## Siftei Chakhamim, Exodus

###### Siftei Chakhamim, Exodus 5:1:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 5:1:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/5:1:1)

**ובסיני נפרע להם ונגש משה לבדו כו'.** כתב הרא"ם, תימא, דהכא משמע דהאי קרא דוהם לא יגשו אזקנים לחודיהו קאי, ואין זה אמת, שהרי לעיל מיני' כתב עלה אל ה' אתה ואהרן נדב ואביהוא ושבעים מזקני ישראל, ואחר זה כתיב ונגש משה לבדו אל ה' וגו', ואם היה זה בעבור הפרעון, אהרן מה חטא, וכן נדב ואביהוא שאינן מכלל הזקנים וכו'. והניח הדבר בצ"ע: ולע"ד אין צריך עיון גדול, שהרי כתב הרב בפ' וישמע יתרו (להלן יט, כד) אתה מחיצה לעצמך ואהרן מחיצה לעצמו, והעם אל יהרסו כל עיקר. ולא היה לזקנים מחיצה בפני עצמם אלא עמדו בתוך העם, וזה מפני הפרעון. ונדב ואביהוא, אפשר שעמדו עם אהרן במחיצה אחת. [קיצור מזרחי]:

**Sefaria Community Translation:**
**They received their retribution at Sinai: “Moshe, alone, drew near . . .”** *Re”m*wrote: “It is puzzling that Rashi here explains the verse from Shemos 24:2 as implying that ‘But they did not draw near’ refers only to the elders. This is not true, because the previous verse (24:1) states: ‘Ascend to Adonoy, you *and Aharon, Nadav, and Avihu*, and seventy of the elders of Israel.’ Then is written, ‘Moshe, alone, drew near . . .’ Yet if Hashem turned everyone back as a punishment, what was Aharon’s sin? Similarly with Nadav and Avihu, who were not among the seventy elders. [What was their sin?]” *Re”m* left the matter unresolved. But to me it seems not so problematic. For Rashi explains in Parashas Yisro (Shemos 19:24): “You [Moshe] will have your own designated area [when Hashem descends on Mt. Sinai], and also Aharon will have his own designated area, whereas the people may not break through their position at all.” Thus we see that the elders did not have their own designated area but stood among the people, and this was the punishment. And as for Nadav and Avihu, perhaps they stood in the same designated area as Aharon. (*Kitzur Mizrachi*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 5:4:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 5:4:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/5:4:1)

**וסוברים לנוח מן המלאכה.** פירוש, משום שלא מצינו שירחיקו אותם ממלאכתן ולא נצטוו להרחיקם:

**Sefaria Community Translation:**
**And have thoughts of resting from the work.** Rashi explains [as he does] because nowhere do we find Moshe and Aharon telling them to disengage from their work, or that they were commanded to do so.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 5:6:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 5:6:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/5:6:1)

**מצריים היו והשוטרים היו ישראל כו'.** דאם לא כן למה השוטרים צועקים אל פרעה ולא הנוגשים, ולמה היו השוטרים מוכים ולא הנוגשים:

**Sefaria Community Translation:**
**They were Egyptians while the officers were Israelites.** Otherwise, why did only the שוטרים (officers) cry out to Pharaoh and not the נוגשים (taskmasters)? Also, why were only the officers beaten and not the taskmasters?


###### Siftei Chakhamim, Exodus 5:7:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 5:7:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/5:7:1)

**כאשר הייתם עושים עד הנה.** כלומר לא כתמול שלשום בלבד. ויהי' פירוש כתמול, כמו (איוב ח, ט) תמול אנחנו ולא נדע. ולא היה צ"ל שלשום, אחר שכל זמן העבר הוא נכלל במלת תמול, אך כדי שלא נטעה לומר שפי' תמול הוא כמו פירוש כל תמול שבמקרא, משום הכי נקיט נמי שלשום:

**Sefaria Community Translation:**
**As you had been doing till now.** I.e., [ כתמול שלשום does not refer to] just the past two days. כתמול here means the same as in (Iyov 8:9), “We have been since תמול (yesterday) so we do not know,” [where it is to be understood figuratively]. Consequently, the word שלשום (“and the day before”) is unnecessary—since תמול includes everything in the past. Nevertheless, it says שלשום so we will not mistakenly think that this תמול follows its usual, [i.e., literal] meaning in Scripture.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 5:9:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 5:9:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/5:9:1)

**ואל ישעו לשון וישע ה' כו'.** וקשה והא לעיל בפ' בראשית (ד, ד) פי' על וישע אל הבל, ויפן, כמו אל ישעו בדברי שקר. וי"ל שכך אמר התם, וישע לשון ויפן שהרי אל ישעו בדברי שקר אין פירוש של ויפנו אלא אל יהגו, כמו שמוכיח כאן. אפ"ה מצינו מ"ד שסבר שגם זה לשון אל יפנו וכו'. [מהרש"ל]:

**Sefaria Community Translation:**
**It is impossible to say that “ ואל ישעו (Let them not talk)” has the same meaning as: “Hashem ( וישע ) turned to Hevel.”**This raises a difficulty: Rashi explained the verse “Hashem ( וישע ) turned to Hevel” (Bereishis 4:4), that וישע has the same meaning as in “ ואל ישעו ” in our verse. Nevertheless, there is a view that even “ ואל ישעו ” means “turn.” (*Maharshal*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 5:11:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 5:11:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/5:11:1)

**וצריכים אתם לילך כו'.** דקשה לרש"י מה שכתיב אחריו כי אין וגו', מה הוא נתינת טעם למעלה, אדרבה כיון שהם יקחו להם תבן בודאי יגרעו מעבודתם. לכן פירש דאתם לכו קחו וגו', פי' צריכים אתם לילך בזריזות. ועל זה הוא נותן טעם, כי אם נגרע וגו':

