## Siftei Chakhamim, Genesis

###### Siftei Chakhamim, Genesis 42:1:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 42:1:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/42:1:1)

**למה תראו עצמיכם וכו' כאילו אתם שבעים.** פי' דאי אתם מראים עצמיכם בפניהם שאתם שבעים ויש לכם תבואה כיון שהם קרובים שלנו אזי יבואו אלינו ולבקש ליתן להם אוכל לכך הלכו וקנו אוכל כדי שיסברו שאין לנו אוכל אבל באמת בזמן הזה היה להם אוכל וכו'. ולפי זה תתראו הוא לשון שביעה:

**Sefaria Community Translation:**
**Why do you show yourselves... as though you are satiated?”** Meaning: If you show yourselves to them as being satiated and having grain, they will come and ask us for food, since they are our relatives. Therefore, go and buy food so they will think we have no food. But in fact they did have food at the time. Accordingly, תתראו means satiation.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 42:1:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 42:1:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/42:1:2)

**ודומה לו ומרוה גם הוא יורא.** ויתחלף האל"ף במלת תתראו לוי"ו שבשרש רוה. וכמוהו רבים. ופי' הקרא כן הוא ומרוה תלמודו בעה"ז גם הוא יורה לעה"ב. וא"ת מאי ראייה זה לפי' אחרון שפי' שהוא ל' כחישה אדרבה הא מייתי ראייה שהוא ל' שביעה וי"ל דאתרווייהו מייתי ראיה דלפי' ראשון הוה שפיר ראייה כפשוטו ולפי' אחרון ג"כ ראייה ויהא תתראו כמו תתרוו והוא מל' בלא שביעה כמו הולך ערירי (לעיל טו ב) מפרש רש"י בלא בנים אף ע"פ שפירושו יורשים היינו יש לו בנים וכן ודשנו את המזבח דכתיב בפ' במדבר (ד יג) שפירושו דשן ואפ"ה מפרש רש"י וסילקו את הדשן וא"כ ה"נ כן הוא והוה כאילו כתיב תתרוו דאל"ף מתחלף בוי"ו דאותיות אהו"י מתחלפים זה עם זה ואפשר דמרוה גם הוא ג"כ יש לפ' מלשון שביעה ויהיה דומה ממש לתתראו ויהיה פי' הפסוק ומרוה כלומר מי שהוא בלא שביעה בעה"ז גם יהיה שבע לעה"ב וק"ל:

**Sefaria Community Translation:**
Similar to: ומרוה גם הוא יורא. The א of תתראו replaces the ו of the root ר–ו–ה. There are many similar examples. The verse means: He who satisfies others with his learning in this world will himself be satisfied in the World to Come. You might ask: How is this proof for the last explanation, that תתראו is a term for leanness? On the contrary, it is a proof that it means satiation! The answer is: Rashi is bringing a proof for both explanations. For the first explanation, the plain meaning is a valid proof. And for the last explanation too it is a proof: תתראו is like תתרוו, but it means “not satiated.” This is similar to Rashi’s explanation of הולך ערירי (15:2) as “childless,” although ער means an heir, i.e., one who has sons. And it is also similar to what is written ודשנו את המזבח (Bamidbar 4:13), where Rashi explains: “They shall *take away* the ashes from the Altar,” although דשן means ashes. The same is true here. It is as if Scripture had written תתרוו since an א can be replaced by a ו, because the letters א–ה–ו–י are interchangeable. Thus מרוה, too, could mean “satiation,” yet will fit exactly with תתראו. Accordingly, the meaning of ומרוה גם הוא יורא is: He who is not satiated in this world will be satiated in the World to Come.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 42:2:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 42:2:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/42:2:1)

