## Siftei Chakhamim, Genesis

###### Siftei Chakhamim, Genesis 17:1:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 17:1:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/17:1:1)

**אני הוא שיש די באלהותי.** פירוש אברהם אמר להקב"ה רבונו של עולם אם אמול אז אהי' נמאס בעיני הבריות לכן אמר לו הקב"ה אני הוא שאמר לעולמי די וכו'. [מהרש"ל]:

**Sefaria Community Translation:**
**I am the One Whose Godliness suffices**. Avraham had said to Hashem: “If I circumcise myself, people will regard me with disgust!” Hashem answered him: “I am the One Who said to My world: It suffices...” (*Maharshal*)


###### Siftei Chakhamim, Genesis 17:1:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 17:1:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/17:1:2)

**אף זה צווי אחר ציווי היה שלם וכו'.** רוצה לומר דהא כתיב התהלך לפני ואם כן והיה תמים ל"ל ומפרש דאף זה פירושו תעשה דציווי אחר ציווי הוא כלומר היה שלם בכל נסיונותי:

**Sefaria Community Translation:**
**This, too, is an imperative following an imperative, “Be perfect...”**[Rashi is answering the question:] Since it is already written, “Walk before Me,” what was added by, “And be perfect”? Rashi explains that this, too, is a command. It is one imperative following another, saying: “Be perfect in all My tests.”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 17:1:3
[Siftei Chakhamim, Genesis 17:1:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/17:1:3)

**עכשיו אתה חסר ה' אברים וכו'.** כתב הרא"ם הם האיברים המסרסרים העבירות ואין מסורים ביד אדם ומרוב צדקתו מסרם בידו דכתיב (ש"א ב ט) רגלי חסידיו ישמור כשאדם מתגבר על יצרו סוף שהקב"ה מסרו בידו עכ"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**Now you are lacking five organs ...** The *Re’m* writes: These organs, over which a person lacks full control, lead him to sin. But because of Avraham’s great righteousness, Hashem gave him control over them. For it is written (Shmuel I, 2:9), “The feet of His pious ones He will guard”: when one overcomes one’s *yetzer hara,* in the end Hashem gives one full control over it [see *Yoma*38b].


###### Siftei Chakhamim, Genesis 17:1:4
[Siftei Chakhamim, Genesis 17:1:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/17:1:4)

**ב' עינים כו'.** וא"ת וכי אפשר שהי' חסר כל זה וי"ל דודאי היו לו אבל אינם ברשותו כאילו היה חסר מהם דהיינו ה' איברים ואמר לו הקב"ה דהכל יהיה ברשותו וק"ל. וקשה והלא היה חסר גם כן הלב דהא ערל לב היה ויש לומר דלא חשיב רק איברים הגלוים ועי"ל דכתיב (נחמיה ט ח) ומצאת את לבבו נאמן לפניך ואחר כך וכרות עמו הברית וגו' אלמא דאפי' לפני המילה לא היה לו כ"כ ערל לב. [מהרש"ל]:

**Sefaria Community Translation:**
**Two eyes** ... You might ask: Could Avraham really have lacked all these organs? The answer is: Surely he had them, but since he did not control them, it was as if he lacked them. Hashem now told him that they would all be under his control. Question: Did Avraham not lack the heart as well, as he was still uncircumcised of heart? The answer is: Only external organs are counted here. Furthermore, it is written in Nechemiah 9:8: “You found his [Avraham’s] heart faithful before You. And [then] You made the *bris* with him.” We see that even before circumcision, Avraham’s heart was hardly [considered as] uncircumcised. (*Maharshal*)


###### Siftei Chakhamim, Genesis 17:3:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 17:3:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/17:3:1)

**ממורא השכינה וכו'.** והא דכתיב לעיל (יב ז) וירא ה' אל אברם ולא כתיב שנפל על פניו י"ל דלעיל נמי היה נופל ומכאן אתה למד והא דלא נכתב הנפילה עד השתא ללמד על ההפרש שקודם שנימול ולאחר שנימול שהרי אחר שנימול כתיב (להלן יח כב) ואברהם עודנו לפני ה':

