## Siftei Chakhamim, Genesis

###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:3:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:3:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:3:1)

**ושם אהי' עמך כו'.** לא שהוא תנאי שאם תשוב אהיה עמך ואם לאו לא אהיה עמך אלא מראה מקום הוא לו מפני שכאן אי אפשר וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**And there I will be with you...** This was not a stipulation: “If you return, I will be with you. And if not, I will not be with you.” Rather, Hashem was telling him the reason: Because here it is not possible [to rest My Divine Presence upon you].


###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:3:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:3:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:3:2)

**אי אפשר להשרות שכינתי עליך.** אבל אין לפרש ואהיה עמך לשמרך בדרך כי כבר הובטח על זה (לעיל כח טו) והנה אנכי עמך ושמרתיך וגו' אלא ר"ל שם אשרה שכינתי עליך ויחויב מזה שיובטח שלא יהרג בדרך. ויתורץ בזה מה שפירש רש"י בפרשת וישלח (להלן לב י) שתי הבטחות וכו' שנראה משם שאהיה עמך האמור פה ר"ל לשמרך בדרך:

**Sefaria Community Translation:**
It is not possible to rest My Divine Presence upon youI will be with you” cannot mean, “To guard you on the way,” because Yaakov had already been promised this (28:15): “I am with you, and I will guard you wherever you go.” Rather it means, “There I will rest My Divine Presence upon you,” which necessarily includes the promise that he will not be killed on the way. This explains Rashi’s comment in Parshas Vayishlach (32:10): “You made two promises to me...” implying that when it says here, “I will be with you,” it means, “I will guard you on the way.”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:7:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:7:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:7:1)

**אין מונים פחות מעשרה.** דמונים הוא ל' מניין דהוה עשרה וכתיב עשרת מונים משמע עשרה פעמים יו"ד דהיינו ק' אבל מונים אין פירושו פעמים:

**Sefaria Community Translation:**
**מונים is no less than ten**. מונים is a term of counting, which is [done in sets of] ten. It is written, “Ten מונים,” i.e., 10 x 10 =100. But מונים does not mean “times.”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:7:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:7:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:7:2)

**למדנו שהחליף תנאו ק' פעמים.** הא דנקט רש"י תנאו ולא נקט משכורתו משום דאין הפסד בזה אם מחליף משכורתו כגון אם היה חייב ליתן לו מעות ונתן לו מטלטלין אין הפסד בזה לכן נקט תנאו עיקר התנאי היה מחליף כדפירש"י בסמוך (פסוק מא) היית מחליף תנאי שבינינו מנקוד לטלוא וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**We thus learn that he changed his conditions 100 times.** Rashi explains it as changing the conditions rather than changing the form of payment because it would cause no loss if Lavan changed the wages. For example, if Lavan owed cash but gave movables, [thereby changing the form of payment,] this would not be a loss. Thus Rashi explains that Lavan changed the actual conditions, as Rashi says on v. 41: “You kept changing the condition between us, from speckled to spotted...”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:10:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:10:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:10:1)

**היו המלאכים מביאין אותן כו'.** כלומר מה שכתוב והנה העתודים העולים על הצאן נקודים וברודים ודאי לא קאי על אותן שנולדו לו ליעקב דא"כ מה אתא לאשמעינן אלא מוכרח אתה לומר שצאן לבן היו והיאך באו לכאן ועל זה פי' אע"פ וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**The angels would bring them...** Rashi is saying that the spotted males going upon the flock surely were not those males born [after the agreement, which rightfully belonged] to Yaakov. For if so, what is the verse coming to teach us? Perforce, they were Lavan’s flock. And [if you ask:] How did they get here? Rashi explains, “Although Lavan... the angels would bring them...”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:10:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:10:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:10:2)

**חוט של לבן מקיף את גופו סביב כו'.** ר"ל משמש בו ביד באותה חוט הלבן נמצא שאין שחור מעכבו ופתוחה סביב כל גופו אותו חוט של לבן:

**Sefaria Community Translation:**
**A white strand encircled its body...** I.e., one could run one’s hand along the white strand, for the black did not interrupt. The white strand stretched around its entire body.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:15:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:15:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:15:1)

**שעכב דמי שכר פעולתך.** פי' של אותן שש שנים שעבדת אותו בשכר:

**Sefaria Community Translation:**
**For he withheld the wages for your work.** I.e, of the six years that you worked for pay.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:17:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:17:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:17:1)