**רמז למאתים ועשר שנים כו'.** אבל ל"ג ולא אמר לכו דמרדו לא שמעינן מידי דצריך לכתוב רדו כיון שא"י גבוה מכל הארצות וההולך מא"י למצרים שייך לכתוב רדו וכמו שכתב הרא"ם וכן כתיב בכל הפרשה כולה לשון ירידה אלא ל"ג ליה. והכי קשה לרש"י למה צריך למיכתב שמה דהא אח"כ כתיב משם וא"כ הל"ל רדו ושברו לנו משם וגו' אלא לכך כתב שמה ר"ל רד"ו שנים יהיו שמה אבל בלא מלת שמה לא מצינן למדרש מידי. ועי"ל דגרסינן ולא אמר לכו והכי פירושו דקשה לרש"י למה כתיב רדו שהוא לשון ירידה היה לו לומר לשון מעליא לכו אע"פ שא"י גבוה מכל הארצות אפ"ה לא היה לו לומר לשון ירידה אלא רמז וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**This alludes to the 210 years...** The correct text of Rashi omits, “He did not say לכו but rather רדו.” This is because no teaching can be derived from רדו. Scripture needs to write רדו (go down) — for Eretz Yisrael is higher than the other lands, so רדו is the right term for going from Eretz Yisrael to Egypt, as *Re’m* writes. And so the term ירידה is written in the entire section*.* Rashi is answering the question: Why does Scripture need to write, “Go down *there*”? It is written right afterward, “And buy for us from there.” Thus it should just say, “Go down and buy for us from there.” Perforce, it is written רדו שמה (Go down there) to allude that they will be there (שמה) for 210 (רד''ו) years. But without the word “there,” we would be unable to expound anything. Alternatively, we could say that the correct text of Rashi includes, “He did not say לכו but rather רדו,” and Rashi is answering the question: Why is it written רדו, which connotes downfall? It should use the favorable term of לכו (go). Despite Eretz Yisrael being higher than the other lands, it should not use a term which connotes downfall. Perforce, “This alludes to the 210 years...”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 42:7:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 42:7:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/42:7:1)

**נעשה להם כנכרי כו'.** ופי' ויתנכר הראה עצמו נכרי:

**Sefaria Community Translation:**
**He acted as a נכרי to them.** I.e., ויתנכר means he acted like a stranger (נכרי).


###### Siftei Chakhamim, Genesis 42:9:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 42:9:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/42:9:1)

**ות"א בדקא דארעא כמו בדק הבית כו'.** פי' סדק של עיר:

**Sefaria Community Translation:**
Onkelos translates it: בדקא דארעא**as in בדק הבית...**Meaning: breach in the [wall of the] town.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 42:10:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 42:10:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/42:10:1)

**לא תאמר כן כו'.** הוצרך להוסיף מלות תאמר כן כיון שפסק עליהם שהם מרגלים לא תפול על זה כי אם מלת אל כמו שמצינו גבי חנה (ש"א א טז) שחשב אותה עלי לשכורה והשיבה לו אל תתן אמתך לפני בת בליעל וגו' אבל מלת לא תפול כשהיא תשובה על שאלה או בקשה:

**Sefaria Community Translation:**
**Do not say this (לא תאמר כן)...** Rashi added in the wordsתאמר כן (say this) because Yoseif had declared them as spies, so the proper word [to deny this] would be אַל. So we see with Channah (Shmuel I, 1:16). Eli thought she was a drunk, and she replied [in denial]: אַל תתן אמתך לפני בת בליעל. Whereas לא [when standing alone] is the proper reply to a question or a request.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 42:10:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 42:10:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/42:10:2)

**שהרי עבדיך באו לשבר אוכל כו'.** ואין זה הוכחה שיוסף אמר לא כי אלא לרגל הארץ באתם אלא הכי פירושו שלא תאמר כן אלא הרי עבדיך וכו' והוא כמו אבל עבדיך וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**Rather, “Your servants have come to buy food.”** This statement is not a proof [that they are not spies, which we see] because Yoseif replied, “No, rather, you have come to spy the land.” This is what the verse means: Do not say this. Rather, [the point is that] your servants have come to buy food. It is like saying אבל עבדיך.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 42:12:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 42:12:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/42:12:1)