**Sefaria Community Translation:**
**From fear of the Divine Presence ...** [You might ask:] When it is written earlier (12:7), “Adonoy appeared to Avram,” why is it not written that he fell on his face? The answer is: He fell on his face then as well, as derived from here. And falling on his face was not mentioned until now to show the difference between before circumcision and after. For after his circumcision, it is written (18:22): “Avraham was still *standing* before Hashem.”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 17:5:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 17:5:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/17:5:1)

**שאף יו"ד של שרי נתרעמה על השכינה וכו'.** רצונו לתרץ למה לא נקרא שמו אבהם והי' לו להמיר ה' תחת ר' ולמה לא זזה הר' ממקומה ומתרץ כדי שלא תתרעם על הקב"ה שהרי אף יו"ד של שרה נתרעמה והא דזזה היו"ד משרה אפשר משום דעתידה ליתן בשמו של יהושע משום הכי זזה וק"ל. ועוד יש לומר שהיו"ד היתה יכולה להתקיים אף בה שהרי חלקה ונתנה חציה לשרה וחציה לאברהם אבל הר' אי אפשר לקיימה בשמם. [מהרש"ל]:

**Sefaria Community Translation:**
**For even the י of Sarai’s name complained to the Divine Presence ...** Rashi is answering the question: ]According to this,] he should have been called אבהם, replacing the ר with a ה. Why was the ר not removed? Rashi answers: So the ר will not complain to Hashem, as did theי of Sarai. And perhaps the reason theי of Sarai was removed was because it was destined to be placed in Yehoshua’s name. Furthermore, the י [which equals 10] remained also with Sarai, as it was divided: half [ה = 5] was given to Sarah, and half to Avraham. But the ר could not have remained in their names [in this way].


###### Siftei Chakhamim, Genesis 17:8:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 17:8:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/17:8:1)

**הדר בחוצה לארץ כמי שאין לו אלוה.** כתב מהר"ן לפי שא"י נחלת ה' ולקחה לחלקו כמבואר בכמה פסוקים וחוץ לארץ חלק לשרים ולכך כל הדר בחו"ל דומה כאילו הוציא את עצמו מתחת רשותו של הקב"ה כביכול. וכך הם דברי הגור אריה:

**Sefaria Community Translation:**
**But, one who resides outside Eretz Yisrael is like someone who has no God.**R. Noson writes: This is because Eretz Yisrael is Hashem’s inheritance. He took it as His portion, as it says in a number of verses; the other lands were apportioned to the archangels. Thus, whoever resides in other lands is considered as though he has removed himself from Hashem’s domain, so to speak. And these are the words of *Gur Aryeh*.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 17:10:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 17:10:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/17:10:1)

**כמו להמול וכו'.** אע"פ שהוא לשון ציווי א"א שהוא ציווי שהרי כתיב אחריו ונמלתם:

**Sefaria Community Translation:**
As if it were written להמול**...**[I.e.,] although it is in the imperative form, it cannot be a command. For the next verse states [the command]: “You shall circumcise...”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 17:11:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 17:11:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/17:11:1)

**כמו ומלתם וכו'.** כלומר שאע"פ שמשמעותו אינו לשון ציווי מ"מ ציווי היא:

**Sefaria Community Translation:**
**As ומלתם ...**I.e., although it is not in the imperative form, it is a command.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 17:11:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 17:11:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/17:11:2)

**אבל ימול לשון יפעל.** כלומר שהוא הנימול עצמו לא המל את אחרים כמו ונמלתם שאם כן יחסר בקרא הפועל:

**Sefaria Community Translation:**
**But ימול<b> is the form יִפָrֵל.**I.e., [it is the passive form,] referring to the one who is being circumcised, not the circumciser, as in ונמלתם. Otherwise the verse would be lacking the active party. </b>


###### Siftei Chakhamim, Genesis 17:11:3
[Siftei Chakhamim, Genesis 17:11:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/17:11:3)

