## Siftei Chakhamim, Genesis

###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:1:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:1:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:1:1)

**קנאה במעשי' הטובים כו'.** שהרי אסור לקנאות:

**Sefaria Community Translation:**
**She was envious of her good deeds.** [Rashi knows this] because envy is [otherwise] forbidden.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:1:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:1:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:1:2)

**וכי כך עשה אביך לאמך כו'.** הוכחתו מתשובתו של יעקב שהשיב לה אשר מנע ממך ולשון ממך משמע כמו שפירש"י בסמוך שהשיב לה את אמרת שאעשה כאבא אני איני כאבא וכו' אלא ממך מנע ולא ממני משמע שהיא הזכירה לאביו:

**Sefaria Community Translation:**
**Did your father act this way to your mother.** Rashi derives this from Yaakov’s answer: “Who has withheld *from you*.” This implies, as Rashi says there, that Yaakov was saying: “You tell me to act as my father did. I am not like my father. It is from *you* that Hashem has withheld children, not from me,” implying that she had mentioned his father.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:1:3
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:1:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:1:3)

**מכאן למי שאין לו בנים שחשוב כמת.** דאל"כ למה בקשה בנים. דמלת מתה הוא תואר לא בינוני ועומד ולא יוצא:

**Sefaria Community Translation:**
**From here, that one who has no children is considered as if dead.** Otherwise, [if it meant that she is presently dying,] why did she ask for children? מתה is an adjective, not a present tense intransitive verb [conveying that she is dying]. And it is not a transitive verb [conveying that if Yaakov does not give her children, she will kill herself].


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:2:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:2:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:2:1)

**ממך מנע ולא ממני.** יש להקשות והלא כמה נביאים היו מתפללים על האחרים כמו אלישע (ואליהו) על האשה הצרפית (מ"ב ד לג) ואף יעקב היה לו להתפלל אף שהיו לו בנים. וע"ק למה ויחר ליעקב היה לו להשיב בנחת כי דברי חכמים בנחת נשמעים. אלא י"ל דיעקב אמר לה שמתפלל עליה והתפלה אינה מקובלת בעיני המקום אמרה לו א"כ רשע אתה לכן חרה אפו בה שהחזיקה אותו לרשע ואמר לה איני דומה לאבא כי אבא היה ג"כ עקר והיה תפלתו נשמעת מחמת זכות שניהם אבל אני איני עקר כי ממך מנע ולא ממני ואין כאן אלא זכות של א' ולכן אין תפלתי נשמעת. [מהרש"ל] עכ"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**From you that He has withheld, not from me.** Question: Many prophets prayed for others, such as Elisha (Melachim II 4:33), and [Eliyahu] for the Tzorphis woman. Why did not Yaakov, too, pray for her, although he had children? Furthermore, why was he angry? He should have answered her calmly, as the words of the wise are heard when spoken calmly. The answer is: Yaakov told Rochel that he had prayed for her, but Hashem did not accept the prayer. Rochel said, “If so, you must be wicked.” Thus he was angry with her, as she considered him wicked. He answered her: “I am not like my father. Both of them were childless, and his prayer was accepted because of both their merits. But I am not childless; Hashem has withheld children only from you. With us, only one person’s merit [is relevant]. That is why my prayer is not answered! (*Maharshal*)


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:3:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:3:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:3:1)

**אמרה לו זקנך אברהם היו לו בנים מהגר כו'.** כלומר אע"פ שהיו לו בנים מהגר וכו' ואף גם אתה אע"פ שיש לך בנים עשה כן עמי:

**Sefaria Community Translation:**
**She said to him, “Your grandfather Avraham, had children from Hagar...”** I.e., although he had children from Hagar he interceded for Sarah. So you too, although you have children, you should do the same for me.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:6:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:6:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:6:1)

**דנני וחייבני וזכני.** בראשית רבה (עא ז) דנני וחייבני ורחל עקרה דנני וזכני ויתן לי בן וא"כ יהיה דנני אלקים וגם שמע בקולי שני ענינים (ועיין בהרא"ם):

**Sefaria Community Translation:**
**He has judged me and found me guilty, and found me innocent.** In Bereishis Rabboh (71:7) it says: “He judged me and found me guilty — ‘Rochel was barren.’ He judged me and found me innocent — ‘And has given me a son.’” Accordingly, “Hashem has judged me” is one matter [i.e., “found me guilty”], and “He has also heard my voice” is another matter [i.e., “found me innocent”]. See *Re’m*.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:8:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:8:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:8:1)

