## Siftei Chakhamim, Exodus

###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:2:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:2:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:2:1)

**מזומן.** כמו שלחו מנות לאין נכון לו לאפוקי שפירשו מכוון כמו והנה אמת נכון הדבר:

**Sefaria Community Translation:**
**Prepared.** As in, “Send portions of food to he who has nothing prepared ( נכון ) for him” (Nechemiah 8:10). As opposed to its [other] meaning, “correct,” as in: “If in fact the report is true and correct ( נכון )” (Devarim 13:15).


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:3:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:3:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:3:1)

**ע"י שהיו בתשואות כו'.** לשון הרמת קול:

**Sefaria Community Translation:**
**Because the first ones were with great uproar. . .** בתשואות means raising the voice.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:5:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:5:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:5:1)

**וקרא בשמא דה'.** דמוכח מן התרגום שהיה משה הקורא שאילו היה השם הקורא היה מתורגם וקרא בשם ה' שפירושו ויקרא ה' בשם. רא"ם:

**Sefaria Community Translation:**
**He called out in the Name of God ( וקרא בשמא דה' ).** [Rashi is saying that] from Onkelos, it is evident that Moshe was the one who called. For if God was the One Who called, Onkelos would say וקרא בשמא ה' , [instead of דה' ], thus conveying: “And Hashem called out in the Name.” (*Re”m*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:6:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:6:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:6:1)

**אחת קודם שיחטא כו'.** כלומר אעפ"י שגלוי לפניו שעתיד הוא שיחטא אפ"ה מרחם עליו מאחר שלא חטא עדיין:

**Sefaria Community Translation:**
**The first before man sins. . .** Explanation: Even though it is known to God that he is going to sin, still He has mercy on him because he has not yet sinned.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:6:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:6:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:6:2)

**אף זו מדת רחמים כו'.** אבל אינה רחמים פשוטים כמו מדת השם בן ד' כי מדת הרחמים מדרגות רבות:

**Sefaria Community Translation:**
**This, too, represents the Attribute of Mercy. . .** But it is not pure mercy like the Attribute of the Four Letter Name. The Attribute of Mercy has many levels.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:6:3
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:6:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:6:3)

**שמא יעשה תשובה.** דאף ע"פ שמדה השנית של ה' ה' מרחם עליהם אחר שיחטא היינו כשעושה תשובה מיד שמרחם עליהם אבל מדה זו מאריך להם ומצפה שמא יעשה תשובה:

**Sefaria Community Translation:**
**In case he will repent.** The second attribute of “Adonoy, Adonoy” is also mercy after he sins. But it applies if he repents immediately, in which case He has mercy on him. However, this attribute is to put off His anger, hoping he might repent.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:6:4
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:6:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:6:4)

**שאין להם זכיות כל כך.** כלומר מדכתיב ורב חסד משמע שעשו עבירות ואין זכיותיהן יכולין להגן עליהן לפי שהן מועטות הוא מטה כלפי חסד ומרחם עליהם ומדה ראשונה של ה' ה' כשעדיין לא חטאו וזו אעפ"י שחטאו כבר מטה כלפי חסד. רא"ם:

**Sefaria Community Translation:**
**They do not have sufficient merits.** [Rashi knows this] because it is written, “*Abounding* in kindness,” implying that when the person sinned and his merits cannot shield him from punishment because they are few, nonetheless He tilts the scales towards kindness, and has mercy on him. The first attribute of “Adonoy, Adonoy” is when he has not yet sinned. But this attribute is that He tilts the scales towards kindness even after he has sinned. (*Re”m*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:7:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:7:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:7:1)

**שהאדם עושה לפניו.** לא החסד שיש להקב"ה לעשות עמו כי נוצר לא יפול רק על העשוי כבר:

**Sefaria Community Translation:**
**Which the person does before Him.** I.e., not the kindness that Hashem intends to do for him. [Rashi knows this] because נוצר applies only to that which has already been done.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:7:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:7:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:7:2)