**כמו יעשה יאכל.** יאכל יעשה בצר"י תחת היו"ד:

**Sefaria Community Translation:**
**As in יעשה יאכל.**The words יעשה יאכל are vocalized with a צירי under the י.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 17:13:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 17:13:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/17:13:1)

**כאן כפל עליו וכו'.** דהא למעלה ג"כ כתיב כל זכר לדורותיכם יליד בית וגו' וכתיב בן שמונה ימים וגו' וכאן כפל עוד יליד ביתך וכתיב סתם:

**Sefaria Community Translation:**
**Here is repeated** ... Above (v. 12) it is also written, “Every male throughout your generations he that is a house-born slave...” and it specified: “At the age of eight days.” Here it repeats “house-born slaves” but does not specify [the age].


###### Siftei Chakhamim, Genesis 17:13:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 17:13:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/17:13:2)

**שיש יליד בית נמול לאחד.** רוצה לומר ליום א' כמו שמפורש שם כשלקחו שנים שפחה מעוברת זה שפחה וזה עוברה:

**Sefaria Community Translation:**
**There is a יליד בית<b> that is circumcised on the first**. I.e., on the first day. This case is explained in Shabbos 135b: Two people jointly bought a pregnant maidservant. One bought the maidservant herself, and the other, the embryo. [Note: This entry relates to a phrase that was once printed in Rashi’s commentary.] </b>


###### Siftei Chakhamim, Genesis 17:13:3
[Siftei Chakhamim, Genesis 17:13:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/17:13:3)

**לאחר שמונה ימים וכו'.** כגון שקנה שפחה משנתעברה וילדה בשבת אינו דוחה את השבת:

**Sefaria Community Translation:**
**After eight days** ... This case is: One person bought a pregnant maidservant. If she gave birth on Shabbos, the circumcision does not override Shabbos [i.e., the circumcision does not take place on the eighth day].


###### Siftei Chakhamim, Genesis 17:14:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 17:14:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/17:14:1)

**למד שהמילה באותו מקום שהוא ניכר וכו'.** דאל"כ זכר ל"ל. [רא"ם]: ול"נ דה"פ דהל"ל וזכר ערל אלא ודאי להכי לא כתיב וזכר ערל משום דהוא משמע שהציווי הוא לזכר ולא לנקבה ואע"פ שהמצוה שייך גם גבי נקבה ולא להורות מקום הערלה אבל השתא דכתיב וערל זכר משמע דבעי להורות מקום הערלה וה"פ שהערלה היא במקום שמבדיל בין זכר לנקבה. [נח"י] וע"ש:

**Sefaria Community Translation:**
**Teaches that circumcision is where there is a distinction** ... The *Re’m*writes: Otherwise, why does it say זכר? But it seems to me that Rashi’s proof is as follows: It should have said וזכר ערל, but did not, because that would imply the command is directed to males, not to females — even though the command could be relevant to females as well. In that case, the verse would not come to teach the place of circumcision. But since it is written וערל זכר, it implies that the verse is indeed teaching the place of circumcision, and telling us that the ערלה is in the place that distinguishes between male and female. (*Nachalas Yaakov*)


###### Siftei Chakhamim, Genesis 17:14:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 17:14:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/17:14:2)

**משיגיע לכלל עונשין ונכרתה וכו'.** ר"ל דאי עדיין קטן ולאו בר עונשין למה יתחייב כרת וק"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**One who has reached the age of punishment and then he shall be excised** ... For if he is still a minor and not liable for punishment, why should he be excised?


