## Siftei Chakhamim, Exodus

###### Siftei Chakhamim, Exodus 31:2:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 31:2:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/31:2:1)

**לעשות מלאכתי כו'.** דקשה לרש"י דהל"ל קראתי שם לבצלאל ומפרש שה"פ קראתי בשם לעשות מלאכתי למי קראתי את בצלאל:

**Sefaria Community Translation:**
**To do My work. . .** Rashi is answering the question: Why does it not say קראתי שם לבצלאל — “I gave a name to Betzalel”? Therefore he explains that it means: “I have called [someone] by name to do My work.” And whom did I call? Betzalel.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 31:6:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 31:6:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/31:6:1)

**ועוד שאר חכמי לב כו'.** שלא תאמר שכולם יהיו עם בצלאל לעזרה. דא"כ למה פירש את אהליאב יותר משאר חכמי לב לכן פירש ועוד שאר וכו' לומר שאהליאב יעזור את בצלאל בכל מלאכה שהוא עוסק בעצמו אבל שאר חכמי לב יהיו עושין מכל המלאכה אשר יתנו להם בצלאל ואהליאב ושיעור הכתוב כן הוא ראה קראתי בשם בצלאל וכו' וגם נתתי אתו את אהליאב וכו' ועוד כל שאר חכמי לב הנמצאים ביניהם עם כל אותן שנתתי חכמה בלבם ועשו את כל אשר צויתיך:

**Sefaria Community Translation:**
**And the other wise-hearted. . .** [Rashi explains this] so we will not think they were all with Betzalel, helping him. If they were, why is Oholiav specifically mentioned, above the other wise-hearted? Therefore Rashi explains as he does, saying that Oholiav helped Betzalel with all the craftwork that Betzalel did himself. But the other wise-hearted merely did the craftwork that Betzalel and Oholiav gave them to do. Accordingly, the passage reads as follows: “I have designated Betzalel. . . and I have also appointed Oholiav to be with him. Furthermore, the other wise-hearted among you, and all those I have given wisdom to, will do all that I have commanded you.”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 31:8:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 31:8:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/31:8:1)

**על שם זהב טהור.** דקשה לרש"י דמשמע דשאר הכלים לא היו טהור. אי נמי שפירושו מזוקק לא טהור מטומאה. רא"ם:

**Sefaria Community Translation:**
**So called on account of its pure gold.** Rashi is answering the question: Does this not imply that the other vessels were not pure? Alternatively, Rashi is explaining that טהור means “refined,” not “ritually pure.” (*Re”m*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 31:10:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 31:10:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/31:10:1)

**לפי שנ' אצלם כו'.** כלומר הא מיד אח"כ כתיב כן שמע מיניה שאלו אחרים הן:

**Sefaria Community Translation:**
**For it states. . .** I.e., it is written immediately afterwards, indicating that they are different items.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 31:10:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 31:10:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/31:10:2)

**ותרגום של מכבר כו'.** שמתורגם שרדין על שם שהיו אורגים וכו' א"כ שרד נמי פירושו כן:

**Sefaria Community Translation:**
**And the Targum of מכבר . . .** It is translated שרדין because it was net-work. Therefore, also שרד means net-work.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 31:11:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 31:11:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/31:11:1)

**לצורך הקטרת ההיכל כו'.** (ג"א) והלמ"ד הוא במקום בעבור. ולא פירש דמלת לקדש קאי גם כן על שמן המשחה כמשמעות המקרא וכו' מפני שעל ידי השמן נעשה קדש והל"ל לקדש בפתח תחת הקו"ף ומלת לקודש משמע שכבר הוא קודש:

**Sefaria Community Translation:**
**For the purpose of bringing up smoke in the היכל . . .**. I.e., the ל [of לקדש ] conveys “for the purpose of.” Rashi does not explain the verse according to its apparent meaning, that לקדש refers back to the anointing oil as well. This is because the verse should then say לְקַדֵש — “to render holy” — [for “to render holy” is the purpose of the anointing oil]. Whereas לַקֹדֶש conveys that it is already holy. (*Gur Aryeh*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 31:13:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 31:13:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/31:13:1)

**אע"פ שהפקדתיך כו'.** דק"ל היאך בא הפרשה זו לכאן:

**Sefaria Community Translation:**
**Though I have charged you. . .** Rashi is answering the question: Why was this section placed here?


