## Siftei Chakhamim, Genesis

###### Siftei Chakhamim, Genesis 35:1:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 35:1:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/35:1:1)

**לפי שאחרת בדרך נענשת כו'.** דאל"כ למה הוצרך לצוותו קום עלה הלא כבר נדר יעקב על זה אלא ה"ק ליה מהר ועלה ואל תתאחר עוד וכו' אבל על איחורו בבית לבן לא נענש לפי שלא חל הנדר עליו אלא משיצא לשוב כדכתיב (לעיל כח כא) ושבתי בשלום וגו':

**Sefaria Community Translation:**
**Because you lingered on your journey you have been punished...** [Rashi knows this] because otherwise, why did Hashem need to command him, “Arise, go up [to Beis Eil]”? Yaakov had already vowed to do this! Perforce, Hashem was telling him: Go up quickly and linger no longer. But Yaakov was not punished for lingering in Lavan’s house, because the vow went into effect only when he began to return [home]. For it is written [when he made his vow], “And if I return in peace...” (28:21).


###### Siftei Chakhamim, Genesis 35:1:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 35:1:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/35:1:2)

פי' באת זאת לך מבתך לא קאי אעינוי שכם אל ר"ל להבאישך ביושבי הארץ שיראת מהם ואילולי החט' האיחור הנדר לא היה פחד האומות נכנס בלבך והא ראיה דמיד בהליכתו לבית אל לקיים נדרו נאמר ויהי חתת אלהים על הערים ולא רדפו וגו'. ומחמת מניעת דינה מעשו נגזרה גזרה שתפול ביד שכם (נח"י):


###### Siftei Chakhamim, Genesis 35:1:3
[Siftei Chakhamim, Genesis 35:1:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/35:1:3)

אע"ג דלעיל פירש"י דנענש מפני שמנעה מעשו. י"ל אי דלאו דנתעכב בדרך לא היה נענש בזה כי היה שליח מצוה ושלוחי מצוה אינן ניזוקין אלא שנתעכב לא היה שלוח מצוה ונענש (ד"ד):


###### Siftei Chakhamim, Genesis 35:2:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 35:2:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/35:2:1)

**משלל.** דאס"ד כבר היו בידם למה לא הקפיד יעקב כבר (נח"י):


###### Siftei Chakhamim, Genesis 35:2:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 35:2:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/35:2:2)

**והטהרו. מע"א.** פי' דלפני זה כתי' והסירו אלהי נכר והחליפו שמלותיכם וע"כ יחליפו משום ע"ז דאי מטומאה סגי בטבילה אלא מע"א א"כ הטהרו דכתיב ג"כ מע"א (ג"א):


###### Siftei Chakhamim, Genesis 35:4:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 35:4:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/35:4:1)

**מין אילן סרק.** ר"ל שאין עושה פירות. סרק פירוש ריק מן הפירות: יעקב לא רצה לעכב שיוליך אותם לים המלח כי רצה למהר לקיים נדרו ע"כ נתחכם לטומנם בעפר וכדי שלא ירגיש איזה אדם לאחר זמן שיש כאן חפירה לפיכך טמנה תחת אילן סרק. [נח"י]:

**Sefaria Community Translation:**
**A kind of non-fruit bearing tree.** I.e., it does not produce fruits. סרק means רֵק (empty) of fruit. Yaakov did not want the delay of bringing the idols to the Dead Sea, [the normal way to dispose of such objects,] because he was hurrying to fulfill his vow. So he innovated [a quicker method] and buried them in the ground. And he buried them under a non-fruit bearing tree, [where people do not go,] so no one will notice later that the ground had been dug up. (*Nachalas Yaakov*)


###### Siftei Chakhamim, Genesis 35:7:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 35:7:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/35:7:1)

**הקב"ה בבית אל כו'.** כי אל אינה מלה קושרת כיון שהוא נקוד בצירה וגם הטעם שתחת אל שהוא טפחא מורה שהוא מוכרת:

**Sefaria Community Translation:**
**God is in Beis Eil...** [Rashi knows] that אל [means “God,”, and] is not a preposition [meaning “to”], because its vowel is a צירה. Also, its *tropp* is a טפחא, indicates that it is disconnected [from the following word].