###### Siftei Chakhamim, Genesis 17:16:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 17:16:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/17:16:1)

**ומה היא הברכה שחזרה לנערותיה וכו'.** דאל"כ מאי וברכתי אותה ואח"כ וגם נתתי לך ממנה בן אלא ודאי קאי על הברכה שקודם לכן הוא הנערות:

**Sefaria Community Translation:**
**What is this blessing? She reverted to her youthfulness ...**Otherwise, why does it say, “I will bless her,” and only then, “And I will also give you a son through her”? Perforce, “I will bless her” refers to the blessing that comes before [having children]: which is youthfulness.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 17:16:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 17:16:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/17:16:2)

**בהנקת שדים וכו'.** דאל"כ מאי וברכתיה אחר לידת הבן דהא כל יולדת מניקת את בנה וה"ה שרה כשחזרה לנערותיה לכך פירש כשנצרכה לכך וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**The ability to breastfeed** ... Otherwise, why after [mentioning] the birth of her son does it say further: “I will bless her”? Every woman after birth is able to nurse her child, and so too Sarah, since she reverted to her youthfulness. Therefore Rashi explains, “When she needed this ability...”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 17:17:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 17:17:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/17:17:1)

**יש תמיהות שהן קיימות וכו'.** כלומר שאין באין להכחיש הענין כלומר יש בכח השם לעשות אף שהוא נגד הטבע אך אין כל אדם זוכה לזה שיתחסד עמו השם כמו שעושה. ואע"פ שכתב רש"י אחר זה וכך אמר בלבו הנעשה חסד זה לאחר מה שהקב"ה עושה לי אם כן גם זה מאותן שבא להכחיש יש לומר דאין זה הכחשת הענין שיהא אחד מן הנמנעות אבל הוא נתינת שבח להש"י שמתחסד עמו יותר מעם אחר ודוק נ"ל ודלא כפי' הרא"ם:

**Sefaria Community Translation:**
**There are expressions of astonishment that affirm** ... I.e., they do not deny the matter. Avraham meant: “Hashem can do anything, even against the laws of nature, but not everyone merits that Hashem should bestow upon him such kindness!” [You might ask:] Rashi later writes: וכך אמר בלבו הנעשה חסד זה לאחר מה שהקב"ה עושה לי. Is this not an expression of astonishment that denies? The answer is: Avraham was not denying the matter, claiming it could not be. Rather, he was praising Hashem for bestowing upon him more kindness than He does anyone else. So it seems to me; this explanation is preferable to the *Re’m’s.*


###### Siftei Chakhamim, Genesis 17:17:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 17:17:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/17:17:2)

**בימי אברהם נתמעטו השנים כבר וכו'.** כתב הרא"ם לא הבנותי דבריו בזה כי אע"פ שנתמעטו השנים בימי אברהם עדיין הקושיא במקומה עומדת שלא היה לו לתמוה על זה כי יחס הק' אל קע"ה שהם שנותיו של אברהם כיחס הת"ק אל תתק"נ שהם שנותיו של נח בקרוב וכו' והאריך בקושיא. ונראה כי עיקר תמיהת אברהם היה על שהיו שניהם זקנים דאפשר שיוליד זקן עם אשתו ילדה אבל ששניהם זקנים וילדו הוא דבר תמוה ובזה יתיישב קושית הרא"ם ודו"ק. ועוד הקשה מה פריך רש"י מנח והרי גבי נח על פי הגזירה היתה שנסתמו מעיינו כדי שלא יוליד בן שיגיע לעונשין קודם למבול יש לומר כי לא היה בגזירה אלא שנסתם מעיינו אבל מה שהוליד אחר ה' מאות שנה לא בגזירה היה אלא בטבע ודו"ק:

**Sefaria Community Translation:**
**In the days of Avraham, life was already shorter ...**[Rashi is answering the question:] Why was Avraham surprised that Sarah should give birth at 90?] The*****Re’m* writes: I do not understand Rashi’s answer. Although life was shorter in Avraham’s days, the question stands: Avraham’s age of 100 when compared to his lifespan of 175 is about the same as an age of 500 when compared to Noach’s lifespan of 950. Thus, Avraham should not have been surprised. The *Re’m*elaborated on this difficulty. But it seems to me that Avraham’s surprise was because they both were old. An elderly man can beget children if his wife is young, whereas if they both are elderly it is surprising. This resolves the *Re’m’s* difficulty. The *Re’m*also asks: Why did Rashi base his question on Noach? Noach [was different, because] Hashem decreed that he should not be able to beget children, so that his [oldest] son would not reach punishable age before the Flood. The answer is: Hashem decreed only that he should not beget [until then]. But the fact that he was able to beget at 500 was natural.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 17:17:3
[Siftei Chakhamim, Genesis 17:17:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/17:17:3)

