## Siftei Chakhamim, Genesis

###### Siftei Chakhamim, Genesis 16:1:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 16:1:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/16:1:1)

**בת פרעה היתה כו'.** הוכחתו מדכתיב לה שפחה והא כל מה שקנה אשה קנה בעלה אלא ודאי בת פרעה היתה ונתן לה בתו כשראה וכו' משום הכי כתיב ולה לרמוז על זה כלומר שראה מעשים שנעשו לה לשרה וק"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**She was Pharaoh’s daughter ...** Rashi knows this because it is written לה שפחה, even though everything a woman acquires belongs to her husband, [so Hagar really belonged to Avraham]. It must be that Hagar was Pharaoh’s daughter and he gave her to Sarah. Therefore it is written ולה שפחה to hint to the miracles performed “לה” — for Sarah — which Pharaoh saw.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 16:2:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 16:2:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/16:2:1)

**בזכות שאכניס צרתי לתוך ביתי.** ר"ל וכי אם הגר תלד תהא היא בנוי' ומתרץ דממנה פי' בסבתה:

**Sefaria Community Translation:**
**Because of the merit of admitting my rival into my home**. I.e., [Rashi is answering the question:] If Hagar gives birth, does this make Sarah built-up? Rashi answers: “Through her” means, “As a result of [what I do for] her.”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 16:2:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 16:2:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/16:2:2)

**לרוח הקודש שבה.** הוכחתו מדכתיב לקול שרי היה לו לכתוב לשרי אלא ה"פ לקול הבא לשרי דהיינו רוח הקודש:

**Sefaria Community Translation:**
**To the prophecy that was within her.**Rashi knows this because it is written, “To the *voice* of Sarai,” rather than just, “To Sarai.” Thus it means [that Avraham listened] to the voice that came *to* Sarai, i.e., her prophecy.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 16:3:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 16:3:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/16:3:1)

**לקחתה בדברים כו'.** כיון דעיקר האדם היא דעתו ולא יוכל לקחת דעתו כ"א בדברים טובים מושך דעתו לרצונו:

**Sefaria Community Translation:**
**She took her with words ...** [Rashi knows this]****because the mind is the main part of a person, and one can “take” a person’s mind only with good words that draw his mind to what one wants.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 16:3:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 16:3:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/16:3:2)

**מועד הקבוע לאשה כו'.** דאל"כ מקץ עשר שנים ל"ל אלא וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**The time allotted to a woman ...** Otherwise why does it say, “At the end of ten years”?


###### Siftei Chakhamim, Genesis 16:4:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 16:4:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/16:4:1)

**מביאה ראשונה.** וא"ת מנ"ל לרש"י וי"ל מדכתיב ויבא אל הגר ותהר הי' לו לכתוב ויבא אליה ותהר הגר ל"ל אלא למדרש שהיתה עוד שמה הגר ותהר הא כיצד אלא נתעברה מביאה ראשונה משא"כ שאר נשים שאין מתעברין כלומר שנעשה לה נס דהא אין אשה מתעברת מביאה ראשונה אלא ע"י נס וק"ל ודלא כהרא"ם שפי' שלטה בעצמה ומיעכה באצבעה ונשרו בתוליה:

**Sefaria Community Translation:**
**From the first marital union**. You might ask: How does Rashi know this? The answer is: Because it is written, “He came to *Hagar* and she conceived,” rather than simply, “He came to *her* and she conceived.” It says “Hagar” to indicate that she was still being called Hagar when she conceived. That is, she conceived from the very first union. But other women do not so conceive [from he first union], and Hagar’s conception from the first union was a miracle. This is preferable to *Re’m’s*explanation that she [previously had] taken action and deflowered herself [thus allowing her to conceive].


###### Siftei Chakhamim, Genesis 16:4:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 16:4:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/16:4:2)

**ואני נתעברתי מביאה ראשונה.** וא"ל מנ"ל דמשום שמביאה ראשונה נתעברה משום הכי ותקל וכו' דלמא מסיבת הריון הוא ותקל ולא מסיבת ביאה ראשונה וי"ל דאל"כ הל"ל ותהר ותקל וגו'. ועי"ל דאי מסיבת הריון למה ותקל דלמא עקרה היא משום הכי לא זכתה להריון בשלמא אי משום מביאה ראשונה נתעברה א"ש דאמרה הגר ודאי אינה צדקת דאי צדקת היתה למה לא הועיל לה זכות דהא אני נתעברתי מביאה ראשונה שאין שום אשה מתעברת אלא ודאי אין לה זכות. [מהרש"ל]:

**Sefaria Community Translation:**
**I have become pregnant from the first union**. You might ask: How does Rashi know that Sarai became slighted in her eyes because she conceived from the first union? Perhaps the very fact that she conceived was the reason! The answer is: Then it should say, “She conceived and her mistress became slighted in her eyes,” [without the intervening phrase, “When she realized she was pregnant”]. A further answer: If it was just because she conceived, Sarai would not be slighted in her eyes, as perhaps Sarai never became pregnant simply because she was barren. But if Hagar conceived [miraculously] from the first union, the verse is understandable. She reasoned: “Sarah surely is not righteous. For if she was, why did her merit not help [to bring a miracle]? If I conceived from the first union, unlike any other woman [and Sarah did not], it is clear that she has no merit.” (*Maharshal*)


###### Siftei Chakhamim, Genesis 16:5:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 16:5:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/16:5:1)

**עליך אני מטיל העונש.** לא חמס שאני עושה כי יו"ד הכינוי של חמסי מורה פה על הפועל והיא שרה. ועוד דבריך אתה חומס זהו פי' אחר:

**Sefaria Community Translation:**
**I call for you to be punished**. [חמסי means “my wrong”] and does not mean, “The wrong that I am doing,” as the suffix י refers to the subject, who is Sarah. [When Rashi says,] “Furthermore: You have unrightfully withheld your words from me,” this is an alternate explanation.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 16:5:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 16:5:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/16:5:2)

**שאתה שומע בזיוני ושותק.** ר"ל מהגר כמו שמפרש הקרא אנכי נתתי וגו':

**Sefaria Community Translation:**
**For you have heard my shame and remained silent**. I.e., [you heard my shame] from Hagar, as the verse continues and states: “I gave my maid to you and ... I became slighted in her eyes.”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 16:5:3
[Siftei Chakhamim, Genesis 16:5:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/16:5:3)

**כל בינך שבמקרא חסר וזה מלא.** ר"ל יו"ד שנייה והכ"ף נקוד בקמ"ץ והנו"ן בשו"א שהיא נוכח הזכר וכאן ששם יו"ד בין הנו"ן ובין הכ"ף קרי ביה ביניך הנו"ן בצר"י כי יו"ד הנח מורה על הצר"י והכ"ף נקוד בשו"א שהוא נוכח לנקבה ויהי' לנוכח הגר שאף להגר אמרה כן וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**Every ביניך that appears in Scripture is lacking but, here, it is “full.”**Meaning, [usually] it is written בֵּינְךָ, second-person masculine. But here it is written ביניך, which may be read בֵינֵיךְ, second-person feminine, addressing Hagar. I.e., Sarah was speaking to Hagar as well.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 16:8:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 16:8:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/16:8:1)

**איה המקום שתאמר עליו כו'.** דאל"כ האי אי מזה מאיזה מבעיא ליה כי המ"ם בתחילת התיבה מורה על השאלה כמו מאין תבא (שופטים יז ט):

**Sefaria Community Translation:**
**Where is the place about which you can say ...**Otherwise it should say מאיזה, and the מ at the beginning of the word would indicate a question, as in (Shoftim 17:9): מאין תבוא, “From where do you come?”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 16:11:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 16:11:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/16:11:1)

**כשתשובי תהרי כו'.** לא שבשרה על ההריון שעבר שהרי כבר הפילה כדפירש"י לעיל (בפסוק ה):

**Sefaria Community Translation:**
**When you return you will conceive** ... He did not tell her of the pregnancy that was, for she had already miscarried, as Rashi explained earlier (v. 5).


