## Siftei Chakhamim, Exodus

###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:1:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:1:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:1:1)

**למלכי שבעה אומות כשאביאם לארץ.** וא"ת דהכא משמע שהי' מרמז לו עכשיו שלא יכנס משה לארץ, ולקמן בפ' בהעלותך (במדבר י, כט) על פסוק נוסעים אנחנו אל המקום, פי' רש"י בעצמו, דסבר משה שיכנס לארץ. וי"ל שהי' סבר שיהיה נכנס שם וימות קודם שיכבשו שבעה אומות, דזמן ארוך היו ישראל לוחמים קודם שכבשו מלכי אומות. אבל מ"מ קשה, דהא רש"י פי' לעיל (ד, יג) על פסוק שלח נא ביד תשלח, אין סופי להכניסם לארץ, א"כ משמע בהדיא שהי' יודע משה שלא יכנס שם. וי"ל שהיה סבר, נהי דלא יכנסו על ידו ולא יהיה שר ומושל עליהם, אבל מ"מ יכנס שם כשאר ישראל. אבל מ"מ קשה, דהא לקמן בפרשת בשלח עה"פ (טו, יז) תביאמו ותטעמו פי' רש"י, נתנבא משה שלא יכנוס לארץ. וי"ל דודאי הוא שנתנבא, אבל לא בדרך נבואה ממש נתנבא, אלא ניבא ולא ידע מה ניבא:

**Sefaria Community Translation:**
**To the kings of the seven nations when I will bring them (Yisrael) to the Land.**You might ask: It seems that Hashem is hinting *now* to Moshe that he will not enter the Land. Yet later, in Parshas Beha’alosecha (Bamidbar 10:29), and it says, “*We* are traveling to the place,” Rashi himself explained that Moshe thought he would enter the Land. The answer is: He thought he would enter but would die before conquering the seven nations, as B’nei Yisrael fought a long time before conquering them. But a difficulty remains, for earlier, it says, “Please send the one You usually send” (Shemos 4:13), and Rashi explained: “I [Moshe] am not destined to bring them into the Land.” Thus, it clearly implies that Moshe knew he would not enter the Land. The answer is: Moshe thought he would not bring them into the land as their leader, but would still enter as one of the people. But a difficulty still remains: Later on in Parshas Beshalach, it says, “*You*will bring them and plant them on the mountain of Your inheritance” (Shemos 15:17), and Rashi explains: “Moshe prophesied that he would not enter the Land [at all].” The answer is: Moshe surely prophesied this, but not as a full prophecy, i.e., he prophesied without realizing the content of his prophecy.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:1:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:1:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:1:2)

**מפני ידי החזקה כו'.** אבל לא תפרש שפרעה ישלחם ביד חזקה, כמ"ש ותחזק מצרים גו', כי זה נזכר בסיפא דקרא:

**Sefaria Community Translation:**
**Due to My strong hand . . .** I.e., we should not explain that Pharaoh will let them go by *his* strong hand, as in “The Egyptians pressed the people to hurry them” (Shemos 12:33), because this point is stated in the *end* of our verse (“and by [a] strong hand, he will drive them out from his land”).


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:1:3
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:1:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:1:3)

**על כרחם של ישראל יגרשם כו'.** נראה לי דהכי פירושו, בשביל יד חזקה של הקב"ה, שתתחזק על מצרים, יגרשם. אבל הרא"ם פי' ביד חזקה של פרעה, שתתחזק על העם, יגרשם. ולא נהירא. [נחלת יעקב ע"ש]:

**Sefaria Community Translation:**
**He will drive them out against their will.** This seems to mean: Because of Hashem’s strong hand on Egypt, Pharaoh will drive the people out. But the *Re”m* explains: Because of Pharaoh’s strong hand on the people, he will drive them out. However, his explanation is not correct. (*Nachalas Yaakov*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:2:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:2:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:2:1)

**דבר אתו משפט כו'.** דייק מדכתיב אלהים, שהיא מדת הדין. אי נמי יש לומר, דרש"י דייק מדכתיב וידבר, דלשון קשה הוא. [רא"ם]. ואל תקשי לך, דהא הרבה פעמים כתיב בתורה וידבר ה' אל משה לאמר, ואין פירושן לשון קשה. ויש לומר, דהתם כתיב אחריו לאמר, וא"כ וידבר הוי כלל ולאמר הוא פרט, שמפרט מה הוא הכלל דהיינו הדיבור, אבל כאן אין כתיב אחריו לאמר, דויאמר אליו אני ה' דכתיב כאן, לאו פרט של וידבר הוא, אלא מילתא באפיה נפשיה הוא, דקאי על מה שאמר משה למה זה שלחתני, כדמפרש רש"י: ולי נראה מדכתיב אחריו אני ה' היפך זה, לכך דרשו פה ולא במקומות אחרים. [מהרש"ל]:

**Sefaria Community Translation:**
**He spoke to him with severity. . .** Rashi infers this since it is written אלהים , [a Name] which denotes Divine judgment. Alternatively, Rashi infers this since it is written וידבר , an expression which denotes harsh speech. (*Re’m*) And we need not ask: In many verses it is written וידבר ה אל משה לאמר , yet there it does not imply harshness. [Why then is it different here?] The answer is: Usually, after וידבר it is written לאמר , [which implies soft speech]. Thus וידבר is general (*klal*), and לאמר is a specific (*prat*) which tells us what is included in וידבר . But here there is no לאמר written afterward, since ויאמר אליו אני יהוה is not a *prat* but an independent clause. It relates to what Moshe said [at the end of Parshas Shemos] — “Why did you send me?” — as Rashi here explains. [Alternatively,] it seems to me that [Rashi infers this since] it says afterward אני יהוה , [a Name denoting Divine mercy,] which is the opposite [of the Name אלהים that the verse began with]. And that is why Rashi makes this comment here, and not in the other places. (*Maharshal*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:2:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:2:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:2:2)