**מנחם בן סרוק פירשו במחברת צמיד פתיל כו'.** פירש בחיבור שלו שמחבר התיבות הדומין זה לזה היה מחבר נפתולי אלהים נפתלתי עם צמיד פתיל:

**Sefaria Community Translation:**
**Menachem ben Saruk explains it in the Machberes as צמיד פתיל...** Meaning: In his work that connects words of the same root, he connects נפתולי אלהים נפתלתי with צמיד פתיל.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:11:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:11:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:11:1)

**שנולד מהול כו'.** וגד הוא לשון חיתוך כלומר שמילתו היה נחתך:

**Sefaria Community Translation:**
**He was born circumcised...** Accordingly, גד means “cutting,” that is to say that the cutting of his circumcision was already done.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:15:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:15:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:15:1)

**שלי היתה כו'.** דאל"כ ומאי תחת דודאי בנך דקאמר דמשמע חליפין גמורים שזה נותן שלו וזה נותן שלו:

**Sefaria Community Translation:**
**With me....** Otherwise, what does “in exchange for” mean? “Your son’s jasmines” clearly implies a complete trade, i.e., each gives something that is his.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:15:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:15:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:15:2)

**ולפי שזלזלה במשכב הצדיק לא זכתה לקבור עמו.** ואע"פ שאמרו (מ"ר פב יא) כדי שתהא לעזרה לבניה כשיגלם נבוזראדן כמו שפי' רש"י לקמן בפרשת ויחי (מח ז) וי"ל דאילו לא זלזלה היתה לאה נקברת במקומה והיתה היא לעזרה לבני' ומפני שזלזלה לא זכתה לקבור עמו וק"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**Because she made light... she did not merit being buried with him.** [You might ask:] Does it not it say in Bereishis Rabboh 82:11 [that she was buried on the road] so she would assist her children when Nevuzaradan will exile them, as Rashi explains in Parshas Vayechi (48:7)? The answer is: Had she not made light of Yaakov, Leah would be buried there instead, and *she* would assist her children. Because Rochel made light, she did not merit being buried with him.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:16:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:16:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:16:1)

**הקדוש ברוך הוא סייעו כו'.** ר"ל דהוא היינו הקב"ה דאל"כ ההוא מיבעי' ליה. והיאך סייעו י"ל שיעקב בא מן השדה ורוכב על החמור והיה רוצה לרכוב באהל רחל והקב"ה נתן דעה בחמור והי' נוער כדי שתשמע לאה ותצא לקראתו כדי שילך באהל לאה וכן היה והלך שם באהל לאה ובאותה לילה יצא מביניהם יששכר וזהו מה שאמר (להלן מט יד) יששכר חמור גרם ר"ל היאך בא שנולד יששכר חמור גרם ר"ל שהחמור היה הגורם כדפי':

**Sefaria Community Translation:**
**God helped him...** Rashi is saying that הוא refers to Hashem, for otherwise, [if it meant “that night,”] it should say ההוא. How did He help him? Yaakov came from the field riding a donkey, intending to ride to Rochel’s tent. Hashem caused the donkey to bray so that Leah would hear and go out to meet Yaakov, so he would come to her tent. And so it was. He came to Leah’s tent, and that night, Yissachar was conceived. Thus it says יששכר חמור גרם(49:14). I.e., how did יששכר come to be born? חמור גרם. I.e., the donkey was the cause (הגורם).


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:17:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:17:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:17:1)

**שהיתה מתאוה ומחזרת להרבות שבטים.** ר"ל דאין ל' וישמע שייך אלא במי שמתפלל והכא לא מצינו שהתפללה על הבנים לכן פירש שהיתה מתאוה וכו' וכיון שהיתה מתאוה ומחזרת להרבות שבטים נחשב לה כאילו התפללה ונתן הקב"ה רצונה:

**Sefaria Community Translation:**
**She desired and sought to increase the number of tribes.** [Rashi knows this] because normally the phrase וישמע אלהים pertains only if one prayed. But here it is not stated that she prayed for sons. Thus Rashi explains, “Because she desired...” I.e., since she so wished to increase the tribes, it was considered as if she prayed for this — and Hashem granted her wish.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:20:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:20:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:20:1)

