש מצנפת מה שקורין בל"א הויבן שהוא שוכב על הראש שלזה אין לו כיפה אלא מצנפת דקרא כעין כובע שהוא קשה ויש בחללו ככיפה:

**Sefaria Community Translation:**
**A kind of a domed hat.** Rashi is explaining that we should not think מצנפת is what is called *hoiben* in Yiddish, which lies flat on the head. For a *hoiben* does not have a dome. The verse’s מצנפת is rather a type of hat that is hard, with a dome-like space inside.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:4:8
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:4:8](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:4:8)

**ומתרגמינן כובעין.** פירוש שהמגבעות של כהנים הדיוטים ג"כ מצנפת הם כדאיתא בפרק אמר להם הממונה נטל מצנפת של א' מהן הרי שהמצנפת קורין להם מגבעות גבי כהנים הדיוטים ובא מצנפת במקום מגבעות ומאחר שהמצנפת הן המגבעות והמגבעות מתרגמינן כובעים למדנו שהמצנפת כמין כובעין הן ופעם נקראת מצנפת על שם שצונף ראשו כצניף ופעם מגבעות על שם שמכסה ראשו ככובע. רא"ם:

**Sefaria Community Translation:**
**Which Onkelos translates for us as “hats.”** Rashi is saying that the מגבעת of ordinary *kohanim* is also a מצנפת , as it says in Yoma 25a: “The appointee took the מצנפת off one of the *kohanim.* . .” Thus we see that מצנפת is called מגבעת for ordinary *kohanim,* and [here] it says מצנפת in place of מגבעת . Since מצנפת means מגבעת , and Onkelos translates מגבעות as “hats,” it follows that מצנפת is a kind of hat. Sometimes it is called מצנפת because it wraps the head like a צניף (turban), and sometimes [i.e., for the ordinary *kohanim*] it is called מגבעת because it covers their [whole] head like a hat, [however, the מצנפת of the *Kohein* *Gadol* was smaller, in order to leave room for the ציץ ]. (*Re”m*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:4:9
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:4:9](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:4:9)

**מתרומה המקודשת לשמי כו'.** דק"ל דבגדי קדש משמע דמשעת עשייתן הן קדש והא לא הוי קדש אלא לאחר לבישתן שהרי לשם אהרן ובניו נעשו ומתרץ מתרומה וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**From the terumah that was sanctified for My Name. . .** Rashi is answering the question: The term “sacred garments” implies that the garments are sacred as soon as they are made. But they are not sacred until they are worn, because they are made for Aharon and his sons, [not for Hashem]!? Rashi answers, “From the *terumah. . .*” [I.e., they are called “sacred” because they are made from the funds of *terumah* which was collected from the people for the sake of Hashem, so they became sacred immediately].


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:5:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:5:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:5:1)

**יקבלו מן המתנדבים כו'.** פי' וכנוי והם לא ישוב על אהרן ובניו הסמוכים לו אלא עם חכמי לב האמור למעלה ומפני שמלת יקחו המורה על הקנין אינו נופל על האומנות כי הם אינם עושים אלא מלאכתן הוצרך לפרש הלקיחה הזו לשון קבלה שיקבלו מהם לעשות הבגדים ומפני שאין מקבל בלתי נותן הנותן לו הוסיף מן המתנדבים את הזהב וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**Shall receive from the donors. . .** Rashi is explaining that the pronoun “they” does not refer to “Aharon and his sons,” mentioned immediately before, but to the “wise at heart” in v. 3. The word יקחו [usually] conveys legal acquisition, which is unrelated to craftsmanship and the artisans who perform their work. Therefore Rashi explains that here, יקחו means “they shall receive” the materials in order to make the garments. And because there is no receiver without one who gives, Rashi adds: “From the donors the gold. . .”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:6:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:6:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:6:1)