###### Siftei Chakhamim, Genesis 35:8:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 35:8:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/35:8:1)

**ומישור של בית אל היו קורין לו אלון.** ר"ל דאלון אין פירושו מישור אלא אלון שמו של מישור כדפירש"י בפרשת לך (לעיל יד ו) בפסוק איל פארן ועיי"ש:

**Sefaria Community Translation:**
**The plain of Beis Eil was called Allon.** Rashi is saying that Allon does not mean “plain.” Rather, Allon is the name of the plain, as Rashi explains in Parshas Lech Lecha, on איל פארן (14:6). See there.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 35:8:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 35:8:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/35:8:2)

**שהוגד לו על אמו שמתה.** דכיון דקודם לכן לא מתה שהרי שלחה דבורה אצלו ש"מ שעדיין לא מתה וכשבא יעקב אל בית אביו לא כתיב אלא ויבא יעקב אל יצחק אביו (להלן פסוק כז) ולא כתיב אל רבקה אמו שהרי ע"י ששלחה לו דבורה בא אלא ש"מ שמתה כיון שעכשיו נתבשר לו על אבילות שני דכתיב אלון בכות ר"ל אבילות אחר א"כ ודאי הוגד לו על אמו שמתה:

**Sefaria Community Translation:**
**He was told that his mother had died.** [Rashi knows this] because she did not die earlier, for she sent Devorah to Yaakov, indicating that she had not yet died. However, when Yaakov comes to his father’s house it is written only (v. 27), “Yaakov came to Yitzchok his father,” omitting, “To Rivkah his mother.” Yet, Yaakov came because Rivkah had sent Devorah to him! This implies that Rivkah had [just] died. And since Yaakov now received tidings of a second mourning, as it is written אלון בכות, which means “another mourning,” perforce he was informed of his mother’s death.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 35:8:3
[Siftei Chakhamim, Genesis 35:8:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/35:8:3)

**ולפיכך העלימו את יום מותה שלא כו'.** ר"ל יצחק היה כלוא בביתו כיון שלא יכול לראות ויעקב היה בפדן ארם ולא היה עדיין אצלה אלא עשו לבד ולכך העלימו את יום מותה כדי שלא יעסוק עשו בקבורתה כי ע"י זה יקללו את הכרס שיצא ממנו: יש מקשין למה יקללו אותה לאחר מיתה יותר מבחייה. וי"ל כי קודם מיתתה לא ראו אותו כי היה שם אצל חמיו בארץ שעיר שהרי יעקב שלח לשם המנחה אבל עכשיו שיבא לקברה ולא יהי' שם אלא הוא מ"ה יקללו אותה. ומהרש"ל פירש דמ"ה העלימו מיתתה כדי שיהיו סבורים שהיא עודה חיה ואין רשאין לקלל אותה משום לא תקלל חרש (ויקרא יט יד) וזה דוקא מחיים:

**Sefaria Community Translation:**
**It is for the following reason that the date of her death was kept secret so that...** I.e., Yitzchak was confined to his home due to blindness. And Yaakov was in [transit from] Padan Aram. The only one still with Rivkah was Eisov. Thus the day of her death was kept secret, so that Eisov should not be involved with her burial, for this would cause people to curse the womb from which he came. Some ask: Why would people curse her after her death more than during her life? The answer is: Before her death, people did not see Eisov since he was with his father-in-law in Seir, for that is where Yaakov sent his gift to Eisov. But now, if he would be the only one to come and bury her, people would curse her. *Maharshal* answers: Her death was kept secret so people would think she was still alive, and they would not be permitted to curse her due to, “You shall not curse a deaf person” (Vayikra 19:14). But this applies only to a live person, [and to the non-deaf as well. See Rashi there].