**ולא לחנם שלחתיך כו'.** ר"ל דאתה אמרת (לעיל ה, כב) למה זה שלחתני וקאמר ולא לחנם שלחתיך. והנה דברי הרא"ם בפירוש זה ארוכים מאד, ונלאתי לכותבם. ונראה לי, שאין זו תשובה על מה שלמעלה, כמו שכתב הרא"ם, רק הכי פירושו, דבר אתו משפט, רצה לומר, בלשון קושי ולא בלשון נחת, על שהקשה לדבר ולומר למה הרעותה, שהוא התחלת הדבור של למה זה שלחתני, שהי' חס על כבוד עצמו, כמו שפירשתי למעלה (לעיל שם). ומה שפי' לא לחנם שלחתיך, גם זה אינה תשובה אמה שלמעלה, אלא הכי קאמר הקב"ה למשה, שמא תאמר לא תצליח בשליחותיך, לא לחנם שלחתיך וכו'. [עכ"ל מהרש"ל]:

**Sefaria Community Translation:**
**It is not in vain that I sent you. . .** In other words, Moshe said (5:22): “Why did you send me?” and Hashem answers him: “It is not in vain that I sent you”. (*Re’m*) The *Re’m’*’s words on this verse, [in which he also says that “Elohim spoke (harshly) to Moshe” refers back to Moshe’s question of “Why have you brought harm?”] are too lengthy to quote. However, it seems to me that this is not Hashem’s answer to what [Moshe said] before, in the way the *Re’m* explained it. Rather, Rashi means to say as follows: Hashem spoke to Moshe with משפט , i.e., harshly and unpleasantly, because Moshe spoke harshly when he said “Why have You brought harm. . .?” [But Hashem’s harshness was not for this question itself,] as this is merely the beginning of [the more important phrase:] “. . .Why did you send me?” where Moshe was *concerned over his own honor*, as Rashi explained ad loc. [And *that* is why Hashem spoke harshly.] And when Rashi here explains, “It is not in vain that I sent you,” this also is not in answer to [Moshe’s question] which came before. Instead, [it is an independent point in which] Hashem is saying to Moshe, “Perhaps you think that you will not succeed in your mission? [This is not so;] it is not in vain that I sent you. . .” (*Maharshal*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:3:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:3:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:3:1)

**אל האבות.** מה שנקט רש"י אל האבות, ולא נקט אל אברהם ואל יצחק ואל יעקב כמו שכתוב בקרא, משום דרש"י נקט לה בלשון קצר. [הרא"ם]:

**Sefaria Community Translation:**
**To the fathers.** It is merely for brevity that Rashi says “to the fathers” rather than saying, as the verse does, “To Avraham, to Yitzchok, and to Yaakov.” (*Re’m*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:3:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:3:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:3:2)

**לא נכרתי להם במדת אמתית שלי כו'.** דקשה לרש"י והלא כתיב בפרשת לך לך (בראשית ט, ז) אני ה' אשר הוצאתיך מאור כשדים ועל זה פי' לא הודעתי וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**I was not recognized by them by My attribute of keeping trust. . .** Rashi is answering the question: In Parshas Lech Lecha (Bereishis 9:7) it is written אני יהוה וגו ’ (“I am *Adonoy* who took you out from Ur Casdim”). [If so, why does our verse imply that the fathers did not know the Name of Adonoy?] Therefore Rashi explains: “ לא הודעתי is not written here. . .”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:3:3
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:3:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:3:3)

**שהרי הבטחתים ולא קיימתי.** רש"י עצמו מפרש מה הפרש יש בין ה' או באל שדי ועל זה פי' שהרי הבטחתים ולא קיימתי ר"ל עדיין לא קיימתי הבטחתי משום שעדיין לא זכו מצד מעשיהם א"כ יש הפרש דההבטחה בשם ה' הוא בלא תנאי אפי' אם יחטאו:

**Sefaria Community Translation:**
**For I made promises but have not fulfilled them.** Rashi is explaining the difference between יהוה and אל שדי . He therefore explains: “For I made promises but have not [as yet] fulfilled them” — in other words, “I did not yet fulfill My promise because they were not worthy of it.” If so, there is indeed a difference between [the two Names]. For a promise in the Name of יהוה is unconditional, [and it is fulfilled] even if they were to sin.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:4:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:4:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:4:1)

**וגם כשנראתי להם באל שדי כו'.** דקשה לרש"י, איך מיושב הלשון של וגם, אמה שכתיב לעיל. בשלמא אי כתיב לעיל ושמי ה' נודעתי להם, הוי פירושו, וגם דבר זה עשיתי להם. אי נמי, אי הוה כתיב כאן וגם לא הקימותי, הוה נמי שפיר. אבל עכשיו דכתיב לעיל ושמי ה' לא נודעתי להם, מאי וגם הקימותי. ועל זה פי' וגם כשנראתי וכו'. והכי פירושו, שאל תאמר כיון שלא נראתי להם אלא באל שדי ולא בה', א"כ לא צריך אני לקיים הבטחתי, אל תאמר כן, שהרי גם הצבתי והעמדתי להם ברית, בשביל ב' דברים הללו, דהיינו אל שדי והברית, צריך אני לקיים דברי, דהרי הן כמו שהבטחתי להן בה'. וגם הקימותי לפירוש זה, קאי אוארא אל אברהם וגו' באל שדי, ולא על לא נודעתי:

**Sefaria Community Translation:**
**Also when I revealed Myself to them as Almighty Shaddai. . .** Rashi is answering the question: How does our verse’s wording, “I *also*,” fit in with what precedes it? It would be understandable if it had been written in the preceding verse: And My Name Adonoy I *did* make known to them. Then, “I *also*” would mean: I also did this for them, [to establish My covenant]. Or if it had been written in this verse: I also did *not* establish My covenant, it would be understandable — [as it would fit in with “I did *not* make known”]. But since it is written, “My Name Adonoy I did *not* make known to them,” what does “I *also* established” mean? Therefore Rashi explains, “Also when I revealed Myself. . .” Rashi means that Hashem says, so to speak, “Do not think that since I revealed Myself to them as Almighty Shaddai rather than as Adonoy, I do not need to fulfill My promise. This is not true, because I *also* set up and established a covenant with them. For these two reasons, Almighty Shaddai and the covenant, I need to fulfill My word that I promised them. This is because, [when combined,] they are as if I had promised them with the Name of Adonoy [which is unconditional]. According to this, the phrase “I *also* established My covenant” refers back to “I revealed Myself to Avraham. . . as Almighty Shaddai,” rather than referring to “but My Name Adonoy I did not make known to them.”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:4:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:4:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:4:2)