**ולא ינקה לשאינן שבים.** ואע"פ שהמדה השנית משתי המדות ה' ה' יש לה מדה זו שהיא מרחמת לשבים י"ל דהמדה הזאת מוותרת לו את העון ומנקה אותו כאילו לא עשה אבל אינו עושה לו שום טובה משא"כ במדה השנית וזהו ההפרש שבין פשוטו למדרשו שמפשוטו משמע שאינו מותר העון לגמרי אלא נפרע מעט מעט ומדרשו הוא שמוותר העוון לגמרי רא"ם:

**Sefaria Community Translation:**
**He does not clear those who do not repent.** Although the second attribute of “Adonoy, Adonoy” also entails mercy for those who repent, the difference is: the attribute of “He clears” waives the sin and clears him as if he never did it, without bestowing any goodness upon him. Whereas the second attribute [of “Adonoy, Adonoy” bestows goodness upon him]. And this is the difference between the plain meaning, and the interpretation [of our Sages]: the plain meaning conveys that He does not completely waive the sin but exacts retribution for it bit by bit. Whereas the interpretation [of our Sages] is that He waives the sin completely. (*Re”m*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:7:3
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:7:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:7:3)

**לחמש מאות שבמדה טובה כו'.** פירוש דור אחת במדה פורעניות הוא ה' מאות דורות במדה טובה נמצא הד' דורות שבמדת פורעניות הם ב' אלפים במדה טובה:

**Sefaria Community Translation:**
**Five hundred fold for regarding the Attribute of Good. . .** Explanation: one generation of the Attribute of Retribution corresponds to five hundred generations of the Attribute of Good. Accordingly, the four generations of the Attribute of Retribution correspond to the two thousand generations of the Attribute of Good.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:9:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:9:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:9:1)

**יש כי במקום אם.** דק"ל אדרבה בשביל שהם עם קשה עורף לא היה לילך עמהם כמו שכתוב לעיל אתה עם קשה עורף רגע אחד אעלה בקרבך וכליתיך ומפרש דהאי כי כמו אם כמו שמפרש והולך:

**Sefaria Community Translation:**
**There are places where כי is used in place of אם .** Rashi is answering the question: On the contrary, is not their being a stiff-necked people a reason that He should *not* go with them? As it is written above (33:5), “You are a stiff-necked people. Were I to go up among you for one moment, I would destroy you.” Thus Rashi explains that this כי means “if,” as he goes on to elaborate.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:9:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:9:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:9:2)

**ותננו לך לנחלה מיוחדת כו'.** (ס"א) שתתן לנו נחלה מיוחדת וכו' פי' שהיא השראת שכינתך בנו בלבד ולא בשאר אומות ולפי שכבר השיב לו ה' על זה אמר זו היא בקשת ונפלינו אני ועמך וכו' כלומר שהזכיר פה מה שביקש בראשונה:

**Sefaria Community Translation:**
**Take us to Yourself as a special possession. . .** (An alternative text:) “That You should give us a special possession. . .” Explanation: This [special possession] is the resting of Your *Shechinah*upon us alone, not upon other nations. Since Hashem already answered Moshe about this, Rashi therefore says: “This is the same request as: ‘so that I and Your people will be distinguished.’” I.e., Moshe is mentioning here what he had requested before.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:10:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:10:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:10:1)

**על זאת.** אעשה נפלאות שהוא פירוש ונפלינו:

**Sefaria Community Translation:**
**On this.** I.e., on [the promise of] אעשה נפלאות , which has the same meaning as ונפלינו אני ועמך (33:16).


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:15:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:15:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:15:1)

**ואני מעלה עליך כו'.** מפני שהוא טעם אלעיל כלומר שמא תעלה על דעתך לומר שאין האיסור והאזהרה אלא בעבודות שלהן בלבד כיון שהזהרתיך את מזבחותם וגו' אבל שתכרות להם ברית כדי שתהיה אוכל מזבחו יחד עמהם בחבורה אחת כסבור אתה שאין בכך כלום אל תעלה על דעתך בזה כי אני מעלה עליך וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**I will consider it for you. . .** I.e., this comes to give a reason for the preceding [“Take care not to make a covenant”]. You might think that only their sacrificial services are prohibited, as I commanded you, “You must shatter their altars. . .” — but that nothing is wrong with making a covenant with them and participating in their feast, [while eating your own food (*Avodah Zarah* 8a)]. Do not think so, because “I will consider it for you as if you concur in his idol worship.”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:19:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:19:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:19:1)