###### Siftei Chakhamim, Exodus 31:13:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 31:13:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/31:13:2)

**למעט שבת כו'.** ואם תאמר לעיל ממעט זה מדסמיך פרשה זו לכאן. וי"ל דלעיל לא הוי ממועט אלא ציבור כמו הבאת הנדבה שהיתה בצבור אבל יחיד ה"א שמותר לעשות מלאכה לכך צריך למכתב אך:

**Sefaria Community Translation:**
**To exclude Shabbos. . .** You might ask: Was it not explained above that Shabbos is excluded merely by placing this section adjacent to [the work of the *mishkon*]? The answer is: Above, only the public was excluded [from doing work], such as bringing the public donations. But we might think an individual may do work; therefore, Scripture had to write אך .


###### Siftei Chakhamim, Exodus 31:14:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 31:14:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/31:14:1)

**אם יש עדים והתראה.** מדונכרתה דבתריה בידי שמים אם כן יומת הוא בידי אדם ואין מיתה בידי אדם אלא בעדים והתראה (ועיין בנח"י) טעם למה במיתה בידי אדם כתיב מות יומת:

**Sefaria Community Translation:**
**Provided there are witnesses and a warning.** [Rashi knows this] because “Shall be cut off,” mentioned afterwards, is clearly a punishment by the hand of Heaven. If so, [we may infer that] “Shall be put to death” is a punishment by the hand of man. And man is executed only when there are witnesses and a warning is given. See *Nachalas Yaakov,* who explains why [is the double phrase] מות יומת written for the punishment of death by the hand of man.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 31:15:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 31:15:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/31:15:1)

**מנוחת מרגוע כו'.** כלומר מנוחת מרגוע חשובה:

**Sefaria Community Translation:**
**A restful rest. . .** I.e., a rest that is significantly restful.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 31:17:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 31:17:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/31:17:1)

**ומי שכתוב בו כו'.** לשון קושיא הוא ר"ל הקב"ה שכתוב בו לא ייעף וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**Now He, about Whom it is written. . .** This is a question: I.e., “Hashem, about Whom it is written, ‘He does not become faint’. . . [how could He attribute rest to Himself?”]


###### Siftei Chakhamim, Exodus 31:17:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 31:17:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/31:17:2)

**הכתיב מנוחה לעצמו כו'.** ר"ל הוא אומר לכתוב מנוחה על עצמו:

**Sefaria Community Translation:**
**Attributes “rest” to Himself. . .** I.e., He says that “rest” should be written about Himself.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 31:17:3
[Siftei Chakhamim, Exodus 31:17:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/31:17:3)

**לשבר את האוזן וכו'.** מסקנא דתירוצא הוא:

**Sefaria Community Translation:**
**Only to accustom the ear. . .** This is the conclusion of the answer.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 31:18:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 31:18:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/31:18:1)

**אין מוקדם כו'.** דאם לא כן איך ידע משה אם נתרצה הקב"ה לישראל על מעשה המשכן עד שצוה להם משה על נדבת המשכן שמא לא נתרצה הקב"ה רק על נתינת הלוחות לישראל שנאמר לו בפירוש פסל לך שני לוחות אבנים וגו' הוכרח לזה מפני קיום הדת שאי אפשר לדחותן מן הדת מאחר שכבר נתגיירו וקבלו עליהם עול תורה ומצות ואף על פי שחזרו לסורן הראשון הרי הן כישראל מומר שהוא כישראל לכל דבריו וכל שכן ישראל שכבר חזרו בתשובה כדכתיב ויתנצלו עד עדים וגו' שהוא מן הדין ליתן להם את הלחות אבל לעשות גם המשכן לשכון בתוכו שהיא חבה יתירה שמא לא נתרצה לזה אלא ודאי וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**There is no “earlier”. . .** [Rashi knows the sin preceded the command] because otherwise, how could Moshe have known that God reconciled Himself [to the point that they may] make the *mishkon*? For Moshe told them to contribute towards the *mishkon.* [And if the command was before the sin,] perhaps God’s subsequent reconciliation was only regarding the giving the [second set of] Tablets, about which Moshe was expressly told (34:1), “Carve out two stone tablets for yourself.” [But perhaps God no longer desired the *mishkon.*] God needed to give them the second Tablets so they would observe Torah law. God could not reject them from Torah observance because they had already converted and accepted Torah and mitzvos upon themselves. Although they went back to their evil ways [of idolatry], they were like apostate Jews, who are considered Jews in every way — certainly then the Bnei Yisrael, for they had repented, as it is written: “Bnei Yisrael [obediently] took off their ornaments. . .” (33:6). So it was only right to give them the Tablets. But God might not have reconciled Himself also for making a *mishkon* to dwell in, for the *mishkon* shows a special love. Perforce, [the sin preceded the command].


