## Siftei Chakhamim, Exodus

###### Siftei Chakhamim, Exodus 8:5:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 8:5:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/8:5:1)

**ולשאול דבר גדול ולומר כו'.** רוצה לומר, אם אתה תוכל לשאול אותי דבר שלא אוכל לעשותו, שתוכל אתה להתפאר עלי לאמר שאני לא אוכל לעשותו:

**Sefaria Community Translation:**
**By asking something difficult and then saying. . .** In other words, [see] if you can ask me to do something that I cannot do, then you can boast that I [was shown to be inferior because I] could not do it.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 8:5:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 8:5:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/8:5:2)

**למתי תרצה שיכרתו כו'.** וא"ת מה שאלו משה, ודאי היה מתרצה שיכרתו היום לאלתר. ויש לומר, לפי שהיה סבור משה אם יתפלל שיכרתו מיד, אז מיד היה צריך לשלח את ישראל, כמו שאמר למשה, וזה היה רע לו, לפיכך לא ידע משה באיזה יתרצה. ולפי מה שתירץ הרמב"ן בשם הנגיד, יתורץ ג"כ קושיא זו:

**Sefaria Community Translation:**
**By when do you wish them destroyed. . .** You might ask: What was Moshe asking him? Surely Pharaoh would like them destroyed immediately! The answer is that Moshe reasoned: if I pray to have them destroyed immediately, Pharaoh will be obligated to release Yisrael immediately, as promised to me (v. 4) — and this is bad for him. Thus Moshe did not know which Pharaoh prefered — [keeping Yisrael, or destroying the frogs]. An alternative answer is what the *Ramban* says, citing the *Naggid*.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 8:5:3
[Siftei Chakhamim, Exodus 8:5:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/8:5:3)

**ולא נאמר אעתר עתרו כו'.** דלשון אעתיר העתירו והעתרתי משמע לשון זה הפעיל שהיא פועל יוצא, והיה ליה למכתב לשון אפעל כמו אעתר עתרו ועתרתי, כיון שהוא לשון תפלה, והתפלה אינו פועל יוצא, לכן פירש מפני וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**And not אעתר עתרו . . .** [Rashi says as he does] because אעתיר העתירו והעתרתי is in the verbal form of הפעיל , which is transitive. However, our verse should use the [intransitive] form of אפעל , such as אעתר עתרו ועתרתי , since it is describing prayer, which is intransitive. Thus Rashi explains: “Because wherever a form of. . .”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 8:5:4
[Siftei Chakhamim, Exodus 8:5:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/8:5:4)

**כך יאמר אעתיר כו'.** רוצה לומר, דלשון הפעיל קאי אדברים, והוה כאילו כתיב דברים:

**Sefaria Community Translation:**
**So, too, does it say אעתיר . . .** In other words, it is transitive because the direct object of the verb is “words”. [It is conjugated] as if “words” was actually written in the verse.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 8:5:5
[Siftei Chakhamim, Exodus 8:5:5](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/8:5:5)

**העתרתם עלי דבריכם הרביתם.** רוצה לומר, דכתיב ביה בהדיא דבריכם:

**Sefaria Community Translation:**
**והעתרתם your words about me, meaning you have increased.** Rashi is saying that [here is the main proof] because it is written explicitly, “your words”.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 8:6:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 8:6:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/8:6:1)

**התפלל היום שיכרתו למחר.** שהרי השאלה הי' מתי יכרתו, וצריך להיות שהתשובה ג"כ לא היתה רק על זמן הכרתת הצפרדעים. כך פירש הרא"ם: וקשה, ולמה לו לצער הזה עד למחר, ולמה לא אמר שיכרתו אותו מיד. ויש לומר שפרעה היה מחזיק את משה בחזקת מכשף, וסבר שיודע לכוין השעות, ובודאי עכשיו היא השעה שיכרתו, וכשתעבור השעה לא יוכל להסירה. ולכן אמר למחר, להראות שעל ידי מכשפות הוא עושה כן. אבל משה, מתי שהתפלל נשמע תפלתו. [מהרש"ל]: מקשים העולם למה שינה הכתוב בצפרדעים ויצעק משה אל ה', ובשאר מכות כתיב ויעתר משה אל ה'. ויש לומר, משום דאמרינן המתפלל צריך להשמיע לאזניו מה שמוציא מפיו, וכאן היו הצפרדעים צועקים כמו שפירש רש"י בסמוך, והוצרך להרים קולו בתפלתו כדי שישמיע לאזניו את תפלתו:

**Sefaria Community Translation:**
**Pray today that they be destroyed by tomorrow.** [Rashi knows this because] Moshe had asked, “When should they be destroyed?” Thus Pharaoh’s answer must refer to the time of their destruction, [not about the time of praying]. So explained *Re’m*. But this raises a difficulty: Why would Pharaoh want to suffer until the next day, and not ask for their immediate destruction? The answer is: Pharaoh thought that Moshe was a sorcerer who knows what times are auspicious. Pharaoh assumed that now is the auspicious time for destroying them, and when the time passes, Moshe will not be able to remove the frogs. Therefore he said “by tomorrow,” to show that Moshe works through sorcery. However, Moshe’s prayers were accepted whenever he prayed. (*Maharshal*) People ask: Why at the plague of frogs does it say, “Moshe *cried out* to Adonoy,” while at the other plagues it says, “Moshe *prayed* to Adonoy”? The answer is: One who prays must hear what he is saying, and the frogs were croaking as Rashi explained, thus during the plague of frogs Moshe needed to raise his voice in order to hear himself pray.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 8:11:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 8:11:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/8:11:1)

**והיכן דבר ולא ישמע אליכם פרעה.** וא"ת למה לא פירש רש"י לעיל (ז, כב) גבי מכות דם דכתיב ויחזק לב פרעה וגו', וכן גבי מופת בליעת מטה אהרן את מטותיהם (לעיל ז, יג). ויש לומר, דלעיל כיון שעדיין המכה לא סרה ממנו והוא עודנו מחזיק בטומאתו, בודאי הוא בשביל דבורו של ה' שדבר להם ולא ישמע אליכם פרעה, אבל הכא כתיב וירא פרעה כי היתה הרווחה והכבד לבו ולא שמע אליהם כאשר דבר ה', קשה לרש"י היכן דבר ה' אף אם יהיה להם הרווחה שלא ישמע אליהם. משום הכי מביא קרא ולא ישמע אליכם, מדכתיב ולא ישמע אליכם פרעה, ואחר כך כתיב ונתתי את ידי וגו', מאי זה דכתיב ונתתי וגו', הא עדיין המכה לא סרה, אלא ודאי הכי קאמר קרא, ונתתי, כלומר, וכשיהיה לו הרווחה לא ישמע אליכם, ונתתי את ידי וגו':

**Sefaria Community Translation:**
**And where had He said this? When He said, “Pharaoh will not listen. . .”** You might ask: Why did Rashi not make this comment before, regarding the plague of blood, where it is written, “Pharaoh’s heart remained hardened. . . *just as Adonoy had spoken*” (7:22), or regarding Aharon’s staff swallowing the others (7:13)? The answer is: Before, since the plague had not yet passed [and Pharaoh was suffering] and nevertheless he was persisting in his wickedness, his heart was certainly hardened because of what Hashem had said, “Pharaoh will not listen to you.” But here it is written, “[When] Pharaoh saw that there was *respite*, he hardened his heart and did not listen to them, just as Adonoy had spoken.” Thus Rashi is explaining how we know that even when there is respite, Hashem said that he will still not listen — for which Rashi cites the verse (7:4), “Pharaoh will not listen to you,” after which is written, “But then I will display My hand. . .” The question arises: if it is speaking where the plague did not yet pass, why does it say: “But then I will display My hand”? Obviously, it must be speaking where Pharaoh will have respite, and nevertheless he will not listen — and “then I will display My hand.”