**אשר תזכר בפטר שור ושה כו'.** ויחסר מלת אשר מן תזכר וכו' ובית מפטר כאילו כ' וכל מקנך אשר תזכר בפטר שור ושה והוסיף בי"ת על פטר מפני שתזכר שב על המקנה שהיא היולדת לא על הפטר ופירושו וכל מקנך אשר יפטור זכר את רחמה:

**Sefaria Community Translation:**
**That is male of the first-born of the cattle and sheep. . .** [Rashi is explaining that] אשר is missing from תזכר , and a ב is missing from פטר , so the verse means וכל מקנך אשר תזכר בפטר שור ושה . Rashi adds a ב to פטר because תזכר refers to the livestock which gives birth, not to the פטר [the first-born animal]. The verse thus conveys: “All your livestock which a male opens its womb, [that male is Mine].”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:20:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:20:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:20:1)

**ולא שאר בהמה טמאה.** דווקא חמור ולא שאר בהמה טמאה ובסוף פ' בא מפרש רש"י הטעם:

**Sefaria Community Translation:**
**Not of any other unclean animal.** The reason it is specifically a donkey and not other unclean animals is explained by Rashi in 13:13.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:20:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:20:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:20:2)

**והוא חולין ביד כהן כו'.** משא"כ בשאר פסולי המוקדשים שנפדו שהם ותמורתן אסורים בגיזה ועבודה כיון שנכנסו במקומם:

**Sefaria Community Translation:**
**It remains non-sacred in the hands of the kohein. . .** [Rashi is explaining that] this is different from other consecrated and unfit animals which were redeemed, since they and [even] their replacements may not be shorn or used for work, since [the replacements] stand in their place. [And here, the baby donkey is consecrated as a first-born, but is unfit to be a sacrifice due to its species. Yet, after being redeemed with a sheep, it may be used for work.]


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:20:3
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:20:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:20:3)

**ללמד על הענקתו של ע"ע שהוא חמשה סלעים כו'.** דכתיב הכא ריקם גבי פדיון חמור ולהלן בפרשת ראה כתיב ריקם גבי הענקתו של ע"ע מה פדיון בכור חמש סלעים אף הענקה חמש סלעים ומדכתיב ריקם דהענקה ברישא דהוה ליה למכתב בסיפא שדי ריקם אצאן ריקם איקב ריקם אגורן שיהא מכל מין ומין חמש סלעין:

**Sefaria Community Translation:**
**To teach about the severance pay to a Hebrew slave that it must be five sela’im. . .** I.e., it is written “empty-handed” here, relating to a donkey’s redemption. And it is written “empty-handed” in Devarim 13:15, relating to the severance pay of a Hebrew slave. Therefore, just as the redemption of a first-born [human being, as mentioned in v. 19,] is five *sela’im*, so the severance pay is five *sela’im*. Furthermore, the “empty-handed” of severance pay is at the beginning [of the section there], while [ostensibly] it should be at the end. Thus, we apply [the meaning of] “emptyhanded” [to all that follows it:] to “flocks,” to “winery” and to “threshing floor,” so that [the value of] five *sela’im* of each [of the abovementioned] kind should be [paid to the Hebrew slave].


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:21:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:21:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:21:1)

**היוצא למוצאי שביעית כו'.** פי' דאי אשבת קאי הא שאר מלאכות נמי אסורים ופירש רש"י שלא יחרוש שדה לבן ושדה אילן חרישה שיועיל לשביעית: וקציר של שביעית תבואה שהביאה שליש בשביעית אתה נוהג בה מנהג שביעית בשמינית:

**Sefaria Community Translation:**
**Which extends into the post-sheviis year. . .** [Rashi knows this] because if it referred to Shabbos, other labors are also forbidden? Thus Rashi explains that it means not to plow a field of grain or of fruit trees, if it will benefit the [coming] *sheviis* year. “Harvest of the *sheviis* year” refers to grain that reached a third [of its growth] in the *sheviis* year, thus the laws of *sheviis* apply to it [even] in the year after *sheviis*.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:21:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:21:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:21:2)