**לשון בית זבול כו'.** פי' שבית זבולו יהיה עמי וכנוי ויזבלני הוא במקום עמי לא שפירושו שיקח אותי לבית זבולו:

**Sefaria Community Translation:**
**Having a similar meaning as בית זבול...** Meaning: his dwelling will be with me. The suffix ויזבלני denotes “with me.” It does not mean he will take me to his dwelling.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:20:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:20:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:20:2)

**לא תהא עיקר דירתו אלא עמי כו'.** כ' הרא"ם ולא ידעתי למה אמר בלשון שלילה לא תהא וכו' ולא אמר מעתה תהא עיקר דירתו וכו' בחיוב כלשון הכתוב וכו' עיי"ש:

**Sefaria Community Translation:**
**His main dwelling place will not be other than with me...** *Re’m* writes: I do not know why Rashi states it as a negative, “Will not be other than,” rather than as a positive, as the verse itself implies: “Now his main dwelling *will* be with me.”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:22:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:22:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:22:1)

**זכר לה שמסרה סימני' לאחותה כו'.** דאל"כ מה זכר לה דבכל מקום זכירה נופל על מעשה שעשה כמו (לעיל ח א) ויזכור אלהים את נח וגו' כמו שפירש"י (שם) שלא שמשו בתיבה וכמו זכירה דגבי לוט (לעיל יט כט) שלא הגיד ששרה אשתו של אברהם וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**He remembered that she gave her signs to her sister...** Otherwise, what did He remember about her? In Scripture, זכירה always refers to a deed. For example (8:1), “And Hashem remembered Noach and all the beasts...” which Rashi explains there: “That they did not cohabit in the ark.” And so with the זכירה of Lot (19:29), he did not tell [the Egyptians] that Sarah was Avraham’s sister.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:22:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:22:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:22:2)

**ושהיתה מצירה שלא תעלה בגורלו של עשו כו'.** שהוא מדה כנגד מדה היא עשתה שלא תצא אחותה בחרפה מבעלה לכך אין ראוי' שלא תלד ותצא בחרפה מבעלה. [גור אריה]:

**Sefaria Community Translation:**
**She was concerned lest she fall to Eisov’s lot...** [The reward] is measure for measure. Since Rochel acted so that her sister would not be sent away in shame from her husband, it is not fitting that she should be barren and be sent away in shame from her husband. (*Gur Aryeh*)


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:22:3
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:22:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:22:3)

**הוא שייסד הפייט האדמון כו'.** האדמון עשו. כבט כשהביט. שלא חלה שלא היו לרחל חבלי לידה. צבה חשק. לקחתה לו לאשה. ונבהלה היא:

**Sefaria Community Translation:**
**This is what the poet alluded to: “When the Red One...”** האדמון refers to Eisov. כבט means, “When he saw.” שלא חלה means, “That Rochel did not have birth pangs.” צבה means “he desired” to take her as wife, and she was petrified.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:23:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:23:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:23:1)

**הכניסה במקום שלא תראה כו'.** לא שקבץ אותה במקום אחד כי זה היא לרעתה שאז תראה חרפתה יותר:

**Sefaria Community Translation:**
**He has brought it into a place where it will not be seen...** I.e., אסף does not mean that her shame was [previously scattered and now] gathered into one place, as that would be to her detriment — her shame would be seen more.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:23:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:23:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:23:2)

**כל זמן שאין לאשה בן אין לה במי לתלות סרחונה כו'.** ופי' חרפתי סרחוני וחטאתי על שבירת כלי בית בעלי:

**Sefaria Community Translation:**
**As long as a woman has no child she has no one to blame for her faults...** Accordingly, “my shame” means my fault and my sin for breaking my husband’s household utensils.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:27:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:27:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:27:1)

**אפשר יש לו בנים והוא שולח בתו כו'.** וא"ת דלמא היו לו בנים קטנים וי"ל דמ"מ לא היה לו לשלוח רחל בתו מאשתו נשואה אלא או בלהה או זלפה מפילגש בשלמא אי לא היו לו בנים א"ש דשלח רחל לפי שאין לו בנים אם כן היא בת יורשת ובנות מאשתו נשואה קודמין לבנות מפילגש ובודאי היא תשמור יפה אבל אי היה לו בנים אם כן היא לא תירש מנכסים כלום דלעולם הבנים קודמין לבנות אם כן לא היה לו לשלוח רחל אלא ודאי לא היו לו בנים כלל. [מהרא"י]:

**Sefaria Community Translation:**
**Is it possible that he had sons and would send his daughter...?** You might ask: Perhaps he had younger boys [who were too young to be sent]? The answer is: If so, he would have sent Bilhah or Zilpah, who were from a concubine, rather than Rochel who was his daughter from his true wife. If he had no sons, it is understandable to send Rochel, for then she will inherit him. [According to the laws of inheritance] daughters from a true wife come before daughters from a concubine. Consequently, she would surely guard [his flock] well. But if he had sons, she would not inherit any property, as sons come before daughters according to the laws of inheritance. Were that the case, he would not have sent Rochel. Perforce, he had no sons at all. (*Mahara’i*)


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:29:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:29:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:29:1)

**את חשבון מיעוט כו'.** פירוש שאין הכוונה שידע שהיה מקנה אתו רק מיעוט כמותו:

**Sefaria Community Translation:**
**The meager amount...** I.e., it does not mean that Lavan knew his livestock was with Yaakov, rather that he knew of the livestock’s meager amount.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:30:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:30:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:30:1)

**לצורך ביתי כו'.** רצונו לפרש דאין לומר כמשמעו שיעקב אמר לביתי אלך אל בית אבי ואעשה שם שהרי כתיב אחריו ויאמר מה אתן לך וגו' אשובה ארעה וגו' משמע שלא היה בדעתו לילך מעמו אלא לשמור צאנו אלא לביתי פי' לצורך ביתי:

**Sefaria Community Translation:**
**For the needs of my household...** Rashi is explaining that לביתי does not mean as it seems to, that Yaakov is saying he will go “to my home,” i.e., return to his father’s house and stay there. For Lavan said afterwards, “What shall I give you? ...” [And Yaakov replied], “I will continue to tend....” This shows that he did not intend to leave Lavan, but to [stay and] guard his flock. Perforce, לביתי means “for the *needs* of my household.”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:30:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:30:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:30:2)

**עכשיו אין עושין לצרכי אלא בני כו'.** רצונו לפרש דגם אנכי משמע דקודם לכן היה אחר שעשה לצורך ביתו ל"פ עכשיו וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**Now only my sons provide my needs...** Rashi explains this since גם אנכי implies that previously, some else was doing for the needs of his household. Thus Rashi explains: “Now only my sons...”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:32:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:32:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:32:1)

**שחום דומה לאדום כו'.** ר"ל התרגום מתרגם על חום שחום דהוא ל' אדום:

**Sefaria Community Translation:**
**Dark brown, similar to red...** I.e., Onkelos translates חום as שחום, which means red.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:32:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:32:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:32:2)