###### Siftei Chakhamim, Genesis 35:10:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 35:10:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/35:10:1)

**לשון אדם הבא במארב ועקבה כו'.** לשון וארב וקם עליו:

**Sefaria Community Translation:**
**A term denoting a person who comes in ambush and deceit...** מארב means as in וארב וקם עליו, “And will ambush him, arising against him” (Devarim 19:11).


###### Siftei Chakhamim, Genesis 35:11:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 35:11:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/35:11:1)

**שאני כדאי לברך שהברכות שלי.** דק"ל למה נאמר אני ועוד למה נאמר שם של שדי ולא אחד משאר שמות:

**Sefaria Community Translation:**
**I have the power to bless because the blessings are Mine.** Rashi is answering the questions: Why does it say אני? And why does it say שדי, rather than another Name?


###### Siftei Chakhamim, Genesis 35:11:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 35:11:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/35:11:2)

**מנשה ואפרים כו'.** כתב הרא"ם צריך לגרוס וקהל גוים מנשה ואפרים דדריש גוי חד וקהל חד כי היכי דלא תיקשה אמאי דפירש בפרשת ויחי (להלן מח ד) בשרני שעתידים לצאת ממני עוד קהל ועמים או צריך לגרוס התם קהל עמים בלא וי"ו והכא גרסינן גוים מנשה ואפרים. ועיין בג"א פרשת ויחי שמשנה הגירסא:

**Sefaria Community Translation:**
**Menasheh and Ephraim...** *Re’m* writes that the Rashi text should read: “וקהל גוים. This refers to Menasheh and Ephraim.” [I.e., adding וקהל]. For Rashi interprets גוי as one son, and וקהל גוים as another son. Otherwise, the question arises: Why does Rashi say on 48:4, “Hashem informed me that there would yet emanate from me קהל ועמים,” [referring to Menasheh and Ephraim]? Alternatively, Rashi’s text on 48:4 should read קהל עמים, deleting the ו. And here, the text reads גוים [without וקהל. And the word גוים, which is plural, implies two sons] Menashe and Ephraim. But see the *Gur Aryeh* on 48:4, who [writes that the *Re’m* unnecessarily] alters the Rashi text.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 35:11:3
[Siftei Chakhamim, Genesis 35:11:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/35:11:3)

**שאול ואיש בשת שהיו משבט בנימין כו'.** פירוש דכתיב מחלציך יצאו משמע שעדיין הם בתוך חלציו דאין זה אלא משבט בנימין שעדיין לא נולד:

**Sefaria Community Translation:**
**Shaul and Ish Boshes who were from the tribe of Binyamin...** Rashi is saying, that which is written “Kings will come out of your loins,” implies that they were still in his loins—and this could only refer to the tribe of Binyamin, who had not yet been born.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 35:13:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 35:13:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/35:13:1)

**איני יודע מה מלמדנו.** אע"ג דבב"ר למדו מזה הפסוק האבות הן הן המרכבה והרב ס"ל להאי דרוש דהא הביאו סוף פרשת לך לך (לעיל יז כב) מ"מ ס"ל דאלו התיבות במקום אשר דבר אתו מיותרות דהא גבי אברהם כתיב ויעל מעליו אלהים ולא סיים במקום אשר דבר אתו. [נח"י]:

**Sefaria Community Translation:**
**I do not know what this teaches us.** [Note: Rashi’s comment relates to v. 13.] Bereishis Rabboh derives from this verse that the Patriarchs are the מרכבה (seat and vehicle of Hashem’s Presence). And Rashi holds of this exposition, as he cited it on 17:22. Nevertheless, Rashi still holds that “At the place where He had spoken to him” is superfluous. For regarding Avraham it is written (17:22), “Elohim ascended from Avraham.” [And it teaches that the Patriarchs are the מרכבה,] even though it does not conclude, “At the place where He had spoken to him.”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 35:16:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 35:16:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/35:16:1)