**והמשבצות נתונות בראשיהם לפני כתפיו כו'.** ופי' המשבצות היו נתונות בכתפות במקום שהיו קבועות אבני השוהם:

**Sefaria Community Translation:**
**The settings were put in their ends in front of his shoulders. . .** I.e., the settings were put on the shoulder-straps in the place where the *shoham-*stones were fixed.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:6:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:6:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:6:2)

**וכן שני ראשי השרשרות כו'.** פירוש הן העבותות הזהב וכשתוחבין בטבעות נמצא שיש לכל אחד שני ראשין והוא כפול במשבצות האפוד פי' במשבצות שבכתפות לפי שכל מה שמחובר לאפוד קרוי אפוד וכתפות גם הם מחוברין לחשב האפוד:

**Sefaria Community Translation:**
**Similarly the two ends of the chain. . .** Explanation: These are the golden braided chains. After they are inserted in the rings [of the breastplate], each chain has two heads; they are thus double. [They are attached to] the settings of the *eiphod,* which are actually the settings on the shoulder straps [of the *eiphod.* They are so called] because everything connected to the *eiphod* is called *“eiphod” —* and the shoulder straps are connected to the belt of the *eiphod.*


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:6:3
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:6:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:6:3)

**שוכבים זה על זה כו'.** פי' הטבעת שבכתפות הי' לצד חוץ וטבעת שבחושן היה לצד פנים ואח"כ מרכסן פירוש מחברן בפתיל תכלת כדי שלא יהא נד ונבדל:

**Sefaria Community Translation:**
**Lying on each other. . .** Explanation: The rings of the shoulder straps were on the outside and the rings of the breastplate were on the inside. He then מרכסן , i.e., joins them with a thread of greenish-blue wool, so the breastplate will not move about and separate.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:10:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:10:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:10:1)

**כסדר שנולדו כו'.** תקן בזה שלא תפרש כתולדותם ככל תולדות שבמקרא ויהיה פירושו מי שהעמיד תולדות תחילה או מי שמספר תולדותיו לכן פירוש כסדר שנולדו והוא פירוש כתולדותם:

**Sefaria Community Translation:**
**In the order that they were born. . .** Rashi is explaining that we should not understand כתולדותם like other instances of תולדות in Scripture, i.e., [listing in the order of] who begat first, or whose number of offspring [is greater]. Therefore Rashi says that here, כתולדותם means: “In the order that they were born.”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:11:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:11:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:11:1)

**מעשה אומן של אבנים כו'.** תקן בזה שחרש הוא סמוך לאבן שפירושו חרש אומן של אבן ואמר של אבנים במקום של אבן להורות שמלת אבן הוא שם המין לא של אבן אחת כי האומן לא נקרא אומן בעבור אבן אחת:

**Sefaria Community Translation:**
**The work of one skilled with stones. . .** Rashi is explaining that חרש is connected to אבן , so that חרש means “one skilled with stones.” Rashi says “stones” instead of “stone” [as in the verse], to tell us that “stone” means the category of stones, not a particular stone. [Rashi knows this] because one is not called skilled [by being skilled] with just a single stone.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:11:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:11:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:11:2)

**כגלף דעזקא כו'.** פירש כגלף כחקיקה ופירש עזקא טבעת והודיענו בזה שפי' פתוחי חותם פתוחי הטבעות שבם נעשו החותמות שהפתוח והחקיקה אינה אלא על הטבעת ולא על החותם והוסיף כ"ף הדמיון שלא תאמר שתחתום על האבנים פתוחי טבעת החותם ואין הדבר כן אלא הדמיון הוא כתב מפורש היכא האותיות כמו האותיות החרוצות בטבעות הם כתב ניכר ומפורש כך האותיות החרוצות על שתי האבנים בשמות בני ישראל יהיה ניכר ומפורש:

**Sefaria Community Translation:**
**כגלף דעזקא (like the engraving of a signet). . .** כגלף means “like the engraving,” and עזקא is a signet ring. Rashi is telling us that פתוחי חותם means the engraving on a ring used for making seals, [not the seal that it makes. Rashi knows this] because engraving is done on the ring itself, not on the seal. He says, “*Like* the engraving,” so we will not think it means to carve the engravings of an actual signet ring into the stones. It rather means to carve writing that is “precise,” similar to the letters carved into a signet ring which are obvious and precise. So too should be the names of the Bnei Yisrael that are carved into the stones.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:11:3
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:11:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:11:3)

**כמו בשמות.** פירוש שתפתח האבנים עם השמות שהרי אין האבנים חקוקין על השמות:

**Sefaria Community Translation:**
**Same here as בשמות .** Meaning: engrave the stones with names. [Rashi explains this] because the stones are not engraved on the names [as the verse seems to say, but the other way around].


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:11:4
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:11:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:11:4)

**במשבצות זהב כו'.** פירוש כאילו אמר מוסבות ממשבצות לא שהאבנים מסבות המשבצות:

**Sefaria Community Translation:**
**By gold settings. . .** Meaning: the verse conveys that the stones are “surrounded by settings,” not that the stones surround the settings [as the verse seems to say].


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:12:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:12:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:12:1)

**השבטים כתובים לפניו כו'.** לא שיהא אהרן נושא כדי שיזכור את השם תמיד כי פתוחי השמות הם סיבה שיהיו השבטים נזכרים ולא שיהיה השם זכור. (נח"י) והא דלא פירש רש"י כן על אבני זכרון לבני ישראל. משום דהתם י"ל דזכרון קאי אאבני אבל הכא כתיב שמותם לפני ה' לזכרון משמע שפיר שיהא הקב"ה וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**The tribes written before Him. . .** [Meaning:] not that Aharon should bear them in order to remember Hashem. This is because the engraved names make the tribes to be remembered, not Hashem to be remembered. Why did Rashi not explain this on, “As remembrance stones for the B’nei Yisrael”? Because there, “remembrance” is connected to “stones.” But here it is written, “Their names before *Adonoy.* . . as a remembrance,” which implies that God will remember. . . (*Nachalas Yaakov*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:13:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:13:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:13:1)

**אלא מקצת צרכן כו'.** והוא שיהיו השרשרות תחובות בהן אבל לא פירש שיהיו ראשי השרשרות תחובות במשבצות שעל שתי כתפות האפוד מלמעלה ותהיינה תחובות על טבעות החשן מלמטה כדי שלא יזח החשן מן האפוד. רא"ם:

**Sefaria Community Translation:**
**Only part of their purpose. . .** I.e., for the chains should be inserted in them. But it does not explain here that the ends of the chains should be inserted in the settings on the two shoulder straps of the *eiphod* from above. And that these chains should be inserted through the rings of the breastplate from below, so that the breastplate does not detach from the *eiphod.* (*Re”m*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:14:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:14:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:14:1)

**שעושין לבורות כו'.** למלאות מים:

**Sefaria Community Translation:**
**Made for wells. . .** To draw water.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:14:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:14:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:14:2)

**אלא כאותן שעושין לעדרסקאות כו'.** פי' שקין שקושרין בחבל קטן:

**Sefaria Community Translation:**
**Rather, like those made for incense receptacles. . .** They are sacks tied onto a small rope.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:15:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:15:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:15:1)

**והבטחתו אמת כו'.** פי' כל דבר שהיה מסופק בידו אם לעשות אם לא הולך אצל חשן המשפט ובו היו כל האותיות מאלף בית ואם רוצים לומר לו לעשות היו בולטין האותיות ונעשו תיבה ובאותו תיבה היה נכתב אם לעשותם אם לאו:

**Sefaria Community Translation:**
**Its promise is true. . .** Meaning: anything that one was not sure whether or not to do, would go to [and inquire from] the breastplate, which had all the letters of the *alef beis.*If Heaven wished to tell him to do it, letters would stand out and form a word. In that word was written whether or not to do it.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:15:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:15:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:15:2)