###### Siftei Chakhamim, Exodus 8:14:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 8:14:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/8:14:1)

**לבראותם ולהוציאם ממקום אחר.** לא להוציאם מעליהם. ודייק רש"י, מדכתיב ויעשו כן החרטומים, שפי' שעשו ג"כ כמשה ואהרן:

**Sefaria Community Translation:**
**“To bring forth lice.” To create them from elsewhere**. [Rashi is explaining:] Do not understand להוציא to mean that the sorcerers tried to remove the lice. Rashi knew this because it says “The sorcerers did *likewise*,” i.e., as Moshe and Aharon did.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 8:17:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 8:17:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/8:17:1)

**ויש טעם בדבר כו'.** דקשה לרש"י למה הביא ה' עליהן הערוב, כיון שנמשך להם מזה תועלת בעורות ובבשרן ושאר הנאות. ולכן פירש רש"י שיש טעם בדבר. [מצאתי בשם מהר"ד]:

**Sefaria Community Translation:**
**There is a reason in aggadic writings. . .** Rashi is answering the question: Why did Hashem afflict Egypt with a swarm of animals from which they will benefit from the hides, meat, etc? Therefore Rashi explains: “There is a reason in aggadic writings. . .” (Found written in the name of the *Mahara”d*)


###### Siftei Chakhamim, Exodus 8:20:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 8:20:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/8:20:1)

**אתחבלת ארעא.** דקשה לרש"י דתשחת הארץ משמע ל' עתיד, הא כבר היתה נשחתת. לכך הביא ראייה מתרגום, שמפרש אתחבלת שהוא לשון עבר:

**Sefaria Community Translation:**
**אתחבלת ארעא (past tense).** Rashi is answering the question: Why is [it written] תשחת הארץ a term that denotes the future tense, if the land had already been devastated? Therefore Rashi cites Onkelos, who explains the term as אתחבלת ארעא , to prove that this term also denotes the past or present tense.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 8:21:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 8:21:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/8:21:1)

**במקומכם ולא תלכו במדבר.** דקשה לרש"י וכי בשמים יזבחו. ועל זה פי', ולא תלכו למדבר, ר"ל שהם היו אומרים לילך במדבר ולזבוח שם:

**Sefaria Community Translation:**
**Where you are, and do not go into the wilderness.** Rashi is answering the question: [Since בארץ implies anywhere on earth, what is Pharaoh saying?] Would they sacrifice in heaven? Therefore Rashi explains: “Do not go into the wilderness,” for they had requested to go into the wilderness to sacrifice to Hashem.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 8:22:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 8:22:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/8:22:1)

**ואצל ישראל קורא אותה תועבה.** רוצה לומר, לישראל הי' אומר כן ולא למצרים:

**Sefaria Community Translation:**
**When speaking to Israel is it called abominable.** I.e., Moshe called it abominable when speaking to Yisrael, but not when speaking to Egypt.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 8:22:2
[Siftei Chakhamim, Exodus 8:22:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/8:22:2)

**דבר שנאוי הוא למצרים כו'.** רוצה לומר, תועבה פי' שנאה. ולפ"ז מצי למימר, דלמצרים עצמן אמר כן:

**Sefaria Community Translation:**
**It would be despicable to Egypt. . .** I.e., the word תועבה means “something despicable.” Accordingly, Moshe is saying this to the Egyptians themselves.


###### Siftei Chakhamim, Exodus 8:27:1
[Siftei Chakhamim, Exodus 8:27:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Exodus/r/8:27:1)

**ולא מתו כמו שמתו הצפרדעים כו'.** ואם תאמר, היה לו לעיל (פסוק כה) לפרש כן דכתיב וסר הערוב מפרעה. ויש לומר, דדרך של משה לומר לשון הסרה בתפלתו, שהרי לעיל (פסוק ז') כשהתפלל על הצפרדעים אמר וסרו הצפרדעים וגו', אעפ"כ כתיב וימותו הצפרדעים. ומפני שמלת ויסר הוא פירוש וסר דלעיל מיניה, שהוא קודם ויעתר, פי' מלת ויסר קודם מלת ויעתר, אף ע"פ שהוא אחריה. [הרא"ם]:

**Sefaria Community Translation:**
**They did not die as did the frogs. . .** You might ask: Why did Rashi not explain this before, where it said (v. 25), “And the wild animals will *depart* from Pharaoh”? The answer is: It was Moshe’s way to use the term “depart” when praying [to end a plague]. For we see earlier that Moshe prayed (v. 7): “The frogs will be *removed. . .*” yet it is written [that in fact,] “The frogs *died*.” [Note: it seems that the order of Rashi’s commentary on these verses was different than what we have, thus prompting the following comment.] Since ויסר (to depart) explains וסר , which is written above (v. 25) and appears *before* ויעתר (v. 26), therefore Rashi explains ויסר (v. 27) before ויעתר , even though it is written afterwards. (*Re’m*)