**נקודים וטלואים בעזים ושחומים בכשבים כו'.** הקשה הרא"ם א"כ הסימן היה בעזים נקוד וטלוא ולא בכשבים והכתוב אמר הסר משם כל שה נקוד וטלוא ומתרץ דשה דאמר קרא הוא תייש מדכתיב (דברים יד ד) שה כבשים ושה עזים ש"מ עז נמי קרוי שה: כתב מהרש"ל וקשה לי על דברי הרא"ם אדרבה מדהוצרכה התורה לפרש בו עזים ש"מ כל מקום שנאמר שה סתם שה הוא ולא תייש. וע"ק לפי דבריו היה לו למנקט בחד כללא ולא הל"ל אלא נקוד וטלוא בעזים. וע"ק למה התחיל הכתוב בתייש וסיים בשה. וע"ק פעם קרא שה פעם קרא תייש שנאמר ויסר ביום ההוא את התישים וגו'. לכן נ"ל ששה הוא שה ממש ולא תייש והסימן היה נקוד וטלוא בעזים וחום בכשבים ומה שאמר הסר משם כל שה נקוד וטלוא כך אמר יעקב על כל פנים תסיר נקוד וטלוא בעזים וחום בכשבים ואפילו נקוט וטלוא בכשבים שראוים להיות שלי גם אותם תסיר שלא יהיו לי עכשיו לא עזים נקוד וטלוא ולא כשבים נקוד ועקוד וטלוא רק אותן שיולדו מכאן ואילך נקוד וטלוא בעזים וחום בכשבים יהיו שלי ומה שלא אמר להסר חום בעזים מפני שאינם בנמצא ומעתה הותרו כל הקושיות כן נ"ל עכ"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**Speckled and spotted among the goats and dark brown among the sheep...** *Re’m* asks: If so, speckled and spotted was the sign for goats, but not for sheep. Yet, does not the verse say, “I will remove from them every שה that is speckled or spotted,” [ostensibly referring to sheep]? He answers: The word שה in our verse refers to goats. For it is written (Devarim 14:4): שה כבשים ושה עזים, showing that goats too, can be called שה. *Maharshal* objects: On the contrary, since Scripture needed to specify (in Devarim 14:4) that שה also refers to goats, this indicates that wherever שה appears without specification, it refers to sheep and not goats! Furthermore, our verse should have combined the phrases and said only, “And every goat that is spotted and speckled.” Also, why does the verse speak first of goats and then switch to sheep? Furthermore, it is written in v. 35, “That day he removed the תישים.” Why when referring to goats does Scripture sometimes say שה and other times תיש? *Maharshal* answers: It seems to me that שה means sheep, not goats. Nevertheless, the sign [of Yaakov’s wages] was speckled or spotted for goats, and dark brown for sheep, [as Rashi says]. And when Yaakov said, “Remove from them every שה that is speckled or spotted,” he meant as follows: You surely should take away the speckled and spotted goats, and the dark brown sheep, [as those kinds will be my wages]. And take away *even* the speckled or spotted sheep, [kinds] which should have been mine [but in fact are not]. This way I will not have any of the speckled or spotted goats, or any of the speckled, ringed or spotted sheep. Only those that will be born from now on, i.e., the speckled or spotted goats, and the dark brown sheep, will be mine. But Yaakov did not say to take away the dark brown goats because there were none to be found. This answers all the questions.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:32:3
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:32:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:32:3)

**ועוד שלא תאמר לי ע"י הזכרים שהם נקודים וטלואים כו'.** לפי טעם ראשון ימנו אותם כמה הם עכשיו וממילא ידעינן מה שיהיו יותר שנולדו אחר כך ועל זה אמר רש"י שלא תאמר וכו'. [רא"ם]:

**Sefaria Community Translation:**
**Furthermore, that you may not say... because of the speckled and spotted males...** According to the first explanation, they could simply count how many there are now, and know that all above this number were born later. Thus Rashi says: “Furthermore, that you may not say...” (*Re’m*)


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:33:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:33:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:33:1)

**כי תבא צדקתי ותעיד על שכרי לפניך כו'.** והתי"ו תבא לנקבה נסתרת לא הנוכח והוכחתו מדכתיב לפניך ר"ל הצדקה כאילו אמר כי תבא לפניך צדקתי וענתה בי על שכרי:

**Sefaria Community Translation:**
**For my righteousness will come and testify before you...** [Rashi is saying that] תבוא is third person feminine, not [masculine] second person. The proof is: it is written the righteousness will come “before you,” as if Yaakov said: “For my righteousness will come before you and testify concerning my wages.”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:33:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:33:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:33:2)

**ובגניבה הוא שרוי אצלי.** הוצרך לפרש גנוב הוא אתי בידוע שגנבתיו לך שלא נחשוב שפירושו אני בהיתר קניתי ונמצא שהיה גנוב ואני לא ידעתיו לכ"פ וכו' לא שבא בידי בהיתר ואחר כך נמצא שהוא גנוב ביד המוכר אותו לי:

**Sefaria Community Translation:**
**And it is through theft that it is in my possession**. On the phrase, “Is stolen if it is in my possession,” why did Rashi need to offer an explanation: “It will be obvious that I have stolen it from you”? [The answer is:] So we will not think it means, “I bought it properly, but it turned out to be stolen merchandise, which I did not know.” Thus Rashi explains as he does.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:34:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:34:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:34:1)

**לשון קבלת דברים.** לא כמו הן לי לא נתת זרע (לעיל טו ג) שפירושו ל' הנה:

**Sefaria Community Translation:**
**A term indicating acceptance of terms**. [Rashi is explaining that here it is] not like הן לי לא נתת זרע (15:3), which means הנה (behold).