**וזה משמש לשון בירור דברים כו'.** ר"ל משפט משמש ג' דברים ואחד מן הלשונות גמר דין ומשפט דכתיב גבי חשן המשפט גמר דין דהיינו ל' בירור דברים:

**Sefaria Community Translation:**
**Here it is used in the sense of making its words clear. . .** Meaning: משפט conveys three possibilities, one of which is “the handing down of the verdict.” The term משפט which is part of the name given to the breastplate refers to “the handing down of the verdict,” i.e., clarifying the matter.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:21:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:21:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:21:1)

**כסדר תולדותם סדר האבנים כו'.** ר"ל כסדר שילדו האמהות כלומר מי שהיתה תחילה בלידה ולא נשגיח על הסדר שנולדו השבטים שהוא ראובן שמעון לוי ויהודה כסדר תולדותם האמור באפוד ויהי' לפי זה יששכר וזבולון קודמים לדן ולנפתלי ויבא ששם דן יהיה כתוב על האבן ששמו לשם כמו דכתיב בספר יהושע ויקרא ללשם דן כשם דן אביהן. רא"ם האריך וקצרתי:

**Sefaria Community Translation:**
**As was the order of their birth so was the order of the stones. . .** I.e., it was in the order by which the matriarchs [started to] give birth. Whoever gave birth first, [*all* her sons came before those of the next matriarch]. This disregards the order that the tribes were actually born — Reuvain, Shimon, Leivi, Yehudah, [Dan, Naftali] — as the תולדותם of the *eiphod* is ordered. Therefore here, Yissachar and Zevulun [who are sons of Leah, the first matriarch to give birth,] come before Dan and Naftali. As a result, Dan’s name was written on the *leshem* stone, as it is written in Yehoshua (19:47): “They called [the town of] Leshem ‘Dan,’ like the name of Dan their father” [see Rashi on Shoftim 18:29]. *Re”m* elaborated, and I summarized.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:22:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:22:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:22:1)

**לקבעה בטבעותיו כו'.** שלא תאמר שלא לעשותן אלא על החשן אבל לא לעשותן במקום אחר ולתקנן בו כמו שמפרש רש"י בסמוך:

**Sefaria Community Translation:**
**To fasten them by means of its rings. . .** [Rashi explains that על החשן means “*for* the breastplate”] so we will not think that they [the chains] must be made *on* the breastplate, and may not be made elsewhere and then attached. For as Rashi explains on v. 23, [they are made elsewhere and then they are attached].


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:22:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:22:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:22:2)

**כשלשלת בלשון משנה.** וה"פ שעשה שלשלת להיות לו לשרשרות:

**Sefaria Community Translation:**
**Is the same as “chain” in Mishnaic Hebrew.** Accordingly, it means to make chains that will serve as “roots.”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:23:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:23:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:23:1)

**הי"ל לכתוב בתחלה כו'.** אלא ודאי פי' לצורך החשן ואף כו':

**Sefaria Community Translation:**
**We should have written at the beginning. . .** Perforce, it means “*for* the breastplate,” and “you must also interpret it this way regarding the chains.”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:24:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:24:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:24:1)

**בפ' אלה פקודי לא הוכפלו.** פי' בפרשת מלאכת החשן שם לא נזכרו העבותות:

**Sefaria Community Translation:**
**In parshas Pekudei they are not mentioned twice.** I.e., in the section of the breastplate, the עבותות are not mentioned, [only the שרשרות ].


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:25:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:25:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:25:1)

**של אפוד כו'.** לאפוקי שלא יהיה כלפי המעיל:

**Sefaria Community Translation:**
**Of the eiphod. . .**As opposed to “toward the robe.” [Rashi knows this because if “Toward its face” meant toward the face of the *kohein,* what would it be as opposed to? The shoulder-straps of the *eiphod* are necessarily toward the face of the *kohein who wears them.]*


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:27:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:27:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:27:1)

**שהוא מחובר לאפוד כו'.** ר"ל לחשב שבאפוד:

**Sefaria Community Translation:**
**Where it is attached to the eiphod. . .** I.e., to the belt of the *eiphod.*


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:27:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:27:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:27:2)