**למה לא נכנסתם בשער א'.** שיוסף היה יודע שאחיו באין לשבר אוכל והיה מצוה לשומרי השער שכל מי שיבא לעיר יכתוב שמו ושם אביו ויבאו ויראו לו ועשרה שומרי שער באו ובכל פנקס הי' מוצא בזה ראובן בן יעקב ובזה שמעון בן יעקב ובזה היה יודע שבעשרה שערים נכנסו. וא"ת למה לא פירש"י זה לעיל גבי (פסוק ט) לראות את ערות הארץ וגו'. ויש לומר דבכאן מוכח שפיר מדכתיב אחר כך ויאמרו שנים עשר עבדיך וגו' מה עניין תשובה זו על מה שאמר להם מרגלים אתם אלא על כרחך צריך לומר שיוסף מתחילה אמר להם שהרי נכנסתם בי' שערי העיר והם השיבו לו לא כי אלא כלנו בני איש אחד וגו' והאחד איננו ובשביל אותו אחד נתפזרנו:

**Sefaria Community Translation:**
**Why did you not all enter through one gate?** Yoseif knew his brothers would come to buy food, and he told the guards of the gates to write the name and father’s name of whoever came to the city, and show it to him. Ten guards came and he found here, “Reuven son of Yaakov,” and there, “Shimon ben Yaakov,” and so in every record book. Thus he knew they entered through ten gates. You might ask: Why did Rashi not explain this before, on: “You have come to see where the land is exposed” (v. 9)? The answer is: The proof for it is here, because it is written in the next verse, “Your servants are twelve brothers... and one is no more.” How did this refute his assertion that they were spies? Perforce, Yoseif had said, “[You are spies,] for you entered through ten different gates of the city,” to which they replied, “No, rather we are all the sons of one man... and one is no more.” And it was because of the one who is no more that we scattered throughout the city in order to search for him, [as Rashi explains on v. 9].


###### Siftei Chakhamim, Genesis 42:14:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 42:14:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/42:14:1)

**הדבר אשר דברתי שאתם מרגלים כו'.** דק"ל הוא אשר דברתי משמע שהם נמי אמרו שמרגלים הם ולכך קאמר יוסף הוא אשר דברתי ואין זה אמת כי הם אמרו לאו מרגלים אנחנו ומתרץ דהוא היה ראוי לכתוב בסוף כלומר אשר דברתי וגו' מרגלים אתם הוא האמת. יש מקשין במה תפס אותם יוסף שהם מרגלים עד שאמר להם הוא הדבר וגו'. וע"ק במאי יתאמת זה שאם יביאו את בנימין שאינם מרגלים. ונראה לפרש דה"פ מתחילה אמר להם מרגלים אתם שהרי נכנסתם בעשרה שערי עיר כדפירש"י. והשיבו לו בני איש א' אנחנו ואין איש שולח כל בניו כאחד לרגל שמא יתפסו ויהרגו כלם. אמר להם א"כ כ"ש שמרגלים אתם כי איך ישלח אדם כל בניו ממנו ולא ישאר שנים או א' לשמשו אלא ודאי מרגלים אתם ואביכם שלח אתכם לרגל את הארץ ומכח יראה שמא יתפסו לא רציתם להכניס בספק עד שאביכם מוכרח לשלוח את כולכם וגם כדי שתקחו עצה מעשרה כי תשועה ברוב יועץ. ועל זה השיבו שנים עשר עבדיך וגו' והנה אחד נשאר אצל אבינו לשמשו ואנחנו עשרה הלכנו לחקור ולדרוש אחר אחינו שנאבד ואין מי שיעשה זה באמונה כאחיו ולשום נפשנו בכפנו ולהביא אותו אל אביו ומפני זה נכנסנו בי' שערים. והשיב להם הוא וכו' כלומר מאחר שאתם אומרים שנאבד אחיכם זה כמה שנים ולא חקרתם אחריו הלא עכשיו בודאי שקר אתם דוברים אין זה כ"א לרגל את הארץ באתם וגם זה שקר שאמרתם שנשאר אחד מכם אצל אביו לשמשו לכן בזאת תבחנו אם יבא אחיכם עמכם אז יש להסתפק אם מרגלים אתם אבל אם לא יבא בודאי מרגלים אתם בלי ספק מכל הטענות שיש לטעון כאשר הזכרתי. ובזה יתיישבו כל הקושיות ודו"ק. וקצת כעין זה מצאתי בשם מהרש"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**The statement that I made, that you are spies...** Rashi is answering the question: Does the verse not imply that the brothers, too, said they were spies? For we find Yoseif responding to them, “That is just what I said... you are spies.” Yet this cannot be true, for they said, “Your servants have never been spies.” Rashi answers: The word “that” (הוא) belongs at the end of the sentence. [Accordingly,] the verse means: “What I said to you, saying you are spies, *that* is the truth.” Some ask: What was it that led Yoseif to accuse them of being spies, causing him to say, “That is just what I said... you are spies”? Another question: How would bringing Binyamin verify that they were not spies? The answer is: First he said to them, “You are spies, for you entered through ten different gates of the city,” as Rashi explained. They replied, “We are all the sons of one man, and a man does not send all his sons together to spy, lest they be caught and all killed.” He said to them, “According to this, you surely are spies. Would a man send all his sons [to buy food] without leaving one or two to serve him? Perforce, your father sent [some of] you to spy the land, but since [each of] you was afraid to be caught and did not want to [be the one to] take the chance, your father was obliged to send all of you. Furthermore, he did this so that you could take counsel from ten, because “Salvation results from much counsel” (Mishlei 11:14). To this they replied, “Your servants are twelve brothers, and behold, the youngest one stayed with our father to serve him, while the ten of us went to search for our lost brother. None would do this as faithfully as his own brothers. We risked our lives to bring him back to his father, and entered through ten gates.” Yoseif replied, “That is just what I said to you. You are spies. You claim your brother is missing for many years, but you did not search for him until now! Surely you are lying, and you came to spy. And it is also a lie that you left one brother with your father to serve him. Therefore, you shall be tested in this manner. If your brother comes with you, it is questionable whether you are spies. But if he does not come, you definitely are spies, for the reasons I stated.” This answers all the questions. In the name of *Maharshal* I found somewhat similar to this.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 42:15:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 42:15:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/42:15:1)