**שהניר מצוי הסתיו עבר והשרב עדיין לא בא כו'.** שאע"פ שזמן יפה היה וא"כ לא היה לו לקוברה בדרך אלא היה לו לשאת אותה לאפרת אעפ"כ לא עשה כדפירש"י בפרשת ויחי (להלן מח ז). אף על פי שפירש שם דעת הגריד היה משמע כי באמצע הקיץ היה א"כ י"ל דלכך מנע להוליכה ליקבר בא"י כיון שהיה החום גדול. וי"ל דמה שפירש שם עת הגריד היה שהארץ חלולה כו' לא היה באמצע הקיץ אלא בתחילת הקיץ והארץ היתה חלולה ע"י ברזל של החרישה שהניר היה מצוי:

**Sefaria Community Translation:**
**Plowing is prevalent the winter has passed — and the hot weather has not yet arrived...** [Rashi is saying that] even though the time was good [for traveling], so Yaakov should not have buried her on the road but rather he should have brought her to Ephros, nonetheless he did not do so. This is as Rashi explains in Parshas Vayechi (48:7). However, Rashi explains there that “it was the dry season,” implying it was the middle of summer. Therefore, perhaps Yaakov did not bring her for burial in [the settled part of] Eretz Yisrael because it was too hot [to travel]? The answer is: When Rashi said there that “it was the dry season when the earth is riddled with holes...” he did not mean that it was in the middle of summer. Rather, he meant the beginning of summer when the earth is riddled with holes from the blade of the plow, because plowing is prevalent.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 35:16:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 35:16:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/35:16:2)

**ואין זה פשוטו של מקרא שהרי בנעמן מצינו כו'.** ר"ל והתם מאי רבותיה הוא אם היא ככברה והסתיו עבר והשרב עדיין לא בא למאי נפקא מינה אלא ודאי מהלך מועט היה ומיד רדף אחריו גחזי:

**Sefaria Community Translation:**
**However, this is not the plain meaning of the verse, for concerning Na’aman we find...** I.e., what would Scripture gain there by teaching that the earth was like a sieve and the winter had passed and the hot weather had not yet arrived? What difference would it make? Perforce, כברת ארץ means it was a short distance, and Geichazi immediately ran after Na’aman [and caught up with him].


###### Siftei Chakhamim, Genesis 35:16:3
[Siftei Chakhamim, Genesis 35:16:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/35:16:3)

**כמו שאתה אומר צמד כרם חלקת שדה כו'.** ר"ל כשאדם מוכר לחבירו כרם אומר לו אני מוכר לך צמד כרם וכשמוכר לו השדה אומר לו חלקת השדה כלומר שהוא מדה הידוע להם:

**Sefaria Community Translation:**
**Just as you say צמד of vineyards, חלקה of a field...** In other words, when one sells a vineyard to another, he says to him, “I am selling you a צמד of vineyards.” And when he sells him a field he says to him, “[ I am selling you] a חלקה of a field.” I.e., this was the known measurement for them.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 35:22:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 35:22:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/35:22:1)

**עד שלא בא לחברון אצל יצחק כו'.** ר"ל לפי שאיחר ביאתו מלבוא אצל יצחק אביו לכן אירע לו כל זאת:

**Sefaria Community Translation:**
**Prior to his coming to Chevron to Yitzchok...** I.e., all this happened to him because he delayed coming to his father Yitzchok.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 35:22:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 35:22:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/35:22:2)

**נטל יעקב מטתו כו' ונתנה באהל בלהה כו'.** לפי שהיתה שפחת רחל. וא"ת מ"ט דיעקב ולמה לא נתן באהל לאה י"ל לפי שיעקב היה סבור שלאה לא תרצה ליקח משום שלא נתן מטתו בחיי רחל באהלה ג"כ עכשיו לא תרצה ליקח אבל ראובן שהי' רגיל אצל אמו ויודע שתקח מ"ה הלך ובלבל. [מהרש"ל]:

**Sefaria Community Translation:**
**Yaakov took his bed... and placed it in Bilhah’s tent...** This was because Bilhah was Rachel’s handmaiden. You might ask: Why did Yaakov do this? Why did he not place it in Leah’s tent? The answer is: Yaakov did not place his bed in Leah’s tent when Rachel was alive, so he reasoned that Leah would not want to accept it now. But Reuven, who regularly spent time with his mother, knew she would accept it. Therefore he went and disturbed the sleeping arrangement. (*Maharshal*)


###### Siftei Chakhamim, Genesis 35:23:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 35:23:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/35:23:1)

**בכור לנחלה בכור לעבודה.** ר"ל כשעשה כה"ג עבודה היה מלובש בחשן ובאפוד והיו שמות השבטים בחשן ועל כתפות האפוד ראובן היה ראשון:

**Sefaria Community Translation:**
**The firstborn in inheritance; the firstborn in Divine Service.** I.e., when the Kohen Gadol performed the Divine Service, he would wear the *choshen* and *ephod.* The names of the Tribes were on the *choshen* and the shoulder straps of the *ephod.* Reuvein[’s name] appeared first.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 35:23:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 35:23:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/35:23:2)

**בכור למנין כו'.** כשנמנו שמות השבטים הוא נמנה תחלה. מצאתי:

**Sefaria Community Translation:**
**The firstborn in enumeration...** When the names of the Tribes are enumerated, Reuvein is counted first.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 35:27:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 35:27:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/35:27:1)

**שם המישור.** והא דכתיב לעיל בפרשת לך לך (יג יח) וישב באלוני ממרא אשר בחברון ופירש"י שם אדם י"ל דהתם כתיב באלוני ממרא ואלון שם המישור. וא"ל דשמא שני שמות יש לו אלון ממרא וקראן בשני שמותיו דהיינו אלון וממרא א"כ הל"ל באלוני בממרא להורות ששני שמות יש למישור אלא ע"כ מדלא כתיב הכי ש"מ שם האיש הוא. והרא"ם פירש לא שם האדם מדכתיב אחריו קרית הארבע המורה על המקום:

**Sefaria Community Translation:**
**The name of the plain.** But is it not written in Parshas** Lech Lecha (13:18), “And he settled in אלוני ממרא which is in Chevron,” on which Rashi explains that ממרא is the name of a person? The answer is: There it is written באלוני ממרא, and אלון is itself the name of the plain. [Perforce, there it means, “The אלון of the person named ממרא.”] We should not object that perhaps the plain has two names, אלון and ממרא, and there it was called by both its names. Because then it should have said באלוני בממרא, to show that the plain has two names. Since it is not written in this manner, ממרא must be the name of a person. *Re’m* explains that here, ממרא cannot be the name of a person, because it is written afterwards קרית הארבע, which refers to the place.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 35:27:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 35:27:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/35:27:2)

**שם העיר.** לפי' שמה של עיר הוא קרית ארבע ולא קרית של ארבע שהוא שם אדם מדכתיב (לעיל כג ב) ותמת שרה בקרית ארבע ש"מ שקרית ארבע הוא שם המקום והה"א שבמלת הארבע דכתיב הכא היא במקום של כלומר איל מישור של קרית ארבע וכמו שמפרש רש"י בעצמו אחר זה וק"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**The name of the city.** Rashi is saying that the city’s name is Kiryas Arba, and it does not mean, “The kiryah (city) of the person named Arba.” For it is written (23:2) ותמת שרה בקרית ארבע היא חברון, [and not ותמת שרה בחברון קרית ארבע]. This shows that Kiryas Arba is the name of the place. The ה of הארבע in this verse is in place of של (of). Thus it means, “The plain *of* Kiryas Arba,” as Rashi himself goes on to explain.