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:34:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:34:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:34:2)

**הלואי שתחפוץ בכך.** פי' אע"פ שאמרו בפיו חשב לבן אולי לא יחפוץ בלבו או יתחרט:

**Sefaria Community Translation:**
**If only you remain satisfied with this.** I.e., although Yaakov said it verbally, Lavan thought: perhaps he does not mean it in his heart, or he will change his mind.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:35:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:35:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:35:1)

**לבן ביום ההוא וגו'.** לא יעקב שהרי כתיב אחריו ויתן ביד בניו וישם ג' ימים בינו ובין יעקב:

**Sefaria Community Translation:**
**Lavan, on that day...** [Rashi knows that our verse speaks of Lavan and] not Yaakov, for it is written afterwards, “And he gave them to his sons and he placed a three days’ journey between *himself* and *Yaakov*.”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:37:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:37:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:37:1)

**עץ הוא ושמו לבנה כו'.** דאל"כ היה לו לנקוד בקמ"ץ תחת הבי"ת והנו"ן. והרא"ם פי' דאי העץ היה לבן למה צריך יעקב לפצלה כדי שיהי' לבן בלאו הכי נמי היה לבן:

**Sefaria Community Translation:**
**It is a tree called לבנה...** Otherwise, [if לבנה meant white], it should be writtenלְבָנָה . *Re’m* explains that if [it meant] the tree was white, why did Yaakov need to peel it to make it white? It already was white!


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:37:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:37:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:37:2)

**ועוד לקח מקל לוז כו'.** דק"ל הא לבנה לאו לוז הוא לכן פי' ועוד וכו'. והרא"ם פי' דמלת לח מפסיק בין לבנה ולוז א"כ ולוז הוא כמו ענין אחר:

**Sefaria Community Translation:**
He also took a stick from לוז**...**Rashi is answering the question: לבנה is not לוז; [so why does the verse describe it as such?] Thus Rashi explains, “He *also* took a stick from לוז. *Re’m* explains that “were fresh” interrupts between “poplar” and “hazel”, thus [Rashi explains that the phrase] “hazel and chestnut” is a separate point.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:38:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:38:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:38:1)

**במרוצות המים כו'.** דתרגום וירץ ורהט:

**Sefaria Community Translation:**
**Where the water was running...** [Rashi knows that רהטים means running] because the Targum of [(Bereishis 18:2)] וירץ (he ran) is ורהט.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:38:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:38:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:38:2)

**ברהטים אשר תבאן הצאן לשתות כו'.** דאשר תבאן הצאן דבוק הוא לשקתות המים כדי שיהא נוכח הצאן שב אל ויצג המקלות כלומר שהציג המקלות ברהטים ובשקתות המים כדי שיהא נוכח הצאן בשעת שתיה ויחמנה:

**Sefaria Community Translation:**
**In the ducts where the flock came to drink...** אשר תבאן הצאן forms one phrase with שקתות המים, so that נוכח הצאן refers back to ויצג המקלות. Rashi is saying that Yaakov stuck the rods into the ducts and watering troughs so the rods would be in front of the flock when it drank, so the animals will become heated.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:38:3
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:38:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:38:3)

**הבהמה רואה את המקלות כו'.** דאל"כ מאי ויחמנה דאין דרך המים לחמם הבהמות ולדעת ר' הושעיא החמום הוא העבור:

**Sefaria Community Translation:**
**The female animal would see the sticks...** Otherwise, [if they were not startled backwards,] why does it say, “They became heated”? Water does not usually cause animals to become heated. And according to R. Hoshaya, “heated” means “pregnant.”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:39:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:39:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:39:1)

**אל מראות המקלות.** כי לא המקלות הם סיבה שילדו הצאן עקודים נקודים וטלואים כי אם מראיהן והוא מחשוף הלבן. וא"ת היאך עשה יעקב רמאות כזה במקלות. ורבו בו הדיעות. ול"נ אותן שנולדו מצאן יעקב אף שלא היו להם סימנים הנ"ל מן הדין היו של יעקב כיון שנולדו מהצאן שלו ולבן רצה ליקח ממנו אף הנולדים מצאנו אמר יעקב אעשה מקלות כדי שיולידו הצאן שלי כולם עקודים ונקוד וטלוא כדי שארויח את מה שהוא שלי. [מהרש"ל]:

**Sefaria Community Translation:**
**To the appearance of the sticks**. [Rashi explains this] because the *sticks* did not make the animals have ringed, speckled and spotted offspring. It was the sticks’ *appearance* that did this, i.e., the uncovered white. You might ask: How could Yaakov commit this trickery? There are many explanations, but it seems to me that Yaakov did it with his own flock, [not with Lavan’s.] The offspring of Yaakov’s flock rightfully belonged to Yaakov even without these signs, but Lavan wanted to take even those offspring from him. Yaakov thought: I will make sticks so that the offspring of my flock will all be speckled and spotted, to gain what is rightfully mine. (*Maharshal*)