**אם יחיה פרעה כו'.** פי' לפי פשוטו של קרא אין לו הבנה בלא מלת אם חי מ"ה הוסיף מלת אם ויהיה טעמו אם חי פרעה לא תצאו מזה ויהיה אם במקום לא כמו אם לדוד אכזב (תהילים פט לו) שר"ל לא אכזב ויחוייב מזה שאם תצאו לא יחיה ובאמת יצאו אלא כשהיה נשבע לשקר וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**If Pharaoh lives.** If understood literally, [חי פרעה means “Pharaoh’s life,” then the verse is not understandable. Thus Rashi added the word “if” (אם) so that it means, “If Pharaoh lives you shall not leave from here.” Accordingly, אם conveys a negative. It is like אם לדוד אכזב (Tehillim 89:36), which means, “I will *not* lie to David.” From our verse it follows that if you do leave, Pharaoh will not live. Yet, they left [with Yoseif’s permission], proving that “Whenever he swore falsely [he would swear by Pharaoh’s life].”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 42:16:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 42:16:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/42:16:1)

**אם אמת אתכם כו'.** דק"ל דמלת האמת מורה שהוא הודה להם שהאמת אתם והוא סותר למאמר תבחנו שמורה שהוא מסופק מהם לפיכך הוצרך לומר שזה הוא ה"א התימא שהיא כמו האם כן הוא:

**Sefaria Community Translation:**
**Whether there is truth with you.** Rashi is answering the question: האמת אתכם seems to show that Yoseif admitted that the truth was with them. But does this not contradict, “Your words will be tested,” which shows that he was in doubt about them? Thus Rashi said that the ה is in question form, conveying: “Is it so?”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 42:16:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 42:16:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/42:16:2)

**ואם לא תביאוהו חי פרעה כי מרגלים אתם.** שא"א לומר ואם לא תבחנו חי פרעה וכו' שאף אם לא יבחנו לא יחייב שהם מרגלים:

**Sefaria Community Translation:**
If you do not bring him**, then by Pharaoh’s life, you are spies.**[Rashi knows this] because it cannot mean that “If you are not *tested*, then by Pharaoh’s life, you are spies.” For even if they are not tested, they are not necessarily spies.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 42:17:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 42:17:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/42:17:1)