**מה חריש רשות כו'.** פי' מה חריש אין לך של מצוה אפי' לחרוש לצורך לדעת עומר ושתי לחם אני אוסרו לך בשבת אף קציר שאני אוסר לך של רשות ולא של מצוה שאפי' מצאו קצור מצוה לקצור ויש לך ללמד מכאן שהוא דוחה שבת:

**Sefaria Community Translation:**
**Just as the plowing is optional. . .** Explanation: There is no obligatory plowing. Even to plow specifically for the *omer* and the “two breads” [of Shavuos is not obligatory. Thus] it is forbidden to plow on Shabbos. Similarly, harvesting is forbidden if it is optional, but not if it is obligatory. [Harvesting the *omer* is considered obligatory] because even if you found it harvested, it is obligatory to harvest [a different *omer*. However, if you found plowed ground, it is not obligatory to plow (*Makkos* 8b)]. Hence from here we learn that the harvesting of the *omer* takes precedence over Shabbos.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:22:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:22:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:22:1)

**שאתה מביא בו שתי הלחם כו'.** פי' לא שהוא זמן ביכורי קציר חטים רק מפני שמתחילין לקצור להקריב מנחה מן החטים:

**Sefaria Community Translation:**
**When you bring the “two breads”. . .** I.e., not that this is the time of harvesting the first wheat crops. Rather, they now start harvesting to bring a *minchah* from wheat.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:23:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:23:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:23:1)

**כל הזכרים שבך כו'.** לא הזכרים שלך שהרי אף זכרים הקטנים אינם שלך פי' אינם ברשותך כ"ש הגדולים שחייבים במצות רק פירושו הזכרים הנמצאים בך כלומר בעמך:

**Sefaria Community Translation:**
**All the males among you. . .** [I.e., זכורך is not literal and] does not mean, “the males that are *yours*.” [Rashi knows this] because even male children are not yours, i.e., they are not in your ownership, and surely not the adults who are obligated in mitzvos. Rather, it means the males who are among you, i.e., in your nation.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:24:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:24:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:24:1)

**לכך אני קובע לך.** דאל"כ מאי כי אוריש וגו' מאי נתינת טעם יש בו:

**Sefaria Community Translation:**
**Therefore I establish for you. . .** [Rashi knows this] because otherwise, why does it say, “*For* I will drive out”? How does this give a reason [for the preceding]?


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:25:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:25:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:25:1)

**ועדיין חמץ קיים כו'.** וסרס את הפסוק ודרשהו לא תשחט את זבחי ולא תזרוק דמו על החמץ כלומר שעדיין החמץ קיים ולא עליו ממש:

**Sefaria Community Translation:**
**While chometz still remains. . .** I.e., rearrange the verse and explain it as follows: “Do not slaughter My [Pesach] sacrifice, and do not sprinkle its blood, ‘on’ *chometz*.” [The word “on”] means while *chometz* still remains. It does not mean literally [that the sacrifice is] actually “on” it.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:25:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:25:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:25:2)

**או לאחד מבני חבורה.** כלומר לא שהאיסור לשוחט או לזורק אלא אם לאחד מאלו יש לו חמץ בביתו עובר בלאו אבל לא שפירש מי הוא העובר בו השוחט או הזורק או שניהם כאחד:

**Sefaria Community Translation:**
**Or to any member of the group.** Rashi is not saying that the prohibition is on the slaughterer, or on the sprinkler, [etc]. Rather, he is saying that if one of them has *chometz* in his house [when the *korban Pesach* is slaughtered], he transgresses a negative precept. However, Rashi does not explain who transgresses: the slaughterer, the sprinkler, or both.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:25:3
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:25:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:25:3)

**אין לינה מועלת כו'.** ופי' מועלת לשון מעילה הוא כלומר אין לינה פוסל בראש המזבח כלומר אם עלו אימוריו בראש המזבח קודם עלות השחר אע"פ שלא נקרבו אינם נפסלים:

**Sefaria Community Translation:**
**Remaining overnight does not render it unfit. . .** מועלת is similar to the word מעילה [misappropriation of consecrated property]. Rashi is saying that if the sacrifice was on top of the altar, remaining overnight does not render it unfit. In other words, if the parts to be burnt were brought up to the altar’s top before dawn, they are not rendered unfit [at dawn,] even if they were not yet offered [on the altar’s fire].