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:40:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:40:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:40:1)

**שהיו פני הצאן אל העקודים ואל כל חום שמצא בצאן לבן.** פי' צאן שבכאן הם העזים כי כל חום בכשבים הפריד לבן כמ"ש לעיל (בפסוק לה) אבל חום בעזים לא הסיר לבן מפני שלא היו שכרו כמו שלא הסיר העקודים הטלואים מן הכשבים רק מן העזים כמו שכתבתי לעיל מפני שלא היו שכרו ודו"ק. עיין בהרא"ם שהאריך כאן. ועוד כתב ויתכן שמלת הנולדים אצל עקודים נקודים משובשת בדברי הרב אם לא תפרש הנולדים כבר קודם ההסרה כאילו אמר הרב העקודים נקודים שכבר נולדו בצאן לבן שלא הסירו לבן מפני שאינם שכרו:

**Sefaria Community Translation:**
**So that the flock faced the... the brown ones that he found among Lavan’s flock.** The [second] flock mentioned here means the goats, as Lavan had taken away all the brown sheep, as it says in v. 35. But Lavan did not separate the brown goats since this [kind] was not Yaakov’s wages. Similarly, he did not separate the speckled and spotted from the sheep, only from the goats, as I [*Re’em*] wrote above. This is because these [kinds of sheep] were not Yaakov’s wages. (See the *Re’m’s* elaboration here.) *Re’m* writes further that [when Rashi says, “Those that were born spotted and speckled,”] the phrase “those that were born” is likely a misprint [and should be omitted], unless we say it refers to those already born *before* Lavan took away [part of his flock]. Then, Rashi would be saying: Those speckled and spotted [sheep] already born to Lavan’s flock, which Lavan did not take away because these [kinds] were not Yaakov’s wages.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:43:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:43:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:43:1)

**פרות ורבות משאר צאן.** דאין לפרש כמשמעו שהיו צאן הרבה הלא כבר כתיב ויפרץ האיש מאד מאד ובודאי הוא דקאי על הצאן דכתיב לעיל מיני' אלא שהיו פרות וכו'. [רא"ם]:

**Sefaria Community Translation:**
**Fruitful and multiply more than other flock.** צאן רבות cannot mean what it sounds like, that he had many flocks, for it is already written, “The man became tremendously prosperous” — which surely refers to the flocks mentioned before. Rather it means, “That are fruitful...” (*Re’m*)


###### Siftei Chakhamim, Genesis 30:43:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 30:43:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/30:43:2)

**מוכר צאנו בדמים יקרים ולוקח לו כל אלה.** דאל"כ קאי בצאן ומזכיר שפחות ועבדים: דאל"כ היה מהראוי להקדים אדם לבהמה ותו דאח"כ חזר והזכיר בהמה גמלים וכו' ל"פ שמכר וכו' ר"ל לכך הקדים הצאן שהיו לו מתחלה ואחר כך נקט מה שקנה בדמיהן וסדרן כסדר אדם קודם בהמה ולפ"ז שהן כסדר אצ"ל כמו בצאן שמכר ג"כ עבדים ושפחות ולוקח מהן גמלים וחמורים וז"ש רש"י ולוקח לו כל אלה ר"ל מדמי הצאן. [ממ"ש]:

**Sefaria Community Translation:**
**He would sell his flock at a high price and buy for himself all these**. [Rashi knows it means this] because otherwise, why does Scripture mention slaves while recounting [how the rods increased] the flock? *R. Meir Stern* writes: [Rashi knows it means this] because otherwise, it should have mentioned people before animals. Moreover, why does Scripture go back and speak of animals, saying: “Camels and donkeys”? Thus Rashi says, “He would sell...” to explain that the flock was mentioned first because he owned it first. Then Scripture mentions what he bought by selling the flock, placing people before animals. And since everything is now in proper order, we need not say, [to explain the order in which they are listed,] that he sold the slaves to buy camels and donkeys, as he did with the flock [to buy the slaves]. Therefore Rashi says, “And buy for himself *all* these” — all was bought with the money he received from selling the flock.