**בית האסורים.** פירוש ולא ששם שומרים עליהם דהא כתיב אחריו יאסר בבית משמרכם. והא דלא פירש"י זה לעיל (מא י) שמשמר הוא בית האסורים משום דלעיל כתיב בהדיא שהיא בית הסוהר דכתיב (מ ג) ויתן אותם במשמר וגו':

**Sefaria Community Translation:**
**Prison.** I.e., משמר does not mean that he merely placed guards (שומרים) over them, for in v. 19 it is written יֵאָסֵר בבית משמרכם (*imprisoned* in your place of משמר). Rashi did not explain on 41:10 that משמר means prison because there it is clearly written in 40:3 that it was a בית הסוהר (jail).


###### Siftei Chakhamim, Genesis 42:19:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 42:19:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/42:19:1)

**שאתם אסורים בו עכשיו.** שלא נחשוב שהכינוי מורה שמתחלה נעשה בשבילם:

**Sefaria Community Translation:**
**In which you are now imprisoned.** [Rashi explains this] so we will not think that משמרכם (*your*place of guarding) means that it was made especially for them.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 42:19:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 42:19:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/42:19:2)

**מה שקניתם לרעבון אנשי בתיכם.** ומלת שבר מורה על הקנייה לא על המכר ומפני שהרעבון אינו לבתיהם הוצרך להוסיף אנשי בתיכם:

**Sefaria Community Translation:**
**That you bought for the hunger of the people of your household.** [Here,] שבר denotes buying, not selling. And since hunger is not applicable to their houses, Rashi added “*the people*of your houses.”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 42:20:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 42:20:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/42:20:1)

**יתאמתו ויתקיימו כמו אמן אמן כו'.** ר"ל אין ויאמנו מל' אמונה אלא כמו ואמרה האשה אמן וגו' (במדבר ה כב) שפי' אמת שאמר הכהן יתן וגו' ועליו כתיב ואמרה האשה אמן ולא יפול בו לשון אמונה רק אמת יהיה זה שתהיה ירכה נופלת וכו':

**Sefaria Community Translation:**
Will be shown to be true... as in: אמן אמן**...**Rashi is saying that ויאמנו does not mean “faithful” (אמונה). It means “true,” as in: “And the woman shall say אמן... (Bamidbar 5:22). For the *kohein*says [to the *sotah*], “Adonoy shall make you a curse and an oath...” and then it is written, “And the woman shall say אמן.” There, אמן cannot mean “faithful.” It can mean only it will be “true” that her thigh will collapse, etc.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 42:23:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 42:23:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/42:23:1)

**כי כשהיו מדברים עמו היה המליץ ביניהם כו'.** ר"ל דבכל פעם כשדברו עמו קודם לכן מליץ ביניהן ועתה לא היה המליץ ביניהם והיו סבורין שיוסף אינו מבין ל"ה:

**Sefaria Community Translation:**
**When they spoke... the interpreter was between them.** I.e., whenever they spoke with Yoseif previously, the interpreter was among them. But now the interpreter was not there, and they thought Yoseif did not understand Hebrew.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 42:24:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 42:24:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/42:24:1)

**לפי ששמע שהיו מתחרטין.** דקשה לרש"י למה בכה היה לו לרגז עליהם כששמע שהם עצמם מתודים איך שלא טוב עשו לכך פי' מ"ה בכה משום ששמע שהיו מתחרטים. [מהרש"ל]:

**Sefaria Community Translation:**
**Because he heard that they had regrets.** Rashi is answering the question: Why did he cry? He should have been angry with them, as he heard that they themselves admitted that they did wrong. Therefore Rashi explains that he cried because he heard that they had regrets. (*Maharshal*)


###### Siftei Chakhamim, Genesis 42:24:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 42:24:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/42:24:2)

**הוא השליכו לבור הוא שאמר ללוי כו'.** דרש"י דייק מדכתיב לעיל בפ' וישב (לז יט) ויאמרו איש אל אחיו הנה בעל החלומות וגו' וכתיב (להלן מט ה) שמעון ולוי אחים. [רא"ם]: והא דכתיב לעיל (לז כד) ויקחהו דמשמע רבים י"ל ויקחהו חסר וי"ו האמצע כתיב וקרינן ויקחהו בציר"י תחת החי"ת שהוא ל' יחיד:

**Sefaria Community Translation:**
**The one that threw him into the pit, he was the one who said to Leivi...** Rashi deduced this because it is written [prior to throwing him into the pit]: “A man said to his *brother*, ‘Here comes the dreamer...’” (37:19). And it is written in 49:5, “Shimon and Leivi are *brothers*.” (*Re’m*) [You might object: Did Shimon alone throw him in?] Is it not written (37:24), “*They* took him (ויקחהו) and threw him into the pit,” in the plural form? The answer is: ויקחהו is written with the middle ו missing, so we [could] read it ויקחֵהו, in the singular form.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 42:24:3
[Siftei Chakhamim, Genesis 42:24:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/42:24:3)

**לא אסרו אלא לעיניהם כו'.** דאם לא כן לעיניהם ל"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**He bound him only while he was seen by them...** Otherwise, why does it say, “Before their eyes?”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 42:27:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 42:27:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/42:27:1)

**הוא לוי שנשאר יחיד כו'.** דאם לא כן מאי האחד בה"א:

**Sefaria Community Translation:**
**This was Leivi because he was left alone...** [Rashi knows it was Leivi] because otherwise, why does it say, “*The* one”?


###### Siftei Chakhamim, Genesis 42:27:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 42:27:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/42:27:2)

**במקום שלנו בלילה.** ולא תפרש במלון במקום המיוחד למלון לכל העוברים ושבים כיון דכתיב במלון בפת"ח דאם לא כן היה לו לכתוב ויבואו למלון ואחר כך ויפתח וגו' במלון:

**Sefaria Community Translation:**
**At the place they stayed overnight.** [Rashi is saying:] Do not think that since it is written בַמלון [rather than בְמלון] it means the place set for all wayfarers to stay. For if so Scripture should have written, “They came *to* the מלון,” and only afterward say, “The one opened his sack...at the מלון.”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 42:27:3
[Siftei Chakhamim, Genesis 42:27:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/42:27:3)

**הוא שק.** והא דנקט רש"י הוא שק ולא נקט שק משום דקשה לרש"י דבראש הפסוק כתיב ויפתח האחד את שקו ואחר כך כתיב והנה הוא בפי אמתחתו, משמע דלא היה שק. ועל זה פירש הוא שק, רצונו לומר אמתחתו דהכא היינו שק דלעיל:

**Sefaria Community Translation:**
**It is the sack.** Rashi says, “It is the sack,” rather than simply saying, “Sack,” because he is answering the question: At the beginning of the verse it is written, “One of them opened his *sack*.” And afterwards it is written, “For behold it was in the opening of his *bag*.” Does this not imply it was not the [abovementioned] sack? Thus Rashi explains, “It is the sack.” In other words, the bag mentioned here is the same sack mentioned before.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 42:28:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 42:28:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/42:28:1)

**להביאנו לידי עלילה זו כו'.** ופירוש מה זאת מה רעה היא זאת ולא טובה דאם לא כן מאי ויחרדו:

**Sefaria Community Translation:**
**To cause us to be falsely accused...** Accordingly, “What is this?” means: “What evil is this?” It does not mean, “What good [is this, that our money was returned]?” Otherwise, why does it say, “And they trembled”?


###### Siftei Chakhamim, Genesis 42:34:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 42:34:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/42:34:1)

**תסובבו.** ואם תאמר והיכן מצינו שאמר להן יוסף כן. וי"ל דכיון שיוסף אמר להם שהם מרגלים לא היה מניחן לילך בעיר שלא ירגלו לכך ואם יביאו את בנימין ולא יהיו חשודין בעיניו כמרגלים אז יהיו רשאין לילך ולסבב בעיר וזהו ויאמנו דבריכם (לעיל פסוק כ) ותסחרו מל' סיבוב ולא מל' סחורה דאל"כ מאי ענין לכאן:

**Sefaria Community Translation:**
**You will travel around.** You might ask: Where do you find that Yoseif said this to them? The answer is: Since Yoseif accused them of being spies, he did not let them roam about the city in order to prevent them from spying. But if they bring Binyamin and will thus no longer be suspect of spying, they will be allowed to roam about the city. This relates back to (v. 20), “So that your words will be verified.” The meaning of תסחרו is “to roam about,” and not, “to do business (סחורה).” Otherwise, how is it connected to the narrative?