**למעלה מן החגורה כו'.** פירוש הכתפות היו מחוברים על החשב ברוחב והטבעות נתונים למעלה מהן בסוף החשב ונמצא שהי' סוף החשן מגיע לתחלת החשב משום שנאמר ממעל לחשב האפוד:

**Sefaria Community Translation:**
**Above the belt. . .** Explanation: the shoulder straps were joined along their width to the belt, and the rings were placed above their [point of joining], right at the [upper] edge of the belt. Consequently, the bottom of the breastplate, [which was tied to the rings,] reached the top of the belt. [Rashi knows this] because it says, “Above the *eiphod’s* belt.”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:31:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:31:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:31:1)

**נתון עליו לחגורה כו'.** דאם לא כן הי' קשה הרי מעיל ואפוד כל א' מלבוש בפני עצמו הוא ומאי זה דכתיב מעיל האפוד דמשמע שהוא מלבוש אחד:

**Sefaria Community Translation:**
**Put on over it as a wrap around. . .** [Rashi knows this] because otherwise, a question arises: The robe and the *eiphod* are two different garments. Why then is it written, “The robe of the *eiphod,*” implying it is one garment?


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:32:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:32:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:32:1)

**כדי שלא יקרע כו'.** ר"ל אע"פ שפשוטו של מקרא משמע שהוא טעם אלעיל מ"מ מדלא כתיב שלא יקרע אלא לא יקרע ומשמע שלאו בפני עצמו הוא דכל הני שמביא רש"י ראיה מהם נמי כן הוא:

**Sefaria Community Translation:**
**So that it will not be torn. . .** Rashi is saying that in the verse’s plain meaning, לא יקרע comes to explain what preceded it. [I.e., its opening should have a border *so that* it will not tear*.*] However, since it does not say שלא יקרע , we may infer that it is a negative precept on its own. In all the cases that Rashi brings, the proof is the same, [i.e., it does not say שלא .]


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:35:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:35:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:35:1)

**חייב מיתה בידי שמים.** הודיענו בזה שאין המכוון פה על שלילות המיתה רק על חיובה המתחייבת מן הלאו ושלא ימות דקרא אכולהו בגדי כהונה קאי ולא אמעיל האפוד דסמיך ליה לחודיה קאי ומחוסר אחד מן הבגדים הללו דקאמר בשביל כל הבגדים הנזכרים לעיל הוא דקאמר וכו' ובפרק ב' דזבחים דף י"ז מפיק להו מקרא דוהיתה להם כהונה לחקת עולם בזמן שבגדיהם עליהם כהונתם עליהם אין בגדיהם עליהם אין כהונתם עליהם והוה להו במיתה ואמר מר זר ששמש במיתה. עיין עוד בהרא"ם:

**Sefaria Community Translation:**
**Subject to the death penalty at the hands of Heaven.** Rashi is telling us that the verse does not come to teach that he will not die; rather, it teaches that this negative precept bears the death penalty. [Rashi is further telling us] that “So that he will not die” applies to all the priestly garments, not just to the robe of the *eiphod* which preceded this warning. When Rashi says, “While lacking one of these garments,” he means any of the aforementioned garments. In Zevachim 17b, this law is derived from the verse, “And the priesthood [i.e., the garments] shall be for them an everlasting statute” (29:9), [which is interpreted to mean:] “When their garments are upon them, their priesthood is upon them. When their garments are not upon them, their priesthood is not upon them.” Thus they are subject to the death penalty, since a non-*kohein* who serves is subject to the death penalty (Sanhedrin 9:6). See more on this in *Re”m.*


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:37:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:37:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:37:1)