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:25:4
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:25:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:25:4)

**אלא בעמוד השחר.** כלומר לא מפסיל בלינה עד שילין בעמוד השחר אבל אי לן כל הלילה וקודם שעלה עמוד השחר מקטיר אין זה לינה:

**Sefaria Community Translation:**
**Applies only at dawn.** I.e., only if the fat remains until dawn is it rendered unfit. However, if it remains all night but is burnt before dawn, this is not called remaining overnight.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:25:5
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:25:5](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:25:5)

**אמוריו כו'.** דהא הפסח אינו נקרב אלא אמוריו:

**Sefaria Community Translation:**
**The parts to be burnt. . .** [Rashi knows this] because from the *korbon Pesach,* [most of the meat is eaten]; only the parts to be burnt ( אימורים ) are offered.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:25:6
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:25:6](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:25:6)

**לכל הקטר חלבים ואברים.** כלומר שלא יקריב אחר עמוד השחר ומדכתיב זבח ולא כתיב ולא ילין לבוקר חג פסח אלא לרבות כל הזבחים שנפסלים בלינה וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**All fats and limbs that require burning.** I.e., [we learn] not to offer them after dawn, [since they are then unfit. Rashi knows] that all offerings are included, and become unfit through remaining overnight, because it is written זבח חג הפסח and not just חג הפסח .


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:26:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:26:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:26:1)

**האמורים בשבח ארצך כו'.** אינו רוצה לומר דמאדמתך מפיק ליה דהא בפרשת כי תצא מפיק מג"ש דארצך ארצך אלא רוצה לומר דהא דכתיב הכא אדמתך לאו למימרא דמכל הפירות שבארצך מחוייב להביא הביכורים אלא דווקא משבעת המינים בלבד כדילפינן מג"ש דארץ ארץ:

**Sefaria Community Translation:**
**Which are listed in praise of your land. . .** Rashi does not mean that this is derived from the word אדמתך . For in Devarim 26:2, it is derived from a *gezeirah shavah* between ארצך (*ad loc*) and ארץ (Devarim 8:8). Rashi here is rather saying that אדמתך does not mean you must bring first fruits from all the [species of] fruits in your land; only from the seven species, as derived from the *gezeirah shavah* of ארץ ארץ .


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:26:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:26:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:26:2)

**הוא דבש תמרים.** דקשה לרש"י דבשבעת המינים חשוב נמי דבש ודבש אין פרי וביכורים כתיב מפרי אדמתך משמע דווקא פרי ומתרץ הוא דבש תמרים שתמרים נמי פרי:

**Sefaria Community Translation:**
**Referring to date-honey.** Rashi is answering the question: The seven species include honey, and honey is not a fruit. But regarding the first fruits, it is written, “Of all the *fruits* of the land” (Devarim 26:2), implying fruit only? Rashi answers that the honey is date-honey, and dates are fruit.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:26:3
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:26:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:26:3)

**אזהרה כו'.** פירוש לא בחלב אמו דווקא אלא ה"ה בחלב עצמו והא דנקט בחלב אמו לאפוקי עוף שאין לאמו חלב כמו שפירש רש"י בסמוך:

**Sefaria Community Translation:**
**An admonition. . .** It does not mean only “in its mother’s milk”; the admonition applies also to its own milk. It says “its mother’s milk” in order to exclude fowl, which has no mother’s milk — as Rashi goes on to explain.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:26:4
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:26:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:26:4)

**וא' לאיסור בישול כו'.** והא דמצריך הכי גבי בשר בחלב שני פסוקים אחד לאיסור אכילה וא' לאיסור הנאה יותר מכל איסורים שבתורה שבכולן כתיב בהו לשון אכילה וכולל בהו אכילה וגם הנאה וי"ל דהכא גבי בשר בחלב חייב על האכילה אף שאינו נהנה באכילתן כגון שנשרף גרונו באכילתו מה שאין כן בשאר אכילת איסורים:

**Sefaria Community Translation:**
**Once prohibiting the cooking. . .** Question: Why are two verses needed for prohibiting the mixing of meat in milk, one to forbid eating and one to forbid benefit? Regarding other Torah prohibitions where it is written, “You shall not eat,” it includes both eating and benefit. The answer is: A person is liable for eating meat in milk even if he has no benefit while eating, for instance, [the food is very hot and] his throat is burnt while eating it. This is not the case with eating other prohibited foods.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:26:5
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:26:5](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:26:5)

**ממה שהוצרך לפרש בכמה מקומות כו'.** דאי לא הוי מפורש אלא במקום אחד גדי עזים הייתי אומר שבכאן נמי דווקא גדי עזים דנלמוד סתום מן המפורש אבל אם בכמה מקומות גדי עזים למדנו דווקא היכא דגלי גלי משום דשלשה פסוקים הבאים כאחד לכולי עלמא אין מלמדין והיכא דלא גלי כמו הכא דכתיב סתם כל יונקים במשמע:

**Sefaria Community Translation:**
**Which it is necessary to explain in many places. . .** [Rashi says “in many places”] because if the Torah had explained “a goat’s kid” in only one place, we would say that here, too, it means specifically a goat’s kid. We would learn the meaning of this non-explained place from the explained place. But since it says “a goat’s kid” in several places, we thereby learn that “goat’s kid” applies only where the Torah specifically states it. This is because all Sages agree that three [or more] verses stating the same point, [each in a different place,] do not teach a general rule. Thus, wherever the Torah does not state “goat’s kid” — such as here, where it is non-explained — all suckling animals are implied.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:27:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:27:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:27:1)

**ולא אתה רשאי לכתוב כו'.** דאלה מיעוט הוא:

**Sefaria Community Translation:**
**But you are not permitted to write. . .** [Rashi knows this] because “these” is an exclusionary word, [implying: “these” and not “those”].


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:29:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:29:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:29:1)

**כשהביא לוחות אחרונות כו'.** אע"פ שגם שכשהביא לוחות ראשונות בשבעה עשר בתמוז כתיב נמי וירד משה מן ההר ושני לוחות העדות בידו כמו שכתוב כאן מכל מקום כל הסיפורים הבאים אחר מקרא זה לא היו רק בלוחות אחרונות:

**Sefaria Community Translation:**
**When he brought the Second Tablets. . .** When he brought the First Tablets on the seventeenth of Tammuz, it is also written that “Moshe went down from the mountain with the two Tablets of the Testimony in his hand” (Shemos 32:15), like it is written here. Nevertheless, [Rashi knows that the verse here speaks of the Second Tablets because] all the following incidents took place only with the Second Tablets.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:29:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:29:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:29:2)

**ומהיכן זכה לקרני ההוד כו'.** כלומר שבלוחות אחרונות זכה לקרני הוד יותר מבלוחות הראשונות:

**Sefaria Community Translation:**
**From where was Moshe privileged for these rays of splendor. . .** I.e., why was he privileged to them with the Second Tablets, and not with the First Tablets?


###### Siftei Chakhamim, Exodus 34:31:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 34:31:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/34:31:1)

**ולשון הווה הוא כו'.** פירש מכיון שאין כאן דבור מיוחד כלל על כרחך לומר שהדיבור הזה אינו אלא מה שנדבר עמו השם בהר סיני שהוא שליחתו של מקום לישראל שילמד להם כל התורה כולה ואם כן עכ"ל שלשון הווה הוא כל הענין שהיה משה קורא להם בכל יום ולימד אותם התורה והמצות לנשיאים ואח"כ לכל ישראל כמו שמפרש והולך וזה היה אף לאחר שהוקם המשכן:

**Sefaria Community Translation:**
**In the present (ongoing) tense. . .** [How does Rashi know this? The answer is:] Since nothing specific was spoken here, it must refer to what God spoke to Moshe on Mount Sinai — which is the message of God to Israel. I.e., Moshe is to teach them the whole Torah. Perforce, this entire subject is in the present (ongoing) tense. Moshe would call them every day and teach the Torah and mitzvos to the leaders and then to all Yisrael, as explained further on. This continued even after the *mishkon* was erected.