###### Siftei Chakhamim, Exodus 31:18:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 31:18:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/31:18:2)

**שלא היה יכול ללמוד כולה כו'.** לכך מסרה לו ככלה כלומר שהיא לו קנוייה:

**Sefaria Community Translation:**
**He could not have learned it all. . .** Therefore, God gave it to him as a bride [is given to a groom] — i.e., as something that he acquires as his.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 31:18:3
[Siftei Chakhamim, Exodus 31:18:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/31:18:3)

**החקים והמשפטים כו'.** פירוש דק"ל הא דכתיב ככלותו לדבר אתו מאיזה דברים כלה לדבר אתו דליכא למימר מדבר ציווי של משכן דהא מעשה העגל קודם לכן היה כדפירש רש"י לעיל ל"פ כשכלה לדבר אתו החקים והמשפטים שבואלה המשפטים: וכתב הרא"ם ולכן זאת הפרשה דבקה בסוף פרשת משפטים דכתיב ביה ויבא משה בתוך הענן ויהי משה בהר ארבעים יום וגומר ודלא כרבי ישמעאל דאמר ואלה המשפטים ו' מוסיף על הראשונים וכו' ופירושו כמו שהדברות נאמרו בקולות וברקים במעמד כל ישראל אף משפטים כן עכ"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**The statutes and laws. . .** Rashi is answering the question: It is written, “When He finished speaking with him.” What were the matters that God had finished speaking with Moshe? It cannot be the command of erecting the *mishkon*, as the golden calf incident preceded it, as Rashi explained above. Therefore Rashi explains that He finished speaking with him the statutes and laws in *parshas* Mishpatim. *Re”m* writes: This section connects [chronologically] to the end of *parshas* Mishpatim, where it is written (24:18): “Moshe came into the midst of the cloud and. . . remained on the mountain for forty days.” [Everything in between — the command of the *mishkon* and the section about Shabbos — was actually after the golden calf incident. And that which Rashi says here, “The statutes and laws in *parshas* Mishpatim,”] is not in accordance with R. Yishmael. For he says that the ו of ואלה המשפטים indicates a connection to that which preceded: just as the Ten Commandments were given with thunder and lightning, and said in the assembly of all Israel, so too were the laws [of *parshas* Mishpatim presented. However here, Rashi explains that these laws were said to Moshe alone, during his forty days on the mountain.]


###### Siftei Chakhamim, Exodus 31:18:4
[Siftei Chakhamim, Exodus 31:18:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/31:18:4)

**מלמד שהיה משה כו'.** פירוש דדייק מדכתיב לדבר אתו ולא כתיב לדבר אליו אלא מלמד שהיה משה וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**This teaches that Moshe. . .** Rashi inferred this because it is written, “Speaking *with* him,” rather than, “Speaking *to* him.” Perforce, “This teaches that Moshe would. . .”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 31:18:5
[Siftei Chakhamim, Exodus 31:18:5](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/31:18:5)

**לחת כתיב שהיו כו'.** כאילו לא היו רק אחד:

**Sefaria Community Translation:**
**It is written לחת to indicate. . .** [Since לחת is written without a ו , it connotes that] it was like there was only one Tablet.