## Siftei Chakhamim, Genesis

###### Siftei Chakhamim, Genesis 45:1:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 45:1:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/45:1:1)

**לא היה יכול לסבול שיהיו מצרים נצבים עליו כו'.** והכי משמע הפסוק ולא יכול יוסף לסבול שיהיו אחיו מתביישין לכל העם הנצבים עליו ר"ל נגד כל העם לפיכך צוה להוציאם דאל"כ למה הוציאם:

**Sefaria Community Translation:**
**He could not bear that the Egyptians standing by him...** The verse means that Yoseif could not bear his brothers’ humiliation in front of all the people, so he said the people must leave. [Rashi knows this] because otherwise, why did he have them leave?


###### Siftei Chakhamim, Genesis 45:2:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 45:2:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/45:2:1)

**ואין זה ל' בית ממש כו'.** דא"כ לא היה לו לינקד וישמע בשו"א תחת השי"ן אלא בקמץ היה לינקוד תחת השי"ן. [מהרש"ל]:

**Sefaria Community Translation:**
**Here, the reference is not to a literal house...** Otherwise, it would not be vocalized וַיִשְמַע, but rather וַיִשָמַע, [so it would mean, “It was heard in the house of Pharaoh”].**(*Maharshal*)


###### Siftei Chakhamim, Genesis 45:4:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 45:4:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/45:4:1)

**והראה להם שהוא מהול.** וא"ת מנא ליה לרש"י משום דהראה להם המילה היה אומר להם גשו שמא משום שראה אותם נסוגים לאחור היה אומר להם גשו. וי"ל דרש"י דייק מדכתיב גשו ולא כתיב קרבו אלי אלא מדכתיב ל' הגשה משמע הגשה קרובה ולמה היו צריכין ליגש כל כך קרוב לו אלא שהראה להם המילה. ואין להקשות מנא ליה לרש"י שראה אותם שנסוגים אחור דילמא מ"ש להו גשו אינו אלא משום שהראה להם שהוא מהול. דאם כן נא למה לי בשלמא אי ראה אותם שנסוגים אחור מ"ה הוצרך לומר עמהם מלת נא לדבר עמהם בל' רכה וכו' כדי שלא יתביישו אבל אם עמדו על מקומם למה דבר עמהם נא בל' תחנונים וק"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**And showed them that he was circumcised.** You might ask: How does Rashi know that he said “Come near to me” because he wanted to show them the circumcision? Perhaps he saw them moving back, so he said, “Come near.” The answer is: Rashi infers this because it is written גשו אלי rather than קרבו אלי, and גשו means coming close. Why did they have to come so near to him? Perforce, because he showed them the circumcision. We need not ask: How does Rashi know that he saw them recoiling backwards? Perhaps he said “come close” only to show them the circumcision. For [the answer is:] If so, why did he say, “Please?” It is understandable if he saw them recoiling backwards, and he said “please” in order to speak to them tenderly so they would not feel ashamed. But if they stayed in place, why did he say “please” to them, using an expression of pleading?


###### Siftei Chakhamim, Genesis 45:11:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 45:11:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/45:11:1)

**לשון מוריש ומעשיר.** ולא מלשון הכרתה ושלוח כמו אכנו בדבר ואורישנו (במדבר יד יב) כי לא יתכן זה שהרי היה ליוסף להאכיל לכל העם בשבע שני הרעב:

**Sefaria Community Translation:**
**From the same root as מוריש ומעשיר.** But it is not from the root of destruction and expulsion, as in אכנו בדבר ואורישנו (Bamidbar 14:12). That cannot be the meaning, as Yoseif had [enough] to feed all the people during the seven years of famine.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 45:12:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 45:12:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/45:12:1)

**שאין לי שנאה על בנימין אחי כו'.** ותמוה לי מאי קישור יהיה לזה עם כי פי המדבר אליכם בלשון הקודש. [נח"י]:

**Sefaria Community Translation:**
**I have no animosity toward my brother Binyomin...** Question: How does this connect to, “‘That I speak to you’ in the Holy Language”? (*Nachalas Yaakov*)


###### Siftei Chakhamim, Genesis 45:14:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 45:14:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/45:14:1)

**על שני מקדשות שעתידין להיות וכו'.** מדכתיב כאן צוארי ולא כתיב צואריו ונאמר בשיר השירים (ז ה) צוארך כמגדל השן מה להלן מקדש אף כאן מקדש:

**Sefaria Community Translation:**
**For the two Temples which were destined to be...** [According to *Re’m,*Rashi knows that it alludes to *two*] because it is written צוארֵי (plural) rather than צואריו. And [Rashi knows that it alludes to the *Temple* because] it says in Shir Hashirim (7:5), “Your neck (צוארך) is like an ivory tower.” Just as there, צוארך refers to the Temple, so too here, צוארי refers to the Temple.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 45:14:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 45:14:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/45:14:2)