**שמהרו תולדותיהן בני ס' ובני ע'.** פירוש כי בתחלה לא היו ראוין להוליד מיד אלא לאחר ק' שנים כי באותן שנים היה בן מאה נער כבן י"ג עכשיו ואחר כך נתמעטו השנים והתחילו להוליד לשלשים שנה ומה שהוליד אברהם שהי' בן ק' שנה ל"ק מידי כי עיקר התימא הוא שזקן שנחלש הטבע שלא יוליד עם זקנה ובזה יתורצו כל תמיהות הרא"ם ודו"ק. וכעין זה מצאתי בשם מהרש"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**Who gave birth at the early age of 60-70.**Meaning: Previously, people could not have children until age 100, for in those days a 100-year-old was still a youth, like today’s 13-year-old. Then their lifespan shortened and they began to have children at 30. The fact that Avraham begat at 100 does not raise any question. The astonishment is mainly over the fact that an elderly man who had become weak and an elderly woman would beget children. This answers all the *Re’m’s*questions. I found the *Maharshal*cited in a similar vein.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 17:18:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 17:18:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/17:18:1)

**איני כדי לקבל מתן שכר כזה.** לא שלא היה חפץ בבשורת יצחק:

**Sefaria Community Translation:**
**I am unworthy to receive such a reward.**I.e., the verse does not mean that Avraham was displeased by the promise of Yitzchok’s birth.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 17:18:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 17:18:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/17:18:2)

**יחיה ביראתך כו'.** ואם תאמר והאיך יתפלל על יראת שמים הא אמרינן (מגילה כה.) הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים ויש לומר דהכי פירוש לו ישמעאל יחיה רוצה לומר שהתפלל עליו שיחי' ומה שאמר לפניך דהיינו ביראתך לא שהי' מתפלל על זה אלא כך אמר שטוב שיחי' ביראתך ויהי' שני בקשות האחת שיחי' והשנית ביראתו דאם לא כן לפניך למה לי: ונ"ל דה"ק ביראתך באם יהי' צדיק אבל אם יהי' רשע אינני מליץ על הרשעים ואין זו בקשה. [נח"י]:

**Sefaria Community Translation:**
**That he live in fear of You** ... You might ask: How could Avraham pray for fear of Heaven? It is stated in Megillah 25a, “Everything is in the hands of Heaven except for fear of Heaven”! The answer is: Avraham prayed only that Yishmael should live. Whereas “Before You” conveys that it is good for Yishmael to live in fear of You. [But *Re’m*explains that it is indeed] two requests: First, that Yishmael should live, and second, to have fear of Him. For otherwise, why does it say לפניך? But the *Nachalas Yaakov* says: It seems to me that “In fear of You” means: if Yishmael will be righteous [then I pray he should live]. But if he will be wicked, I do not intervene on behalf of the wicked, and have no request.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 17:19:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 17:19:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/17:19:1)

**על שם הצחוק. וי"א ע"ש הי' נסיונות.** וצריך לשני הפירושים דאילו משום הצחוק ה"ל למיקרי צחוק דמאי ענין היו"ד אלא ע"ש הי' נסיונות ואין לפרש הי' נסיונות רק עם ח' של מילה וצ' וק' של אברהם ושרה ובהאי טעמא לחוד לא סגי דקאמר בקרא בפירוש צחוק עשה ונראה דמשום צחוק נקרא כן. [גור אריה]:

**Sefaria Community Translation:**
**Based on the laughter. Some say, based on the ten trials**. Both explanations are needed. For if he was so named because of laughter [alone], his name should be צחוק. Why is there a י? Perforce, it is because of the ten trials. And this entails saying that ח is for circumcision performed on the 8th day, and צ and ק are for Sarah’s 90 years and Avraham’s 100. But this explanation alone is insufficient, for it says clearly (21:6): “God has given me laughter,” indicating he was so named because of laughter. (*Gur Aryeh*)


###### Siftei Chakhamim, Genesis 17:20:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 17:20:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/17:20:1)

**כעננים יכלו וכו'.** דאם לא כן למה לא קרא אותם שבטים כבני יעקב שהוא לשון גבורה או שרים וראשים וכו' אלא נשיאים וכו'. [קיצור מזרחי]:

**Sefaria Community Translation:**
**They will dissipate like clouds** ... Otherwise, why are they not called שבטים as are Yaakov’s sons, connoting might, or why are they not called ministers and chiefs? Perforce, נשיאים [hints that they will dissipate like clouds]. (*Kitzur Mizrachi*)


###### Siftei Chakhamim, Genesis 17:23:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 17:23:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/17:23:1)

**לשון ויפעל.** כלומר אף על פי שהוא בדגש אינו מבנין הכבד אלא מבנין הקל כלומר שמל את אחרים:

**Sefaria Community Translation:**
**This is the**ויפעל**form**. [Rashi is explaining that] even though the *yud* has a *dagesh*, it is not the intensified form [called *pi’el*], but the simple form [called *pa’al*]. It means he circumcised others.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 17:24:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 17:24:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/17:24:1)

**בהפעלו. כמו בהבראם.** מבנין נפעל שקבל המילה כמו בהבראם שקיבל הבריאה והוא ג"כ לשון נפעל:

**Sefaria Community Translation:**
**In the**בהפעלו**form, the same as בהבראם.** This is the passive form, meaning he was circumcised, just as בהבראם (2:4) means they were created, which is also in the passive form.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 17:25:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 17:25:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/17:25:1)

**לכך נאמר בו את** דכל אתין וגמין רבויין הן: ואף על גב דאמרינן פרק הערל (יבמות עא:) לא ניתנה פריעה לאברהם קיימה הוא מעצמו כמו שקיים כל התורה אבל מילה משום דיודע היה שעתיד להצטוות עלי' לא קיים עד שנצטווה ואז יהי' מצווה ועושה. [קיצור מזרחי]:

**Sefaria Community Translation:**
**Therefore, concerning him**את**is said.**The words את and גם always come to add something. Although it is stated in Yevamos 71b that Avraham was not commanded to do פריעה, he did it on his own just as he kept the whole Torah on his own. But regarding מילה he waited since he knew he was destined to be commanded, and then he could do it in fulfillment of a command, [which is more praiseworthy]. (*Kitzur Mizrachi*)


###### Siftei Chakhamim, Genesis 17:26:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 17:26:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/17:26:1)

**שמלאו לאברהם צ"ט שנה.** ואם תאמר והרי לעיל גם כן כתיב בעצם היום הזה ופירש"י בו ביום שנצטוה וכתיב אחריו ואברהם בן תשעים ותשע שנה וגו' וי"ל דאי לא כתיב עוד בעצם היום הזה ה"א דעדיין לא כלתה לו שנת צ"ט שנה והא דכתיב ואברהם בן תשעים ותשע שנה היינו משום דמקצת שנה ככולה לכך צריך למיכתב עוד בעצם היום הזה ללמדך שבו ביום מלאו לאברהם צ"ט שנה ולישמעאל שלש עשרה שנה:

**Sefaria Community Translation:**
**That Avraham turned ninety-nine.**You might ask: In v. 23 it is already written, “On that very day,” on which Rashi commented, “On the same day that he was commanded.” And in the next verse it is written, “Avraham was 99 years old.” [Why then is his age repeated here?] The answer is: Otherwise we might have thought that Avraham was over 98 but not yet 99, although it is written “Avraham was 99 years old,” because part of a year is considered as a whole year. Thus it is repeated “On that very day” to teach that [they were circumcised] on the day Avraham turned 99, and Yishmael turned 13.