###### Siftei Chakhamim, Genesis 16:11:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 16:11:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/16:11:2)

**כמו ויולדת כו'.** הלמ"ד והדל"ת בסגו"ל כו' שהוא בינוני ואל תתמה על השו"א שתחת התי"ו כי כמוהו יושבת בלבנון מקוננת בארזים (ירמיהו כב כג) שהם ג"כ בינוני ונקוד שו"א תחת התי"ו:

**Sefaria Community Translation:**
**As if it were written**ויולדת**...**I.e., יוֹלֶדֶת, which is present tense. [Rashi is saying:] Do not be surprised by the שוא under the ת, for it is similar to (Yirmeyahu 22:23):יושבת בלבנון מקוננת בארזים, which also are present tense, and have a שוא under the ת.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 16:11:3
[Siftei Chakhamim, Genesis 16:11:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/16:11:3)

**צווי הוא וכו'.** ר"ל אע"פ שנקוד וקראת ולא נקוד בשו"א תחת התי"ו מ"מ לשון ציווי הוא כמו שאמר לזכר וקראת:

**Sefaria Community Translation:**
**This is a command ...**I.e., although it is written וְקָרָאת without a שוא under the ת, it still is a command, just as one would say וְקָרָאתָ when addressing a male.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 16:12:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 16:12:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/16:12:1)

**אוהב מדברות לצוד חיות כו'.** ונקרא פרא כדכתיב (איוב כד ה) פראים במדבר: לפי רבי יוחנן בבראשית רבה (מה ט) א"ש ידו בכל ליסטים אבל לר"ל שפי' פרא אדם בוזז נפשות א"כ צריך לדחוק ולפרש פי' אחר על ידו בכל ודוחק שם. [נח"י]:

**Sefaria Community Translation:**
**Loves the wilderness to hunt wild animals ...** He is called פרא as in the verse (Iyov 24:5): “פראים במדבר (wild donkeys in the desert).” This follows R. Yochanan’s view in Bereishis Rabbah 45:9. Accordingly, it makes sense that ידו בכל means: “a robber.” But according to Reish Lakish, who explains פרא אדם to mean “kidnapper,” ידו בכל will need to bear a different and far-fetched explanation.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 16:13:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 16:13:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/16:13:1)

**שרואה בעלבון של עלובין.** בשלמא בבית אברהם ראיתי מלאכים בשביל צדקת אברהם ושרה אבל במדבר לא נמצא כי אם לא שהוא רואה בעלבון וגו'. [גור אריה]:

**Sefaria Community Translation:**
**He sees the humiliation of the humiliated**. [Hagar was saying:] “Granted, I saw angels in the house of Avraham, due to Avraham and Sarah’s righteousness — but why in the wilderness? It must be that, ‘He sees the humiliation...’” (*Gur Aryeh*)


###### Siftei Chakhamim, Genesis 16:15:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 16:15:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/16:15:1)

**שרתה רוח הקודש עליו.** דאי ממנה שמע אחר שהיא מצווה ולא הוא היתה לה לקרותו ישמעאל אלא ששרתה עליו רוח הקודש והשתא הוא כמו מצווה. [גור אריה]:

**Sefaria Community Translation:**
**The spirit of prophecy rested upon him**. For if Avraham heard [the name] from Hagar [and then named him, this would be difficult to understand, for] *she* should have named him Yishmael, as she was commanded [regarding this name,] and not he. Perforce, the spirit of prophecy rested upon him, and he was as if commanded. (*Gur Aryeh*)


###### Siftei Chakhamim, Genesis 16:16:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 16:16:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/16:16:1)

**להודיע שהי' בן י"ג שנה כו'.** שהרי אברהם היה בן צ"ט כשמל אותו וכשנולד היה בן פ"ו שנה. ואם תאמר והא לקמן (יז כה) בהדיא כתב וישמעאל בנו בן שלש עשרה שנה וי"ל דמשום הכי נכפל ללמד שהכתוב עצמו מעיד על זה שעשה זה משום מצות השם ולא משום יראת אביו שהכריחו לזה. וק"ל נ"ל: ומהרא"י תירץ דמההוא לא הוה שמעינן דהי' בן י"ג שנה מעת לעת דזהו שיעור ימי גדולתו ומשום הכי לא עיכב ומהאי קרא שמעינן שפיר:

**Sefaria Community Translation:**
**To let us know that he was thirteen years old ...**For Avraham was 99 when he circumcised Yishmael, and he was 86 when Yishmael was born. You might ask: [If the reason is as Rashi says,] why is it expressly written, “And his son Yishmael was 13 years old when he circumcised...” (17:25)? The answer is: Scripture repeats it to emphasize that Yishmael circumcised himself because of Hashem’s mitzvah, not from fear of his father who obliged him to do it. But the *Mahara’i* answers: We would not know from v. 17:25 that Yishmael was a full 13 years old, which is the age of attaining maturity, [for it could mean he was just over 12, and thus still a minor,] and that is why he did not resist. But the verse here makes the point clear.