**על משכן שילה כו'.** וא"ת דלמא כפשוטו בשלמא מה שפירש לעיל גבי יוסף משום דכתיב צוארי דהוא לשון רבים ולא כתיב צואריו אבל כאן כתיב צוארו דילמא כפשוטו. וזהו לשון הנחלת יעקב. הרא"ם האריך שם גם במתנות כהונה כתב צואריו לשון יחיד ולא ראו הגמרא בפ"ק דמגילה (טז:) ואיתא נמי התם כמה צוארים הוי ליה לבנימין ופירש רש"י דל"ג ליה שכן דרך הכתוב לקרות צואר לשון רבים וכו'. ולפי"ז כל מה שטרח הרא"ם הוא ללא צורך. ול"נ דשנוי לשון קא דריש מדכתיב גבי אחיו ויבך עליהם ואילו גבי יוסף ובנימין הזכיר לשון צואר ש"מ לדרשא קאתי לרמוז על בית המקדש שנקרא צוארך כנ"ל. ומה שדרשו גבי בנימין שני מקדשות וגבי יוסף א' לפי שהאמת היה כך ולא מלשון רבים ויחיד דרשו כן:

**Sefaria Community Translation:**
**For the Tabernacle of Shiloh...** You might ask: Perhaps this phrase follows its plain meaning, [and Binyomin’s crying was not over the Tabernacle’s destruction]? Rashi’s explanation about Yoseif’s crying is understandable because there it is written צוארֵי, the plural form, rather than צואריו. But here it is written צואריו. Perhaps it follows its plain meaning. *Nachalas Yaakov* answers: *Re’m* explained at length [citing Midrash Rabbah 92:12. See] there. Also *Matnos Kehunah* [on that Midrash] writes that [*Chazal*’s interpretation is because] צואריו is singular. However, they both overlooked the Gemara in Megillah 16b which also states [as the Midrash Rabbah:] “How many necks did Binyomin have?!” [thus implying that the interpretation is based on the switch between צוארֵי and צואריו]. However, Rashi explains that this line should be deleted from the Gemara’s text because it is normal for Scripture to refer to צואר in the plural form. Accordingly, *Re’m’s* efforts were in vain [because Rashi states that Scripture’s switching between plural and singular of צואר is not a basis of expounding the word]. Rather, it seems that the [following] change in wording is the basis for the exposition. Regarding the [other] brothers it is merely written that Yoseif wept upon them. But with Binyomin it mentions צואר (neck). Therefore צואר is to be expounded: it hints to the Temple, which is called צוארך, as mentioned above. The reason that two Temples are mentioned for Binyomin and one for Yoseif is because in fact it was so, not because this was learned from plural and singular forms [of the word צואר].


###### Siftei Chakhamim, Genesis 45:16:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 45:16:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/45:16:1)

**כמו בבית פרעה וזה ל' בית ממש.** וא"ת מ"ש לעיל (בפסוק ב) גבי וישמע בית פרעה שפי' שם שאינו בית ממש אלא אנשי ביתם. ולק"מ דלעיל א"א לפרש בית ממש מדכתיב וישמע בית פרעה השי"ן בשו"א ל' ויפעל דמשמע הבית שמע וזה אי אפשר דהל"ל וישמע השי"ן בקמ"ץ דמשמע שפיר שנשמע בבית פרעה כמו הכא דכתיב והקול נשמע בית פרעה לשון נפעל. [ממ"ש]:

**Sefaria Community Translation:**
**The same as בבית פרעה — in Pharaoh’s house, and here it is meant literally.** You might ask: Why is v. 2 different? There, Rashi said that וישמע בית פרעה does not mean a house literally, but the people of the house. But this is not a question. There, it could not mean a house literally, because it is written וַיִשְמַע, in the active form, [meaning: “Pharaoh’s house heard.”] This cannot be [understood literally. If it meant there as it does here] it would have said וַיִשָמַע, in the passive form, conveying that it was heard in Pharaoh’s house, as it is written here: “The news was heard (נשמע) in Pharaoh’s house.” (*R. Meir Stern*)


###### Siftei Chakhamim, Genesis 45:17:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 45:17:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/45:17:1)

**תבואה.** והוא פועל יוצא לשלישי כלומר שיטענו הבהמה בתבואה לאפוקי שלא תפרש שיטענו את בעירכם כלומר שיאכילו את בהמתם דא"כ מאי נפקא ליה מינה. [רא"ם]:

**Sefaria Community Translation:**
**With grain.** Accordingly, טענו is a transitive verb with an auxiliary object. I.e., they should load the beast with grain. [Rashi says this] so we will not think it means they should load the beasts themselves, i.e., that they should feed the beasts. [Rashi knows it does not mean this] because if it did, what difference does it make [that Pharaoh said this? Scripture would have omitted it]. (*Re’m*)


###### Siftei Chakhamim, Genesis 45:18:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 45:18:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/45:18:1)

**לעשותה כמצולה שאין בה דגים.** פירוש דבמים עמוקים אין דגים בעומקו אלא למעלה הולכים:

**Sefaria Community Translation:**
**It would ... like the depths of the sea which contains no fish.** Explanation: There are no fish in the water’s depths; rather, they swim above.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 45:19:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 45:19:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/45:19:1)

**מפי לומר להם.** דק"ל למה לא כתוב מי צוה לו כן וע"ק למה כתיב אחריו זאת עשו בל' רבים הל"ל זאת עשה שהרי גם לעיל נא' בל' יחיד ואתה צויתה לכ"פ מפי וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**Through me to tell them.** Rashi is answering the question: Why is it not written who commanded him this? A further question: Why does is it then written זאת עשו, in the plural form? It should say זאת עשה, [in the singular form] since before too it spoke in the singular form: ואתה צויתה. Therefore Rashi explains: “You are commanded through me, [Pharaoh,] to tell them.”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 45:23:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 45:23:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/45:23:1)

**יין ישן שדעת זקנים נוחה הימנו.** כתב מהרש"ל מדלא כתיב בקרא מהו הטוב ששלח לו שמע מינה הוא דבר שאינו חשוב ולמה שלח לו לפי שליעקב היה טוב לכן פירש שהוא יין ישן שזה אינו דבר חשוב כל כך וליעקב היה דבר חשוב לפי שדעת זקנים נוחה ממנו וכו' עכ"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**Aged wine from which old people derive pleasure.** *Maharshal* writes: [Rashi knows this] because it is not written what was the good thing that Yoseif sent him, implying it was not something notable. So why did he send it to him? Because for Yaakov it was good. Therefore Rashi explains it was aged wine which is generally not so notable, but it was noteworthy to Yaakov because old people derive pleasure from it.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 45:24:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 45:24:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/45:24:1)

**אל תתעסקו בדבר הלכה כו'.** פירוש אם אתם עוסקים בדבר הלכה צריכים אתם לעיין בו יותר ואין דעתיכם על הדרך ומתוך כך טועה אתכם הדרך כלומר תתעו. רש"י פ"ק דתענית (י:). ודווקא לעיין ולעסוק צוה להם אבל שלא למגרס לא צוה להם דהא אמרו רבותינו ז"ל (שם) שנים שהיו מהלכים בדרך ואין ביניהם דברי תורה וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**Do not become involved in halachic discussion...** Meaning: halachic discussion requires more delving into, and your attention will thus be diverted from travelling. As a result the road will lead you astray, i.e., you will get lost (Rashi, Taanis 10b). Yoseif warned them only against involvement and delving. But he did not warn them against reciting Torah teachings, since our Rabbis of blessed memory say (ibid): “Two who were walking on the road and there were no words of Torah between them...”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 45:24:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 45:24:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/45:24:2)

**ד"א אל תפסיעו פסיעה גסה כו'.** כתב מהרש"ל הפירוש הראשון הוא אליבא דחד מ"ד בגמרא (שם) ושוב פירש רש"י ד"א אליבא דברייתא ופירש גם כן שתכניסו בחמה לעיר ושני פירושים פירשה הברייתא לפי שהברייתא ס"ל שפירוש אל תרגזו הוא לשון התגברות הליכה ולא ידעה הברייתא אם היא הליכה שאדם פוסע פסיעה גסה או כשאדם מהלך זמן ארוך כלומר עד הלילה ל"פ אלו שני פירושים א' של פסיעה ואחד של תכנסו בחמה לעיר רוצה לומר שאדם רוגז פוסע פסיעות גסות ואמר מר (שם) פסיעה גסה נוטלת אחד מחמש מאות ממאור עיניו של אדם:

**Sefaria Community Translation:**
**An alternate explanation. Do not take very large steps...** *Maharshal* writes that Rashi’s first explanation follows one opinion in Taanis 10b, and Rashi’s alternate explanation follows the Baraisa there. Rashi also explains, “And arrive at your evening destination while there is still daylight.” The Baraisa itself offered these two explanations [of “large steps” and “daylight”] because it understands תרגזו בדרך to mean overly intensive walking, but it did not know whether it means taking large steps or walking a long time, i.e., until nightfall. Thus it offered both explanations: one pertaining to taking large steps, and one pertaining to arriving at their destination while there is still daylight. An overly intense person takes large steps, and the Rabbis taught (ibid), “Large steps remove one-fivehundredth of a person’s eyesight.”