**בג' מקומות הללו כו'.** כיון שתוחבין הפתילים דרך הנקב הי' כ"א כפול ומשלש הי' ששה והפתיל האמצעי הי' באמצע הציץ וחוט אחד ממנו הי' למעלה מבחוץ ואחד מבפנים כנגדו וזהו שאמר כאן על פתיל תכלת ובמקום אחר אמר ונתנו עליו פתיל תכלת והפתיל האמצעי מחזיקו שאינו נופל דאי לא הי' פתיל אמצעי הי' נשמט הציץ למטה:

**Sefaria Community Translation:**
**At these three places. . .** Since the threads were inserted through holes, each was doubled, and three threads became six. The middle thread was in the middle of the diadem. One of its strands was on top of the diadem, on the outside, and the other strand was under the diadem, opposite the first thread. Therefore it says here, “Set it *on* a greenish-blue cord,” but elsewhere it says, “Put *over* it a greenish-blue cord.” The middle thread holds it so it does not fall; otherwise it would slip downward.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:40:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:40:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:40:1)

**ד' בגדים הללו ולא יותר כו'.** כלומר שאין פירושו שתעשה לאלה כתונת ואבנט ומצנפת ומכנסים ולא לאהרן שהרי גם לאהרן עשה כאלו אלא הכי פירושו מכל אותן שמנה בגדים של אהרן תעשה ארבע:

**Sefaria Community Translation:**
**These four garments and no more. . .** Rashi is saying that it does not mean we should make an undershirt, sash-belt, turban and pants only for Aharon’s sons, and not for Aharon himself. [This is not so] because these garments were made for Aharon as well. Rather, it means that among Aharon’s eight garments, these four should also be made [for his sons].


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:41:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:41:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:41:1)

**אותם האמורין באהרן כו'.** לא הכתונת ומצנפת ואבנט הכתובים בצדו לבדם:

**Sefaria Community Translation:**
**Those that are mentioned regarding Aharon. . .** Not only the undershirt, turban and sash-belt written just before this.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:41:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:41:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:41:2)

**הכתובים למטה בכולם.** רוצה לומר מכנסים קאי אכהן גדול ואהדיוטות:

**Sefaria Community Translation:**
**Mentioned later concerning all of them. . .** I.e., [the verse about] pants refers both to the *Kohein Gadol* and to ordinary *kohanim.*


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:41:3
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:41:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:41:3)

**אותם הכתובים בהם.** שהם הכתונת והמצנפת ואבנט עם המכנסים האמור למטה:

**Sefaria Community Translation:**
**Those that are mentioned in connection with them.** Which are: the undershirt, turban and sash-belt, along with the later-mentioned pants.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:41:4
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:41:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:41:4)

**את אהרן ואת בניו כו'.** לאפוקי דלא קאי אבגדים כמו אותם דלעיל מיניה דקאי אבגדים ואמר בשמן המשחה ולא בשמן זית או בזולתו שכן כתוב בפרשה שאחריה ולקחת את הבגדים ולקחת את שמן המשחה וגומר:

**Sefaria Community Translation:**
**Aharon and his sons. . .** Rashi is coming to tell us that [this term אותם ] does not refer to the garments, as does the term אותם at the beginning of the verse. Rashi says, “With the *anointing* oil,” to tell us that it does not mean with olive oil or something else. [Rashi knows this] because it is written in the next section: “Take the garments. . . and take the *anointing* oil, etc.” (29:5-7).


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:41:5
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:41:5](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:41:5)

**והוא מלוי ידים.** פירוש שימלא ידם בבית יד לסימן שיש לו כח חזקה בדבר שיתמנו עליו כי כל תופס בידו הוא בחזקתו והתופס במילוי יד יותר מוחזק מאילו תפסו בקצת ידו ולכן קנה המחזיק בדבר בחזקת מילוי יד:

**Sefaria Community Translation:**
**And that is the expression of filling the hand.** Explanation: When one’s hand fills a glove it acts as a sign that he has control over that to which he has been appointed. This is because a person has control over that which he holds in his hand. And holding on with a full hand gives one more control than holding it with only part of his hand. Therefore, he who takes control over something does so by “filling the hand.”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:43:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:43:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:43:1)