**ועשו הקדים נקבות לזכרים כו'.** מפני שהיה שטוף בזימה והיו נשיו עיקר. [רא"ם]:

**Sefaria Community Translation:**
**Whereas Eisov put the females ahead of the males...** Because he was lustful, and his wives were his primary interest. (*Re’m*)


###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:18:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:18:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:18:1)

**מה שקנה מצאנו כו'.** פי' המקנה של קניינו שקנאו ע"י מכירת צאנו ופי' וינהג את כל מקנהו המקנה שנולד לו בשכרו:

**Sefaria Community Translation:**
**That which he had obtained for his sheep...** [מקנה קנינו] means the purchases resulting from his livestock: what he bought by selling his flock. “He led away all his livestock” refers to the [spotted] livestock that was born and constituted his wages.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:19:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:19:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:19:1)

**שנתן ביד בניו דרך שלשת ימים כו'.** אמר זה משום קרא שאחריו שכתוב (בפסוק כב) ביום השלישי וגו' למה לא נודע עד יום השלישי אלא וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**That he had given to his sons... three-days’ travel...** Rashi says this because of the coming verse (v. 22): “Lavan was told on the third day...” And why didn’t Lavan know until the third day? Perforce it was because, “A distance of three-days’ travel...”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:19:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:19:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:19:2)

**להפריש את אביה מע"א נתכוונה.** ר"ל מדכתיב אשר לאביה דהוא מיותר תרפיו מבעי' ליה אלא וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**She intended to remove her father from idol-worship.** [Rashi knows this] because it is written, “That belonged to her father,” an apparent superfluous phrase. It should simply say, “His idols.” Perforce, she intended to remove her father from idolatry.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:23:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:23:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:23:1)

**שכל מה שהלך יעקב בשבעה ימים כו'.** כלומר אילו היה הולך ממקום צאן לבן הי' הולך שבעה ימים:

**Sefaria Community Translation:**
**The entire distance that Yaakov traveled in seven days...** Rashi means: if Yaakov would have traveled from the place of Lavan’s flock, it would have taken him seven days.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:24:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:24:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:24:1)

**כל טובתן של רשעים רעה היא אצל הצדיקים.** ונ"ל דה"ק שאל תדבר עמו מה שהי' טוב בעיניך כלומר שישוב עמך לחרן והוא רעה אצלו כי כל זמן שיהי' מחובר אצל רשע אין השכינה שורה עליו וק"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**All that is considered good by the wicked is bad as regards to the righteous.** [Accordingly,] it seems that the verse means: Do not speak with Yaakov that which is good for you, that he should return with you to Charan, since for him that is bad — for as long as Yaakov associates with a wicked person, the Divine Presence will not rest upon him. ****


###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:26:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:26:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:26:1)

**כל חיל הבא למלחמה קרוי חרב.** דהא לא נופל לשון שביה גבי חרב אלא הל"ל כשביות חיל:

**Sefaria Community Translation:**
**An army going to war is called “sword.”** [Rashi explains this] because “prisoners” are not of a חרב (sword). It should have said, “Prisoners of an army.”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:33:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:33:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:33:1)

**שהיה יעקב תדיר אצלה כו'.** רצונו לתרץ למה נאמר אהל יעקב וכי היה חשוד בעיניו לעבוד עבודת אלילים ובפרט בשובו אל בית אביו שגם הוא עצמו אמר (לעיל פסוק ל) כי נכסוף נכספת לבית אביך למה גנבת את אלהי והלא בית אביך לאו עובדי אלילים הם לכן פירש הוא אוהל רחל וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**Because Yaakov was constantly with her...** Rashi is answering the question: Why does it say, “Yaakov’s tent”? Did Lavan suspect Yaakov of idol worship?! Especially as Yaakov was returning to his father’s house, about which Lavan himself said (v. 30): “For you yearned for your father’s house, but why did you steal my gods,” when your father’s house is not idolatrous? Thus Rashi explains that it is the same as Rochel’s tent.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:33:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:33:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:33:2)