###### Siftei Chakhamim, Genesis 45:26:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 45:26:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/45:26:1)

**ואשר הוא מושל.** לפי שפי' של כי הוא אם ואם הוא אשר. [מהרש"ל]:

**Sefaria Community Translation:**
**That he is ruler.** [Rashi knows this] because כי can mean אם, and אם can mean אשר (that). (*Maharshal*)


###### Siftei Chakhamim, Genesis 45:26:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 45:26:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/45:26:2)

**לא היה לבו פונה אל הדברים כו'.** דהוקשה לו למה לא האמין שהוא חי והלא הוא עצמו היה חושדן שמא מכרוהו. ועל זה תירץ מכיון שאמרו שהוא מושל ואין זה הדעת סובלת להאמין שאיש נכרי ימשול וכ"ש במצרים שאין עבד מולך ומדהא ליתא הא נמי ליתא לכן לא היה פונה אל הדברים ודו"ק. [נח"י]:

**Sefaria Community Translation:**
**His heart was not swayed by their words...** [Rashi is answering the question:] Why did Yaakov not believe that Yoseif was alive? He himself had suspected them of selling him! Rashi answers: They said Yoseif was the ruler, and it is implausible that a foreigner would become the ruler, especially in Egypt where a slave may not rule. [Yaakov reasoned:] since this [i.e., that Yoseif is a ruler] is not so, that [i.e., Yoseif is alive] is also not so. Therefore [Rashi says], “His heart was not swayed by their words, [i.e., *all*of their words].” (*Nachalas Yaakov*)


###### Siftei Chakhamim, Genesis 45:27:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 45:27:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/45:27:1)

**סימן מסר להם במה היה עוסק כו'.** דקשה לרש"י דכתיב וידברו אליו וגו' דברי יוסף אחר כי לא האמין להם דמשמע שבאו לדבר אליו ולהוכיח לו שיאמנו דבריהם ומה היא הוכחה שהוכיחו אלא סימן מסר להם וכו' בפ' עגלה ערופה רוצה לומר העגלות דכתיב בקרא קרינן עגלות בסגו"ל תחת העין ושו"א תחת הג'. וא"ת והאיך אירע דבר זה שלמד אותו פרשת עגלה ערופה כשפירש ממנו. ויש לומר כשיוסף פירש מיעקב היה יעקב מלוה אותו עד עמק חברון כדפי' רש"י לעיל בפרשת וישב (לז יד) בפסוק וישלחהו מעמק חברון ויוסף אמר לו חזור בך ואמר לו יעקב איני רשאי לחזור שחייב אדם ללות חבירו כדכתיב בפרשת עגלה ערופה (דברים כא ז) בפסוק וידינו לא שפכה לא פטרנוהו בלא לויה כדפירש רש"י שם ומתוך כך למדו אותו פ' עגלה ערופה. ויהיה פירוש וירא את העגלות לשון הבנה שהגידו לו פרשת עגלה ערופה אז התבונן שאמת הוא:

**Sefaria Community Translation:**
**He gave them as a sign — the subject that he was studying...** Rashi is answering the question: “They told him all the words of Yoseif” is written after, “For he could not believe them.” This implies that they came to speak to him [after his initial disbelief] and to prove to him that it was true. What proof did they bring? Perforce, “He gave them a sign... the topic of עגלה ערופה.” I.e., the word העגלות that is written in the verse should be read as הrֶגְלות (the heifers). You might ask: How did Yaakov decide to teach him the subject of עגלה ערופה when they parted? The answer is: When Yoseif left, Yaakov escorted him until the depths of Chevron, as Rashi explained on the verse (37:14), “And he sent Yoseif from the depths of Chevron.” Yoseif said to him, “You should go back.” Yaakov answered, “I am not permitted to go back. A person must escort his fellow [on the way], as it is written in the section of עגלה ערופה (Devarim 21:7): ‘Our hands have not spilled this blood,’ [which means:] ‘We did not dismiss him without escort,’” as Rashi explains there. Consequently, he taught him the subject of עגלה ערופה. When the verse says וירא את העגלות, the word וירא means “understood.” When they told him about the subject of עגלה ערופה, he then understood that [what they had said] was true.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 45:27:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 45:27:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/45:27:2)

**שרתה עליו שכינה שפירשה ממנו.** רוצה לומר דרוח היינו נבואה כדכתיב (דה"א יב יט) ורוח לבשה את עמשי:

**Sefaria Community Translation:**
**The Divine Presence, which had left him, rested on him.** I.e., “spirit” refers to prophecy, as it is written (Divrei Hayamim I 12:18): “The spirit (רוח) clothed Amasai.”