**הרי שנדרתי להם ולא קיימתי.** רוצה לומר, מהפסוקים הללו אתה רואה שנדרתי להם, אבל מה שלא קיים לא מוכח מקרא. אלא בלא הוכחה נקט ליה רש"י לתרץ למה שלחתיך, משום שעדיין לא קיימתי, הוכרחתי לשלוח אותך כדי לקיים דברי לאבות הראשונים:

**Sefaria Community Translation:**
**I have made vows to them but have not fulfilled.** In other words, [Rashi is saying that] from the verses he cited, we see that Hashem made vows to them. However, from these verses we do not see that Hashem has not fulfilled [those vows]. Without citing a proof [for that point,] Rashi is answering why Hashem sent Moshe, [in response to Moshe’s question at the end of Parshas Shemos. The answer is]: Since “I have not yet fulfilled those vows,” I must send you in order to fulfill My word to the Patriarchs.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:5:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:5:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:5:1)

**כמו שהצבתי והעמדתי הברית כו'.** דקשה לרש"י, מאי וגם אני שמעתי, דמשמע שאחר שמע, וגם הקב"ה שמע. ועל זה פי' כמו שהצבתי את הברית וכו', רוצה לומר, דוגם אני, מוסב אלמעלה. כיון שנראתי להם באל שדי והצבתי להם ברית, וגם אני צריך לקיים, ושמעתי, מילתא באפיה נפשיה הוא. רוצה לומר, לפיכך שמעתי וכו'. והכי פירושו של פרשה זו, בתחילה וידבר אלהים אל משה, דבר אתו משפט על שאמר למה הרעותה. ויאמר אליו וגו', קאי אמה שאמר משה למה זה שלחתני. ואמר לו הקב"ה אני ה', שנאמן לקיים הבטחתי שהבטחתי, ואתה אמרת למה זה שלחתני. וא"ת למה צריך אני לקיים הבטחתי, הרי לא הבטחתי בשם ה' אלא באל שדי, אבל שמי ה' לא נודעתי להם, א"כ לא מוכרח אני לכך, אבל וגם הקימותי וגו', לכך וגם אני צריך לקיימו, הלכך שמעתי וגו':

**Sefaria Community Translation:**
**Just as I established and set up the covenant. . .** Rashi is answering the question: What does “And *also* I have heard” mean? It implies that someone else heard, and also Hashem heard! Therefore Rashi explains, “Just as I established the covenant. . .” In other words, “*also*” refers back to the preceding. It is saying: Since I revealed Myself to them as Almighty Shaddai and established a covenant with them, and therefore I *also* must fulfill it, consequently, “I have heard.” [According to this,] “I have heard” is an independent clause, and it means: consequently I have heard. This section is to be understood as follows: At first, “Elohim spoke to Moshe” with severity because Moshe had said to Hashem, “Why have You brought harm to this people. . .?” Then, “. . .and said to him, ‘I am Hashem’,” refers back to what Moshe said, “Why did You send me?” Hashem is answering him, “I am Adonoy” and I can be trusted to keep My promise! [If so, how could] you ask, “Why did You send me”? And if you say: Why do I need to keep My promise, when it was made not by the Name Adonoy, rather by Almighty Shaddai — “but My Name Adonoy I did not make known to them”? However [this question is incorrect, because] “I also established My covenant,” therefore I also must fulfill it. For this reason, “I have heard. . .”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:5:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:5:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:5:2)

**לפיכך שמעתי את נאקת בני ישראל הנואקים.** כי אי אפשר לקיים הבטחת הארץ רק אחר יציאתם ממצרים, ואי אפשר להוציאם אלא אם כן יקויים וגם את הגוי אשר יעבודו דן אנכי (בראשית טו, יד), לפיכך האריך הפסוק אשר מצרים מעבידים אותם. וזהו ואזכור את בריתי, רוצה לומר, שע"י שזכרתי ברית בין הבתרים של הארץ, ממילא נזכרתי גם דן אנכי, כי בפעם אחד ובמאמר אחד שנאמרו אלו ב' הבטחות, ועכשיו נשלמה התשובה על למה זה שלחתני ומאז באתי הרע (לעיל ה, כב-כג), דא"א לקיים דן אנכי אלא אחר שאחזק את לבו וירע לעם הזה. [נחלת יעקב. ועיי"ש מה שהאריך]:

**Sefaria Community Translation:**
**Therefore, I heard the groaning of the B’nei Yisrael, who groan . . .** Rashi is explaining] that it is impossible to fulfill the promise to give them Eretz Yisrael until after the exodus from Egypt, which itself requires the fulfillment of “And also, I will judge the nation to which they will be enslaved” (Bereishis 15:14). That is why the phrase, “That the Egyptians are enslaving them” is added to the verse — [thus indicating that the Egyptians must first be judged]. This is the meaning of, “And I have remembered My covenant.” It is saying: Since I have remembered the covenant of *bris bein habesarim,* in which I promised to give them Eretz Yisrael, therefore I have remembered also, “I will judge the nation. . .” For both promises were made at the same time. This completes Hashem’s answer to [Moshe’s question]: “Why did You send me? Ever since I came to Pharaoh. . . he has done harm to this people. . .” (5: 22—23). [Hashem is answering: I cannot fulfill, “I will judge the nation” until I first harden Pharaoh’s heart and he does harm to B’nei Yisrael.] (*Nachalas Yaakov*; see elaboration there)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:6:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:6:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:6:1)

**טורח משא מצרים.** כאן ק"ל דהיאך מיושב הלשון של מתחת סבלות, דמשמע שהסבלות למעלה פרוש עליהם, והוא מוציא אותם מתחת. ועל זה פירש, טורח משא, רוצה לומר, כאדם שנושא משא שמוציאין את האדם מתחת משא, הכי נמי העבודה של מצרים דומה עליהן כמשא, והוי כאילו מוציא אותן מתחתיו. אבל לעיל (א, יא) לא כתיב תחת, גבי סבלות:

**Sefaria Community Translation:**
**The trouble of the burden of Egypt.** Here Rashi is answering the question: What does “under the burdens” mean? It implies that the burdens are [an actual physical object] spread on top of B’nei Yisrael, and Hashem is bringing them out from underneath. Therefore Rashi explains, “The *trouble* of the burden,” i.e., [it is a figure of speech and] B’nei Yisrael are like a person carrying a load, from under which he is brought out. Here too, Egyptian slavery is like a load on top of them, and Hashem, so to speak, is bringing them out from underneath it. But before (1:11) it said “burdens” without saying “under,” [thus prompting Rashi’s comment here].