###### Siftei Chakhamim, Genesis 42:36:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 42:36:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/42:36:1)

**מלמד שחשדן שמא הרגוהו או מכרוהו כיוסף.** תימא דהכא משמע שיעקב אבינו נודע לו עכשיו בעת שהיו מבקשים שירד בנימין עמהם שמכרו את יוסף וא"כ איך אמר להם אח"כ אתם ידעתם וגו' ואומר אך טרוף וגו' (להלן מד כז כח). [רא"ם]: הקושיא מעיקרא ליתא כי לא מצינו שיעקב אמר לבניו אתם ידעתם וגו' רק יהודה אמר כן ליוסף בשם אביו ואפשר לומר שיהודה בדה זאת מלבו כדי שיכמרו יוסף רחמיו עליו כשם שאמר ואחיו מת (שם פסוק כ) ופרש"י מפני היראה היה מוציא דבר שקר מפיו ה"נ באמרו אך טרוף טורף יוסף ולא ראיתיו וגו' שהרי יעקב אמר עכשיו לא ירד בני עמכם כי אחיו מת ולא אמר טורף כנ"ל. [צדה לדרך]:

**Sefaria Community Translation:**
**This teaches that he suspected them of killing him or selling him as they did to Yoseif.** You might ask: It is implied that now, when they asked for Binyamin to go down with them, that Yaakov realized they had sold Yoseif, [or killed him]. If so, why did he later say to them (44:27-28): “You know that... surely he is torn to pieces,” [i.e., by a wild beast]? (*Re’m*) This is not a question because nowhere do we find Yaakov saying, “Surely he is torn to pieces,” to his sons. It was only Yehudah who said this to Yoseif, in his father’s name. Yehudah might have fabricated it to evoke Yoseif’s mercy, just as Yehudah also said, “His brother is dead” (v. 20), on which Rashi explains that fear brought Yehudah to utter an untruth. The proof [that Yehudah fabricated it] is that Yaakov said here in v. 38, “My son will not go down with you; for his brother is *dead*.” He did not say, “Torn to pieces.” (*Tzeidah Laderech*)


###### Siftei Chakhamim, Genesis 42:38:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 42:38:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/42:38:1)

**לא קבל דבריו של ראובן כו'.** לא משום שמא יקראהו אסון בדרך לא רצה שילך בנימין עמהם כמו שמפורש בקרא דא"כ כשאמר יהודה אנכי אערבנו וגו' (להלן מג ט) למה לא טען הפחד של וקראהו אסון אלא ודאי טענת וקראהו אסון אינו אלא דחייה בעלמא היא שלא רצה לביישו מה שאינו מקבל דבריו. פירוש שלא קיבל דבריו של ראובן שירא שיקח אותו אדוני הארץ במאסר כמו שלקח את שמעון ואין מידו מציל אבל כשלקח אותו יהודה על ידו נתן אותו לילך כי ידע יעקב כיון שיהודה מבפנים ימסור את עצמו עליו עד שיציל אותו מידו:

**Sefaria Community Translation:**
**He did not accept Reuvein’s offer...** [How does Rashi know this? The answer is:] It was not because misfortune might befall Binyamin that Yaakov prevented him from going with them, although the verse states as much. Because if so, why did Yaakov not say he feared misfortune might occur on the way, when Yehudah offered (43:9), “I will be security for him”? Perforce, the argument of misfortune was merely an excuse, as Yaakov did not want to shame Reuvein by rejecting his offer. The reason he rejected Reuvein’s offer was he feared the master of the land would imprison Binyamin, as he did to Shimon, and no one could stop it. But when Yehudah assumed responsibility when he offered to take Binyamin, Yaakov allowed it because he knew that if Yehudah was involved, he would utterly dedicate himself to rescue Binyamin.2