**כשיצא מאהל לאה חזר לו לאהל רחל כו'.** ר"ל הא אהל יעקב הוא אהל רחל כדפירש רש"י בסמוך וא"כ למה ליה ויבא באהל רחל הא כבר חפש בו וע"ק למה כתיב ויצא מאהל לאה ויבא באהל רחל היה לו לכתוב ויצא מאהל שתי האמהות ויבא באהל רחל דהא כבר יצא מאהל לאה ובא לאהל שתי אמהות לכן פירש כשיצא וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**When he left Leah’s tent he returned to Rochel’s tent...** Yaakov’s tent is Rochel’s tent, as Rashi just explained. If so, why does it say, “And came into Rochel’s tent,” when he already searched it? Furthermore, why is it written, “He left Leah’s tent and came into Rochel’s tent”? It should have written: “He left the tent of the *two handmaidens* and came into Rochel’s tent,” as he already left Leah’s tent and came to the tents of the handmaidens. Thus Rashi explains, “When he left Leah’s tent he returned to Rochel’s...”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:37:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:37:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:37:1)

**ויבררו עם מי הדין.** מלשון אותה הוכחת לעבדך (לעיל כד טו) ואין פירושו כמו והוכיח אברהם את אבימלך (לעיל כא כה) דאם כן ויוכיחו אותנו מבעי' ליה:

**Sefaria Community Translation:**
**Let them determine who is right**. The meaning of this expression is similar to (24:14), “The girl will be the one whom You have determined (הוכחת) for your servant.” Its meaning is not similar to (21:25), “Avraham then reprimanded (והוכיח) Avimelech.” For if so, it should have said ויוכיחו אותנו.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:38:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:38:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:38:1)

**מכאן אמרו איל בן יומו קרוי איל כו'.** והא דבפרשת שלח לך (במדבר טו יא) פירש רש"י בתוך שנתו קרוי כבש ולי"ג חדשים קרוי איל היינו לענין קרבן. ועיין בתוספות בב"ק (סה: ד"ה איל):

**Sefaria Community Translation:**
**From here they derive that even a one-dayold ram is called איל...** [You might ask:] Doesn’t Rashi comment on Bamidbar 15:11 that if it is under a year old it is called כבש, and only after 13 months it is called איל? [The answer is:] That is true only in regard to sacrifices. See Tosafos, Bava Kama 65b.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:39:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:39:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:39:1)

**ע"י ארי.** ואע"ג דטריפה מחמת חיה אונס הוא ופטור יעקב קבל עליו נטירותא יתירתא (נח"י):


###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:39:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:39:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:39:2)

**אנכי אחסרנה אם חסרה כו'.** הוסיף מלת אם חסרה שלא תאמר כיון שאמר עזיך לא שכלו וכו' א"כ מאי זה דכתיב אנכי אחטנה לכן פירש אם חסרה כלומר אם קרה מקרה בשום פעם שחסרה שום בהמה אנכי אחטנה פירוש עלי להשלים חסרונה:

**Sefaria Community Translation:**
**I will suffer its loss. If it be missing...** Rashi adds the words, “*If* it be missing,” because you might ask: Yaakov declared, “Your she-goats never miscarried... I never brought you a mutilated animal....” If so, why did he then say, “I would take the blame for it,” [when no animal was missing]? Therefore Rashi explains, “*If* it be missing.” Yaakov was saying: If something ever happened and any animal was missing, I would take the blame for it. I.e., I would cover the loss.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:40:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:40:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:40:1)

**לשון אש אוכלה.** שהוא לשון כלייה:

**Sefaria Community Translation:**
**The same meaning as a consuming fire.** אוכלה denotes destruction (כלייה), [not eating (אכילה)].


###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:42:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:42:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:42:1)

**יעקב נתיירא לומר אלהי ואמר ופחד.** וקשה והא בפרשת וישלח (להלן לב י) כתיב אלהי יצחק. ויש לומר דהכי פירושו, שיעקב אמר איך שהקב"ה אמר אלהי יצחק:

**Sefaria Community Translation:**
**Yaakov was afraid to say אלהי and instead said ופחד.** Question: Did he not say אלהי יצחק in Parshas Vayishlach (32:10)? The answer is: There, Yaakov was recounting how Hashem had said “אלהי יצחק.”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:43:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:43:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:43:1)

**איך תעלה על לבי להרע להן.** לא ששאל ליעקב מה תרצה שאעשה להן שזה לא ביקש ממנו:

**Sefaria Community Translation:**
**“How could it enter my heart to cause them any harm?”** [I.e.,] it cannot mean that Lavan asked Yaakov, “What do you want me to do to them?” because Yaakov never asked him [to do anything].