**Sefaria Community Translation:**
**And you must go with zeal.** Rashi is answering the question: How does “because your workload must not be reduced” provide a reason for the preceding “You must go get your own straw”? On the contrary: if they go get straw, their work will surely be reduced! Therefore Rashi explains “And you must go with zeal,” [i.e., quickly], for the reason that the verse provides: “because your workload must not be reduced.”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 5:13:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 5:13:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/5:13:1)

**דוחקים.** ר"ל כדי שלא תפר' אותו ל' מהירות:

**Sefaria Community Translation:**
**Pressured.** I.e., אצים does not mean speed.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 5:14:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 5:14:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/5:14:1)

**אשר שמו נוגשי פרעה אותם.** דקשה לרש"י דאשר שמו עליהם נוגשי פרעה וגו' משמע דשוטרי בנ"י שמו עליהם נוגשי פרעה, לכך פי' דנוגשי פרעה שמו אותן שוטרים על ישראל:

**Sefaria Community Translation:**
**Those officers that Pharaoh’s taskmasters appointed.** Rashi is answering the question: אשר שמו עליהם נוגשי פרעה seems to imply that the officers of B’nei Yisrael appointed Pharaoh’s taskmasters over themselves. Therefore Rashi explains: “Those officers that *Pharaoh’s taskmasters* appointed.”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 5:14:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 5:14:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/5:14:2)

**שהיו אומרים להם וכו'.** מפני שכל לאמר ואמירה הבאים אחר דבור הם ביאור הדבר הכללי על הפרטית, והכא א"א לפרש כן. וגם א"א לפרש כאן לאמר לאחרים. הוכרח לפרש למה ויכו, שהיו אומרים וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**Because they would say to them . . .** Usually, לאמר (to say) or אמירה (saying), when following a term of דיבור (speaking), comes to specify what was spoken in general, . But here, לאמר cannot mean this, [since וידבר is not written]. And here, לאמר also cannot mean “say to others,” [as it sometimes does]. Therefore Rashi was forced to explain: “Why were they beaten? Because they would *say* to them . . .”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 5:14:3
[Siftei Chakhamim, Exodus 5:14:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/5:14:3)

**הנוגשים הכום.** הא דמפרש ויוכו וגו' אחר מה שפי' לעיל למה ויוכו, מפני שטעם של מדוע לא כליתם הוא טעם המכים, דהיינו הנוגשים, לא טעם המוכים, כי מה שהוכו השוטרים הוא מפני שלא כלו חקם ללבון לבנים, לפיכך הוצרך לפרש שמלת ויוכו ל' ויופעלו, שהוא מיד אחרים, ובאמרו למה ויוכו הוא כאילו אמר למה הכום:

**Sefaria Community Translation:**
**The taskmasters beat them.** Rashi explains ויוכו (they were beaten by others) only after he provides the reason why they were beaten. [Although logically, Rashi should first explain that they were beaten, and then provide the reason why]. This is because the reason provided, “Why have you not completed . . . the quota,” is in fact not the reason [said by] the beaten party, rather it is the reason [said by] the beaters, i.e., the taskmasters. [This is problematic because the taskmasters are not actually the subject of the verse.] Therefore, Rashi needed to explain that למה ויוכו implies that they were recipients of an act, and thus it is the same as saying למה הכום (why did they [the taskmasters] beat them). [In this way the taskmasters become the subject of the verse, and the reason of “Why have you not completed. . . the quota” follows logically.]


###### Siftei Chakhamim, Exodus 5:16:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 5:16:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/5:16:1)

**לבנים כמנין הראשון.** דאם לא כן למה נתרעמו על עשיית הלבנים, יתמעטו מן החק הקצוב. אלא תרעומתן הי' על עשיית מניין הראשון:

**Sefaria Community Translation:**
**Make bricks to equal the earlier amount.** Otherwise, why did the officers complain about making bricks? They could just reduce the set number of bricks. Rather, their complaint was over being required to produce the same amount as before.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 5:16:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 5:16:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/5:16:2)

**חטאת עמך הוא כו'.** רצונו לומר החטא הוא של מצרים:

**Sefaria Community Translation:**
**This thing is the sin of your people.** In other words, [with a patach it would mean]: it is the sin of the Egyptians’.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 5:16:3
[Siftei Chakhamim, Exodus 5:16:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/5:16:3)

**מביא חטאת על עמך כו'.** רצונו לומר על ישראל:

**Sefaria Community Translation:**
**And this thing brings sin to your people.** In other words, “It brings sin to the B’nei Yisrael [when they fail to fulfill the command].”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 5:20:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 5:20:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/5:20:1)

**אנשים מישראל כו'.** אבל לא מהשוטרים כי שוטרי בנ"י כשרים היו כדלעיל. [רא"ם]: ול"נ דודאי מהשוטרים היו, דהא כתיב בצאתם מאת פרעה, וא"א לפרש דקאי אמשה ואהרן, דהא לא היו עכשיו אצל פרעה וכו'. וכן הוא בשמ"ר (א, כ). [נחלת יעקב ע"ש]:

**Sefaria Community Translation:**
**Some of the B’nei Yisrael . . .** These were not from among the officers, for they were pious people (as explained earlier). (*Re”m)* However, it seems to me that surely they were from among the officers [who had just cried out to Pharaoh], since the verse states, “as they were leaving Pharaoh.” And “they” cannot refer to Moshe and Aharon, for they were not with Pharaoh now. And so it says in Shemos Rabbah (5:20). (*Nachalas Yaakov*)