**להיכל וכן למשכן.** פירוש כשיבנה המקדש קאי אהל מועד אהיכל ואף על פי שאהל מועד מורה על המשכן לבד ההיכל יבא מק"ו דמשכן. (נח"י) ולא נהירא דבהדיא אמרינן בשבועות דף ט"ז אילו נאמר משכן ולא נאמר מקדש הייתי אומר וכו' ואילו נאמר מקדש ולא נאמר משכן הייתי אומר וכו' ומשמע דלא נוכל ללמוד לא בק"ו ולא במה מצינו לכ"נ שהרב למד זה מהא דאמרינן בת"כ פרשת שמיני גבי יין ושכר באהל מועד אין לי אלא אהל מועד מניין לרבות שילה ובית עולמים ת"ל חוקת עולם ע"כ. ולזה נתכוון הרב במה שכתב בסמוך בפסוק חוקת עולם:

**Sefaria Community Translation:**
**Into the Sanctuary as well as into the mishkon.** [*Gur Aryeh*:] I.e., when the Temple will be built, the term “Tent of Meeting” will refer to the Sanctuary. [*Re”m*:] The term “Tent of Meeting” refers only to the *mishkon.* However, the Sanctuary is learned from the *mishkon* by *kal vachomer.* (*Nachalas Yaakov*:) This is not so, for it says clearly in Shavuos 16: “If it said *mishkon* and did not say *mikdosh,* I would say. . . And if it said *mikdosh* and did not say *mishkon,* I would say. . .” This implies that we cannot learn one from the other either by *kal vachomer* or by *bameh matzinu.* Therefore, it seems that Rashi learned [the law of the Sanctuary] from what the Toras Kohanim in *parshas* Shemini says about [the prohibition of drinking] wine [before entering] in the Tent of Meeting: “I know only for the Tent of Meeting [in the desert, that it is prohibited]. From where do I know that it applies also to [the *mishkon* in] Shiloh, and to the permanent *beis hamidkash*? Thus it says, ‘An everlasting statute.’” This is what Rashi meant when he wrote here: “‘An everlasting statute for him’. . . it is a decree for the immediate present and for future generations.”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 28:43:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 28:43:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/28:43:2)

**שהמשמש מחוסר בגדים במיתה.** ומשום דמקרא דולא ימות לא למדנו רק הששה בגדים דלעיל מיניה אבל לא על המכנסים והציץ הכתובים אחריו אך קשה למה לא כתב שני בגדים הללו ג"כ למעלה ולכלול אותם עם שאר בגדי כהונה כדי דקרא דולא ימות אכולהו קאי ולשתוק מקרא ולא ישאו עון ומתו. ושמא י"ל שלא תאמר דווקא אם יש לו כל השמונה בגדים ועבד העבודה ולא לבש כל הח' בגדים חייב אבל אם לא היה לו כל השמונה בגדים כגון שנאבדו או נטמאו ה"א דיכול לעבוד עבודה בבגדים הנותרים שיש לו כדי שלא לבטל הקרבן מפני שמחוסר בגדים לכן כתב ומתו יתירה ללמד שאם עבד עבודה במחוסר בגדים חייב מיתה:

**Sefaria Community Translation:**
**One who performs. . . lacking any of the garments [is liable to] the death penalty.** [This verse is needed] because ולא ימות (28:35) teaches only about the six garments that preceded it, not about the pants and the diadem that follows it. Question: why were these two garments not written earlier, and included with the others, so that ולא ימות would apply to them all? And then, our verse ולא ישאו עון ומתו could have been omitted. Perhaps the answer is: [Our verse is needed] so we will not think that the *kohein* is liable only when he has all eight garments, and serves without wearing them all. But if he does not have all eight, for example, if they were lost or defiled, we might think that he may serve with the remaining garments, in order that the *korbon* will not be suspended due to lack of garments. Thus it repeats here ומתו to teach that one who serves while lacking garments [for whatever reason] is liable for the death penalty.