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:8:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:8:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:8:1)

**לישבע בכסאי.** כאילו אמר לישבע במלכותי, כי הכסא מורה על המלכות, כמו (בראשית מא, מ) רק הכסא אגדל ממך. [גור אריה]:

**Sefaria Community Translation:**
**To swear by My Throne.** This is like saying, “To swear by My Kingship,” since a throne represents kingship, as [Pharaoh said to Yosef] in (Bereishis 41:40), “Only by [virtue of] the throne I will be greater than you.” (*Gur Aryeh*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:9:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:9:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:9:1)

**לא קבלו תנחומין.** ושמיעה זו לשון קבלה היא, רוצה לומר, שנתייאשו מן הגאולה, לפי שסברו שא"א לגאלם משם מעבודה קשה כזו. ואל משה, פירוש, אל תנחומי משה:

**Sefaria Community Translation:**
**They did not accept words of comfort.** [Rashi is explaining that] here, שמעו means “accept.” They had given up hope of being redeemed, as they considered it impossible for them to be redeemed from such hard labor. Thus, “to Moshe” means, to Moshe’s words of comfort.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:9:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:9:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:9:2)

**ונשימתו קצרה כו'.** והוה כאילו נכתב ולא שמעו אל משה מצרה גדולה ומעבודה קשה, אלא בשביל זה נקט מקוצר רוח, דדרך של מצר להיות נשימתו קצרה:

**Sefaria Community Translation:**
**He is short of breath. . .** The verse is saying, so to speak: They would not listen to Moshe because of their *great distress* and hard labor. As a distressed person is normally short of breath, therefore it says “shortness of wind.”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:9:3
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:9:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:9:3)

**וכל שכן האמנה לטובה.** רוצה לומר, שמביא לנו ראיה על מה שפירש לעיל (פסוק ב') ויאמר אליו אני ה', שפי' נאמן לשלם שכר וכו', שהרי אפי' לפורענות מודיע ששמו ה', מכל שכן האמנה לטובה, דהא מדה טובה מרובה ממדת פורענות:

**Sefaria Community Translation:**
**This is all the more so when it is a fulfillment of reward.** In other words, Rabbi Baruch is bringing proof to what Rashi explained before, on the verse: “. . .and said to him, ‘I am *Adonoy’*” (v. 2). There Rashi explained, “I can be trusted to properly reward. . .” [And Rabbi Baruch proves] that “even where punishment is involved, He lets it be known that His Name is Adonoy [a Name denoting Divine mercy]. This is all the more so when it is a fulfillment of reward,” since Hashem’s measure of giving reward is much greater than His measure of exacting punishment.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:9:4
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:9:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:9:4)

**לענין של מעלה שאמר משה כו'.** רוצה לומר שוידבר אלהים קאי על ענין שלמעלה, דלפירש"י וידבר אלהים אל משה קאי אלמה הרעותה, אבל ויאמר אליו אני ה' וכל הפרשה, קאי אלמה זה שלחתני, כדפי' נמי לעיל. אבל לפי פירוש רבותינו, קאי הכל אלמה הרעותה. וא"ת והא אח"כ מפרשים שקאי אמה שאמר משה מה שמו מה אומר אליהם. ויש לומר דבשביל תרווייהו דבר אתו משפט. והא דנקט בתחילה שקאי אלמה הרעותה, משום דלמה הרעותה עיקר וגרם הכל, ואגב תוכחת העיקר הוכיחו גם על ואמרו לי מה שמו. ותדע לך, שהרי לא דבר אתו משפט אלא אחר שאמר למה הרעותה, ולמה לא דבר אתו משפט מיד כשדבר אליו מה שמו מה אומר אליהם, אלא ודאי זה גרם הכל:

**Sefaria Community Translation:**
**As referring to what is discussed earlier. . .** Rashi is saying that according to the Sages, the entire section beginning with “Elohim spoke to Moshe. . .” (v. 2) refers back to [Moshe’s question in the end of Parshas Shemos,] “Why have You brought harm?” Whereas according to Rashi, only the phrase “Elohim spoke to Moshe” relates to “Why have You brought harm” — while the rest of the section, starting from “. . .and said to him, “I am Adonoy” relates to “Why did you You send me?” as explained earlier. You might ask: Afterward the Sages explain that the section relates to [another question of Moshe:] “Should they ask, ‘what is His Name,’ what shall I tell them?” (Shemos 3:13). [So how can Rashi say that the Sages relate the whole section to “Why have You brought harm?”] The answer is: [“Elohim spoke to Moshe,” which teaches that] Hashem spoke with severity to Moshe, for both these questions. Rashi first said that the section relates to “Why have You brought harm. . .?” because that is the main factor that brought on all [of Hashem’s rebuke]. And while Hashem was rebuking Moshe for that, He also rebuked him for [his other question of] “Should they ask, ‘what is His Name?’” The proof is the fact that Hashem did not speak with severity to Moshe until he asked, “Why have You brought harm. . .?” Why did He not speak with severity right after Moshe said, “Should they ask, ‘what is His Name?’ what shall I say to them?” This shows that “Why have You brought harm. . .” was the cause for it all.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:9:5
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:9:5](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:9:5)

**מה אומר אליהם.** שמעתי ולא אבין, דילמא היא הנותנת, בשלמא משה שלא ידע שום שם משמותיו ית' הוצרך לשאול, אבל האבות הרבה פעמים נגלה להם מהי תיתי שישאלו. ועוד קשה, שהרי גם משה לא שאל בשביל עצמו אלא בשביל ישראל, מה אומר אליהם. ונ"ל דהכי פירושו דש"ס ודש"ר, ומה אבות הראשונים שלא נודעתי להם בשמי ה', שהוא שם העצם ושמי הגדול, רק באל שדי שהוא שם התואר, אפילו הכי לא הרהרו אחר מדותי, ולך ע"י ששאלת מה אומר אליהם הודעתיך ששמי ה', ואפ"ה הרהרת. [נחלת יעקב. ועיי"ש]:

**Sefaria Community Translation:**
**What shall I tell them?** It is difficult to understand [Rashi’s explanation of the Sages’ view. For we could object:] That is the very reason why Moshe needed to ask [Hashem’s Name], as he did not know any of Hashem’s Names — whereas Hashem revealed Himself to the Patriarchs many times. Why should they ask? A further difficulty is that Moshe did not ask for himself, rather for Yisrael. [He asked,] “What shall I tell *them*?” Thus it seems to me that the following is the explanation of [the Sages’ view as cited in] the Talmud and Shemos Rabba: Hashem did not make known to the Patriarchs the Name יהוה , which is Hashem’s great and true Name, only the Name אל שדי , which is a mere description [of His traits]. Nevertheless, the Patriarchs did not question Hashem’s ways. Even though the Name of Hashem was mad known to him, he asked, “What shall I tell them?” Even so, Moshe questioned Hashem’s ways. (*Nachalas Yaakov;* see explanation there)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:9:6
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:9:6](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:9:6)

**וכשבקש אברהם לקבור את שרה כו'.** הוא ישוב הכתוב לפי פי' רבותינו:

**Sefaria Community Translation:**
**And when Avraham sought to bury Sarah. . .** Rashi is explaining the verse according to the Sages’ view.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:9:7
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:9:7](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:9:7)

**עד שקנה בדמים יקרים וכו'.** ר"ל וגם הקימותי את בריתי אתם לתת להם את הארץ ולא קיימתי בימיהם, שהיו צריכין לקנות בדמים יקרים, ואפילו הכי לא הרהרו וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**Until he had to buy it at a great expense. . .** This means: Despite the fact that “I also established My covenant with them, to give them the land of Canaan,” I did not fulfill it in their lifetimes — as they needed to buy land at great expense. Nevertheless, they did not question My ways.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:9:8
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:9:8](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:9:8)

**ושמי ה' לא שאלו לי כו'.** רוצה לומר, כיון שפירושו של וארא אל אברהם וגו' הוא הרבה פעמים נגלתי להם באל שדי, ולא שאלו לי מה שמך, הוה ליה למיכתב ושמי ה' לא שאלו לי, כמו שאתה שואלני:

**Sefaria Community Translation:**
**And they did not ask about My Name Adonoy. . .** In other words, [the Sages explain] the verse “I revealed Myself to Avraham. . .” (v. 3) to mean that “many times I revealed Myself to them with the Name Eil Shaddai and they never said, “What is Your Name?” But if so, the verse should have continued: “And they did *not ask* about My Name, Adonoy — unlike you [Moshe], who did ask Me about this.”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:9:9
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:9:9](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:9:9)

**לא הודיעם שכך שמו כו'.** דהשתא קשיא להו ממ"נ, שאם יפרשו לא נודעתי להם כמו לא שאלו לי, אבל הוא הודיעם שכך שמו הל"ל ושמי ה' לא שאלו לי. ואם יפרשו לא נודעתי כמשמעו, אלא שהוסיפו עליו ולא שאלו לו, הרי תחלה כשנגלה לאברהם בין הבתרים נא' לו אני ה' וגו', ואי אפשר לרז"ל לפרש לא נודעתי לא נכרתי, כמו שמפרש רש"י, דמשמע אבל שמו הודיע להם, ששוב לא יתכן להוסיף עליו ולא אמרו לי מה שמך, שמכיון שהודיעם שכך שמו, שוב לא היה להם לשאול. [הרא"ם]:

**Sefaria Community Translation:**
**He did not make known that that is His Name. . .** [Rashi is saying] that either way we look at it, the Sages’ explanation is problematic. If the Sages hold that “I did not make known to them” means “they did not *ask* Me,” although He did inform the Patriarchs that His Name is Adonoy. But then the verse should have said, “And they did *not ask* about My Name, Adonoy” [as explained above]. And if the Sages maintain that “I did not make known to them” follows its literal meaning, [i.e., the Patriarchs did not know the Name Adonoy at all]. And the Sages added [a comment] to this, saying that the Patriarchs did not [even] ask Him [about His Name]. But then [a different problem arises:] Originally, when Hashem appeared to Avraham at *bris bein habesarim,* He said to him: “I am Adonoy. . .” [So clearly, they knew His Name]. Furthermore, the Sages cannot explain “I did not make known to them” as Rashi does, i.e., “I was not *recognized* by them by My attribute of keeping trust.” For that implies that Hashem indeed informed the Patriarchs of His Name. That being so, the Sages could not add [a comment] to this, saying that the Patriarchs did not [even] ask Him about His Name. For once He informed them that His Name is Adonoy, there is no need for them to ask. (*Re’m*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:9:10
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:9:10](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:9:10)

**ועוד היאך הסמיכה נמשכת כו'.** ויש לתמוה, דילמא הכי קאמר, מאחר שהאבות חביבים הם שלא הרהרו אחרי, גם אני שמעתי את נאקת בני ישראל בעבורם, אע"פ שאינם נוהגים כשורה. לכן אמור לבני ישראל וכו'. [רא"ם]: ונראה, דלפי' זה שפי' דעיקר הגאולה היא משום חביבות האבות, אע"פ שישראל אינם הגונים, א"כ לעיל (ג, יא) כשאמר משה מי אנכי וגו' וכי אוציא את בני ישראל וגו', ופי' ואע"פ שאם חשוב אני מה זכו בני ישראל שיעשו להם נס וכו', היה לו להשיב חשיבות האבות הוא גורם שיעשו להם נס זה, אף שאינם הגונים:

**Sefaria Community Translation:**
**And, furthermore, how is there continuity of context. . .** [Rashi’s comment] is puzzling. Perhaps the Torah is saying as follows: Since the Patriarchs are beloved to Me for not questioning My ways, that is why “I have heard the groaning of the B’nei Yisrael” — for the Patriarchs’ sake, even though the B’nei Yisrael do not act properly. “Therefore say to the B’nei Yisrael, ‘I am Adonoy. . .’” (*Re’m*) But it seems that [Rashi’s comment is indeed understandable, because a difficulty arises] with the *Re’m’s*approach that the main reason for the redemption is Hashem’s love of the Patriarchs, although the Bnei Yisrael are not deserving. For earlier (3:11), Moshe asked [two questions]: “Who am I. . .? Am I able to bring the B’nei Yisrael out of Egypt?” And Rashi (*ad loc*) explained [the second question as follows]: “Even if I *am* worthy, what did the B’nei Yisrael do to merit that a miracle be performed for them. . .?” But according to the *Re’m,* Hashem should have replied: The miracle will come due to His love of the Patriarchs, although B’nei Yisrael are not deserving.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:9:11
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:9:11](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:9:11)

**מתחלק לכמה נצוצות.** רוצה לומר, מתחלק הסלע ע"י הפטיש לכמה נצוצות. וכך פי' רש"י בגמ' דשבת בפרק אמר רבי עקיבא (פח:). והתוס' הקשו על פירושו, ומפרשים בענין אחר. ע"ש:

**Sefaria Community Translation:**
**Divide into many parts.** In other words, the stone divides into many parts through the hammer. Thus did Rashi explain it in Maseches Shabbos (88b). But Tosafos (*ad loc*) challenged this, and explained it differently. See explanation there.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:12:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:12:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:12:1)

**והערל והאטם כו'.** ר"ל, זהו פי' על והערל שמביא רש"י:

**Sefaria Community Translation:**
**“ והערל ” [meaning:] and become obstructed. . .** In other words, Rashi is saying [ והאטם as] an explanation of והערל .


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:12:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:12:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:12:2)

**זה אחד מעשרה ק"ו שבתורה.** רוצה לומר, שאל תאמר דהאי איך ישמעני פרעה מילתא בפני עצמו הוא, כלומר וגם פרעה לא ישמע אלי מסבה אחרת, דהיינו ואני ערל שפתים, לכן פירש זה אחד מעשרה קל וחומר, והכל חדא היא. ובזה ניחא מה שהפך רש"י, ופירש ערל שפתים קודם ואיך ישמעני פרעה, שלא על סדר המקרא. והקל וחומר הוא הכי, ומה ישראל ששמועה טובה היא להם, והיה להם לקבל דברי, ואפ"ה לא שמעו לי, פרעה ששמיעה רעה היא לו, כ"ש שלא ישמע. וא"ת איכא למיפרך, דמה שלא שמעו ישראל למשה, היינו כמו שמפרש הפסוק לעיל (פסוק ט') ולא שמעו אל משה מקוצר רוח וגו'. ויש לומר דמשה לא היה ידע שלא שמעו בשביל קוצר רוח, אלא הוא סבר דבשביל שהוא ערל שפתים לא שמעו לו. ומה שכתוב בקרא כן, היינו התורה כתבה לפי האמת, אבל לפי דעתו שהיה סובר משום שהיה ערל שפתים לא שמעו אליו. הוי שפיר ק"ו ואין להקשות. אעפ"כ היה לו למשה להבליע הפירכא, אף אחר שגילה לו הקב"ה שמה שלא שמעו אליו הוא מקוצר רוח, והק"ו שלו הוא נפרך, כמו שמצינו בכמה מקומות בתלמוד. יש לומר דפירכא הכתובה בתורה הוא, שהכתוב מעיד שמה שלא שמעו הוא מפני הקוצר רוח, ואין להבליע הפירכא. [כן כתב הרא"ם]:

**Sefaria Community Translation:**
**This is one of the ten a fortiori inferences in the Torah.** Rashi is telling us: Do not say that “How then will Pharaoh listen to me” is a separate statement [from “B’nei Yisrael have not listened to me”], and it means that Pharaoh will not listen for a *different* reason, which is: “I whose lips are covered.” Therefore, [to exclude this,] Rashi explains: “This is one of the ten *a fortiori* inferences.” Thus [it follows that] the entire verse is one statement: [because Moshe’s lips are covered, therefore B’nei Yisrael did not listen — how then will Pharaoh listen?] This explains why Rashi switched the order of the verse and explained “I whose lips are covered” before explaining “How then will Pharaoh listen to me.” The *a fortiori* inference is as follows: To B’nei Yisrael, the redemption is good tidings and they should have listened to me, yet they did not. To Pharaoh, it is bad tidings — all the more so he will not listen! You might object: This inference can be refuted, as B’nei Yisrael did not listen to Moshe for the reason of their great distress, as explained above (v. 9), [whereas Pharaoh is not in distress]. The answer is: Moshe did not know that B’nei Yisrael failed to listen out of distress; he thought it was because his lips are covered. Although the Torah writes that it was because of their distress [that they did not listen], as this was the true reason, Moshe did not know that. Thus he considered his inference to be solid, [although in truth it was refutable]. [You might ask:] Nevertheless, even after Hashem revealed to Moshe that they failed to listen due to their distress, [why is Moshe’s inference incorrect?] He could have incorporated the refutation into the *a fortiori*, as we find a number of times in the Talmud, [and reasoned as follows: To B’nei Yisrael, the redemption is good tidings *and despite their distress* they should have listened to me, yet did not. To Pharaoh, it is bad tidings — *and despite his lack of distress,* all the more so he will not listen!] The answer is: This refutation is [based on a fact] written in the Torah. The Torah itself testifies that the [true] reason they failed to listen was their distress. Such a refutation cannot be incorporated [into the *a fortiori*]. (thus wrote the *Re’m*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:13:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:13:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:13:1)

**להנהיגם בנחת כו'.** דקשה לרש"י, דמהפסוק משמע שצוה את ישראל עצמן שיוציאו את עצמן. ועז"פ צוה עליהם וכו', רוצה לומר דויצום קאי על משה ואהרן, להנהיג ישראל בנחת ולסבול אותם, ובפרעה ינהגו כבוד. ומה שכתוב אחריו להוציא את בני ישראל, מילתא באפיה נפשיה היא:

**Sefaria Community Translation:**
**To lead them with gentleness. . .** Rashi is answering the question: The verse, [due to the word ויצום ,] implies that B’nei Yisrael were commanded to bring themselves out of Egypt. Therefore Rashi explains: “He commanded them regarding the B’nei Yisrael. . .” In other words, ויצום means that Moshe and Aharon, were commanded to lead the B’nei Yisrael with gentleness, and to treat Pharaoh respectfully. And when it is written afterward “To bring out the B’nei Yisrael. . .” this is a separate statement.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:13:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:13:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:13:2)

**ופשוטו צום על דבר ישראל ועל שליחתו כו'.** ומלת להוציא קאי אשניהם. צוה על דבר ישראל, שיאמר להם שהוא יוציאם ממצרים, ועל שליחותו אל פרעה, שיאמרו לו להוציא את בני ישראל וגו', ויתרו בו, שאם לא יניחום שייסר אותו ביסורים:

**Sefaria Community Translation:**
**Its simple meaning. . . regarding the matter of Yisrael and regarding his mission. . .** [According to this,] the word להוציא (to bring out) refers to both matters. Hashem commanded Moshe regarding the matter of Yisrael, i.e., that Moshe should tell them that he will bring them out of Egypt. And Hashem commanded Moshe regarding his mission to Pharaoh, i.e., that Moshe and Aharon should tell Pharaoh to send the B’nei Yisrael out of Egypt. They should also warn Pharaoh that if he does not allow the B’nei Yisrael [to leave]; Hashem will bring suffering upon him.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:14:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:14:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:14:1)

**דרך תולדותם מראובן.** וא"ת עדיין יש להקשות למה לא התחיל משבט לוי. ותירץ הרמב"ן, דא"כ היה נראה שלוי היה בכור, ויחסם מכאן ואילך לכבוד משה, לכך התחיל מראובן, להודיע שנשאר ראובן בכור לייחס, ונמנה לוי שלישי לשבטים:

**Sefaria Community Translation:**
**In the order of their births from Reuvein.** You might ask: The difficulty remains unresolved, for why did the Torah not begin with [the genealogy of] the tribe of Leivi? The *Ramban* answers: If so, it would appear that from now on Leivi is considered the firstborn, in honor of Moshe. Therefore the Torah begins from Reuvein, to show that Reuvein is still the firstborn regarding to lineage, and Leivi is the third of the tribes.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:16:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:16:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:16:1)

**ולוי האריך ימים על כלם.** וא"כ נמצא שלא עבדו אלא קי"ו שנה, דהא יוסף בן ל' שנה בעמדו לפני פרעה, ובאותו זמן היה לוי בן ל"ד, דהא בששה שנים נולדו כולם, חוץ מבנימין, הוצא מהם ב' שנים עד שנולד לוי, שהוא שלישי לראובן, נמצא שהיה לוי גדול מיוסף ד' שנים. ואח"כ היה ז' שני השובע ושנתים רעב, וכשעברו ב' שנים משני הרעב באו למצרים. ובאותו זמן היה לוי בן מ"ג, וקל"ז שנים היה כשמת. צא מהן מ"ג, אז נשארו עדיין צ"ד שנים מלוי שלא התחיל השיעבוד. ורד"ו שנים היו במצרים. צא מרד"ו צ"ד שנים של לוי, שלא התחיל השיעבוד, נמצא שלא נשתעבדו אלא קי"ו:

**Sefaria Community Translation:**
**And Leivi outlived all of them.** If so, it means that they were enslaved only 116 years. For [it says in *Bereishis* 41:46 that] Yoseif was 30 years old when he stood before Pharaoh, and [we know that] Leivi was then 34 — since all the sons of Yaakov were born within a 6-year period, except for Binyamin. Thus we subtract [from these 6 years] 2 years until Leivi was born, as Leivi was the third child after Reuven, and it means that Leivi was four years older than Yoseif [who was born last]. After [Yoseif stood before Pharaoh] there were seven years of bounty and two of famine, after which the B’nei Yisrael came to Egypt. At that time Leivi was 43 [34 plus 9], and he lived until 137. Subtract 43 from 137, and we are still left with 94 years of Leivi’s lifetime, during which the enslavement did not begin. Now, the B’nei Yisrael were in Egypt for 210 ( רדו ) years. Subtract Levi’s 94 years from these 210, and the result is that they were enslaved only 116 years.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:20:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:20:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:20:1)

**אחת אבוהי כו'.** רוצה לומר, שלא תפרש כמו דודתך הנאמר בפר' עריות (ויקרא יח, יד) ואל דודתך לא תקרב, והתם פי' אשת דודו, דהא יוכבד היתה בת לוי, וא"כ היתה נמי אחות קהת, דהא קהת היה בן לוי, וקהת היה אביו של עמרם, וא"כ נמצאת שהיתה אחות אביו:

**Sefaria Community Translation:**
**His father’s sister. . .** Rashi is telling us that we should not interpret this דודתו like the דודתך written in the section of forbidden relations (Vayikra 18:14): “Do not come close to דודתך ,” where it means “your uncle’s wife.” [Here it cannot mean this,] as Yocheved was Leivi’s daughter, thus she was Kehos’s sister. For Kehos was Leivi’s son. And Kehos was Amram’s father. Thus, Yocheved was the sister of Amram’s father.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:23:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:23:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:23:1)

**הנושא אשה צריך לבדוק באחיה.** אבל גבי לבן (בראשית כה, כ) דרשו להגיד שבחה, משום דלא שייך לומר שבדק בלבן. ועוד, דלא הוה ליה למיכתב לא את אביה, ולא אחיה, ולא מקומה, שכבר הוזכרו למעלה, ועל כרחך כלם באים לדרשא. [רא"ם]: וליכא למימר דלמא אין הכי נמי שצריך לבדוק בכלם. חדא, דבשלמא באחיה שייך הטעם, משום דרוב בנים דומים לאחי האם, משא"כ באביה, מכ"ש באנשי מקומה. ועוד, דא"כ למה בדק אהרן באחיה בלבד, דהא לא נכתב שם אביה מיותר:

**Sefaria Community Translation:**
**When marrying a woman he should investigate her brothers.** However, Lavan the brother of Rivka (Bereishis 25:20), is mentioned only “in order to praise Rivkah.” This is because Yitzchok surely would not have investigated Lavan [to know about Rivkah]. Furthermore, [it is different with Rivkah because] there was no need for Scripture to mention her father, brother or birthplace, as all were mentioned before — forcing us to say that they all have a Midrashic meaning. (*Re’m*) And we cannot say that it indeed teaches us that one who contemplates marrying a woman should investigate all these factors. First of all, granted that investigating the woman’s brothers has a reason: [her children will probably resemble them] as most children resemble their mother’s brothers. But this is not true of her father, and certainly not of the people of her birthplace. Secondly, [if all of these factors should be investigated], why did Aharon only investigate Elisheva’s brother? We see that her father’s name is not mentioned — implying that Aharon investigated only her brother.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:25:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:25:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:25:1)

**מזרע יתרו שפטם עגלים לע"א כו'.** סוטה (מג.) רוצה לומר שאביו היה משבטו של יוסף, ואמו היתה מזרע יתרו, או להיפך. נראה לי, דרש"י דייק מדכתב פוטיאל ביו"ד, דמשמע לשון רבים. אי נמי, מדכתיב מבנות, דמשמע נמי ל' רבים, רוצה לומר שייחסו בשביל שני יחוסים. ואין להקשות דילמא שם אדם הוא ששמו פוטיאל. ויש לומר, דדייק מדכתיב לעיל ויקח אהרן את אלישבע בת עמינדב אחות נחשון, ש"מ דבא הכתוב לייחסם, ה"נ פוטיאל בא לייחסו:

**Sefaria Community Translation:**
**Of the descendants of Yisro who fattened calves for idolatry. . .** Rashi’s comment is based on Meseches Sotah (43a), that his father was from the tribe of Yoseif and his mother was from Yisro, or vice-versa. It seems to me that Rashi inferred this since פוטיאל is written with a *yud*, denoting plural. Alternatively, [Rashi inferred it] since it is written בנות , also plural, which tells us that Scripture mentions her lineage in two ways. We need not ask: Perhaps Putieil is simply the name of an [unknown] person? For the answer is: Rashi inferred that this is not so, since it says above: “Aharon took Elisheva, daughter of Aminadav. . . for a wife.” Thus we see that Scripture intends to *explain* the lineage. Here as well, Putieil is coming to *explain* the lineage [and thus cannot refer to an unknown person].


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:25:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:25:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:25:2)

**שפטפט ביצרו.** יש מפרשים שמרד, ויש מפרשים שזילזל:

**Sefaria Community Translation:**
**Who showed contempt for his evil inclination.** Some explain פטפט as “defied,” and some explain it as “showed contempt.”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:26:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:26:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:26:1)

**בצבאותם כו'.** דעל צבאותם משמע, שהוציאו את ישראל יותר מצבאותם. אי נמי, דמשמע שהוציאו את צבאותם בתחילה, וזה אינו:

**Sefaria Community Translation:**
**With their multitudes. . .** [Rashi explains this] because על צבאותם literally implies that Aharon and Moshe brought out B’nei Yisrael in greater numbers than their multitudes. Alternatively, it implies that they brought out the multitudes first, [and only then, the B’nei Yisrael] — and this is not so.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:28:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:28:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:28:1)

**מחובר כו'.** דאי לאו כן לא יתכן לפרש ויהי ביום דבר וגו', דמה היה באותו יום, אלא מחובר וכו'. [גור אריה]:

**Sefaria Community Translation:**
**To be joined. . .** For if this were not so, it would not be possible to explain “It was the day when Adonoy spoke. . .” [We are not told what happened on that day. Rather, [this verse] must be joined [to the following verse].


###### Siftei Chakhamim, Exodus 6:30:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 6:30:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/6:30:1)

**היא האמירה כו'.** פירוש, האמירה של ואני ערל שפתים הבא אחרי בני ישראל לא שמעו אלי (לעיל פסוק יב), שזו היא האמירה ראשונה בפרשה, ושנאה בפרשה שנייה, לא האמירה של ולא שמעו, כי זו לא נשנית בפרשה שנייה. [רא"ם]: ואני אומר, על כל מה שנאמר בפרשה ראשונה קאי. והא דלא נשנית בפרשה שנייה הדבור של ולא שמעו אלי, הדיבור ההוא ג"כ מרומז בפרשה שנייה. דקשה, למה מהפך הכתוב ממה שנא' למעלה בפרשה ראשונה, דלעיל כתיב ואיך ישמע אלי פרעה ואני ערל שפתים, ובפרשה שנייה כתיב הן אני ערל שפתים ואיך ישמע אלי פרעה. אלא ודאי הכי קאמר, הן בני ישראל לא שמעו אלי, אע"פ שכל השליחות הוא לטובתם, אפילו הכי לא שמעו אלי בסבה שאני ערל שפתים, א"כ איך ישמע אלי פרעה. והוה הוא הק"ו בעצמו שנאמר בפרשה ראשונה:

**Sefaria Community Translation:**
**This is the same statement. . .** Rashi is referring to “. . .I whose lips are covered” (6:12), which comes after “Behold the B’nei Yisrael have not listened to me. . .” (*ad loc*) which is the first statement in that section. And it [“. . .I whose lips are covered”] is repeated here, in the second section. Rashi is *not* referring to “Behold the B’nei Yisrael have not listened. . .” as this [statement] is not repeated in the second section. (*Re’m*) But I say that Rashi is referring to everything stated [in this verse] in the first section. Although “Behold the B’nei Yisrael have not listened to me. . .” is not repeated in the second section [in an express way], it is alluded to nevertheless. For a question arises: Why does the verse reverse [the order] that appeared before? In the first section it said, “How then will Pharaoh listen to me — I whose lips are covered?” Yet here it says, “Behold, I have covered lips. How will Pharaoh listen to me?” The answer must be that our verse [needs to be filled in and] is saying as follows: “Behold, *the B’nei Yisrael have not listened to me. Even though my mission is for their benefit, nevertheless they have not listened to me, for the reason that* I have covered lips. *If so,* how will Pharaoh listen to me?” And this is the same *a fortiori* inference that was said in the first section.