###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:44:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:44:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:44:1)

**הקב"ה.** הואיל וכתיב סתמא ודאי קאי אדלמעלה אלהי אבי. ועי"ל דאי קאי על הברית והיתה מבעי' ליה:

**Sefaria Community Translation:**
**God [being the witness].** Since והיה לעד is written without specifying [its subject], perforce it refers to the preceding phrase: “The God of my father.” Furthermore, if it referred to the pact, it should say והיתה (feminine form).


###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:46:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:46:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:46:1)

**הם בניו.** קשה שמא אמר יעקב לאחיו של לבן כתיב ולבן תקע את אחיו כמו ויקרא לאחיו לאכול לחם וכיוצא בזה פסוקי' וכמו אצל פרעה ויאמר פרעה אל אחיו והם היו אחיו של יוסף וע"ז י"ל ס"ל להרב איך אמר יעקב לאחיו של לבן לקטו האבני' שאין זה דרך מוסר וההשכל אלא לבניו אמר כן (נח"י). וד"ד תי' בשלמא אצל פרעה הוזכר תחלה אחיו של יוסף משא"כ כאן שלא הוזכר אחיו של לבן תחלה. ובסמוך גבי ויקרא לאחיו לאכול לחם דהיינו לאוהבים שם א"א לפרש על בני יעקב כי שם כתיב ויקרא לאחיו משמע שלא היה אצלו וצריך קריאה וזה לא שייך גבי בניו שהרי עמו היו הולכים שם (ד"ד):


###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:49:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:49:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:49:1)

**והמצפה אשר בהר הגלעד.** ר"ל דהא דמצינו שהר הגלעד נקרא מצפה כמו שמביא רש"י הפסוק (שופטים יא כט) דנקיט מצפה ולמה נקרא כן ומפרש הפסוק בעצמו בשביל זה נמי נקרא מצפה לפי שאמר אשר יצף ה' וגו':

**Sefaria Community Translation:**
**This Mitzpah is the one on Mount Gilad.** Rashi means as follows: Why is Mount Gilad called Mitzpah, as seen from the verse in Shoftim 11:29, which mentions Mitzpah? [The answer is:] The verse itself explains that Gilad is called also Mitzpah because they said to one another, “May Hashem watch (יצף)...”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:52:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:52:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:52:1)

**הרי אם משמש בלשון אשר כו'.** ר"ל דאם משמע לשון ספק וכאן אי אפשר לפרשו כן ל"פ אם משמש בלשון אשר פירוש במקום שי"ן כאילו אמר עדה המצבה שאני לא אעבור וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**Here אם is used to mean “that”...** I.e., אם [in its usual meaning of “if”] implies uncertainty. But here it cannot be explained so. Thus Rashi explains, “Here, אם is used to mean ‘that’.” It comes in place of [the prefix] ש, as if it said ועדה המצבה שאני לא אעבור.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:53:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:53:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:53:1)

**קדש.** ואינו רשאי למחקו:


###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:54:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:54:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:54:1)

**לאוהביו שעם לבן.** כאן לא פירש"י כמו גבי ויאמר יעקב לאחיו ופירש"י (לעיל פסוק מו) הם בניו דכאן אין שייך לומר שעשה משתה לבניו. והא דלא פירש לעיל כמו הכא י"ל דלעיל אמר יעקב לקטו אבנים שהוא לשון ציווי ולא שייך לצוות לאנשים שאינן סרין למשמעתו לכן פירש על בניו:

**Sefaria Community Translation:**
**For his friends who were with Lavan**. Here Rashi does not explain “his brethren” as “his sons” as he did on v. 46, “Yaakov said to his brethren,” because here he would not make a feast for his sons. [You might ask:] Why did Rashi not explain there as he does here? The answer is: There Yaakov issued a command and said, “Gather stones.” He would say so only to those under his authority. Therefore Rashi explained it there as “his sons.”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 31:54:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 31:54:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/31:54:2)

**כל דבר מאכל קרוי לחם כו'.** רצונו לתרץ דהוה ליה לומר לאכל בשר שהרי שחט להם בהמות:

**Sefaria Community Translation:**
**Food, in general, is called bread...** Rashi is answering the question: Why does it not say, “To eat meat,” as he slaughtered animals for them?