## Siftei Chakhamim, Genesis

###### Siftei Chakhamim, Genesis 50:3:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 50:3:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/50:3:1)

**השלימו לו ימי חניטתו עד כו'.** רצונו לתרץ כי לא תבא ל' מלוי רק על מספר הקצוב מתחילה כמו את מספר ימיך אמלא (שמות כג כו) כלומר ימים הקצובים לו וימלאו ימיה ללדת (לעיל כה כד) כלומר ימים הקצובים לימי לידתה וכן רבים במקרא וכאן לא היה מספר קצוב מתחילה לכך הוצרך הרב לומר השלימו לו ימי חניטתו מפני שימי החניטה הם ימים הקצובים להם כלומר לחניטות ארבעים יום וזהו אמרו עד שמלאו מ' יום ואמר השלמה במקום וימלאו להודיע שזה המילוי הוא מענין השלמה לא מהמלוי שהוא הפוך הריקות. [רא"ם]:

**Sefaria Community Translation:**
**They completed the days of his embalming until forty days.** Rashi is answering the question: [Why does it say וימלאו?] The term מלוי (completion) applies only to a predetermined number, such as: “I will fill (אמלא) the number of your days” (Shemos 23:26), meaning the number of days apportioned to you. Similarly (25:24): “When her days of pregnancy were completed (וימלאו),” meaning the number of days apportioned for her pregnancy. There are many [other examples of this] in Scripture. But here, there was no predetermined number, so Rashi needed to add: “They completed the days *of his embalming*.” Their period for embalming was for a predetermined number of forty days, as Rashi goes on to say. Rashi says השלימו instead of וימלאו, to teach that this מילוי denotes “completion,” rather than denoting “full” which is the opposite of empty. (*Re’m*)


###### Siftei Chakhamim, Genesis 50:3:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 50:3:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/50:3:2)

**ארבעים לחניטה ושלושים לבכיה כו'.** לאפוקי ממשמעות וימלאו לו מ' יום ואח"כ ויבכו אותו עוד שבעים יום:

**Sefaria Community Translation:**
**Forty days of the embalming period and thirty for mourning...** [Rashi explains] that the seventy days of mourning are not in addition to the forty days mentioned here.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 50:3:3
[Siftei Chakhamim, Genesis 50:3:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/50:3:3)

**לפי שבאה להם ברכה לרגלו כו'.** דאל"כ למה בכו וא"ל משום כבוד יוסף כי הבכי אינו פועל רצוני עד שיבכה כשירצה:

**Sefaria Community Translation:**
**Because a blessing had come to them on account of him...** [Rashi knows this] because otherwise, why did they weep? It could not have been to honor Yoseif, because a person cannot weep at will.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 50:5:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 50:5:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/50:5:1)

**לשון כרי דגור כו'.** כרי הוא ל' עברי ודגור הוא ל' ארמי:

**Sefaria Community Translation:**
**Related to כרי דגור...** כרי is Hebrew, and דגור is Aramaic.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 50:6:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 50:6:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/50:6:1)

**שלא אגלה על לשון הקודש כו'.** ויש לתמוה א"כ איך הורשה לדבר עם אחיו בלה"ק כדפירש"י גבי פי המדבר אליכם (לעיל מה יב). י"ל שהתנה עמו שלא ידבר עם המצרים דוקא וכשדיבר יוסף עם אחיו לא היה שום אדם אתו בבית ולא יודע הדבר שדבר עמהם. [רא"ם]: ואי קשיא הא קשיא והא כל דברי המליץ היה בלה"ק ושם היו הרבה מצרים. וע"ק מדידיה אדידיה דבפסוק כי פי המדבר כתב שהרבה מצרים היו יודעים אותו וא"כ מה תועלת בשבועה שיוסף לא ידבר בו והרבה מהמצרים ידברו בו. [נח"י]. וע"ש שהאריך:

**Sefaria Community Translation:**
**Not to reveal about the Hebrew Language...** Question: If so, how was Yoseif allowed to speak to his brothers in Hebrew? Rashi explained [that Yoseif spoke to them in Hebrew] on, “I speak to you with my own mouth” (45:12). The answer is: Pharaoh stipulated with Yoseif not to speak Hebrew specifically to the Egyptians. When Yoseif spoke to his brothers, no one else was with him in the house, and it did not become known that he spoke to them. (*Re’m*) The *Nachalas Yaakov* writes: The real question is that everything Yoseif’s interpreter spoke [to the brothers] was in Hebrew, and many Egyptians were present. Furthermore, *Re’m* contradicts himself, because he wrote on 45:12 that many Egyptians knew Hebrew [since it was the language of the neighboring land of Canaan]. If so, what use was it for Yoseif to swear not to speak in Hebrew, when many Egyptians were speaking it [even though Pharaoh did not understand Hebrew]? See his elaboration there.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 50:15:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 50:15:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/50:15:1)

**בשביל כבוד אביו ומשמת יעקב לא קרבן.** בב"ר אמר ר' תנחומא הוא לא נתכוון אלא לשם שמים אמר לשעבר אבא מושיב לי מעלה מיהודה שהוא מלך ולמעלה מראובן שהוא בכור עכשיו אינו בדין שאשב למעלה מהן וכו' ע"כ. ולמטה ג"כ לא היה רוצה לישב מפני כבוד המלכות:

**Sefaria Community Translation:**
**Out of respect to his father. But once Yaakov died he no longer received them warmly.** It says in Bereishis Rabbah: “R. Tanchuma said that Yoseif’s intent was for the sake of Heaven, for he reasoned, ‘In the past, my father would seat me above Yehudah who is the king, and above Reuvein who is the firstborn. Now, it is not right for me to sit above them...’” And he did not wish to sit below them, because it would be disrespectful to the royalty [of Egypt].


###### Siftei Chakhamim, Genesis 50:15:2
[Siftei Chakhamim, Genesis 50:15:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/50:15:2)

**ואין לו עוד דומה במקרא כו'.** ר"ל אע"פ שאין לו דומה במקרא מ"מ מצינו למימר דלו לשון שמא דהואיל ומצינו דלו הוא ל' אולי כמו שהביא רש"י לעיל פסוקים ואולי מצינו נמי שהוא ל' שמא א"כ לו נמי ל' שמא דהא לו ואולי הכל לשון אחד:

**Sefaria Community Translation:**
**But there is no other example of this in Scripture...** Rashi is saying: although there is no other example in Scripture, still we can say that לו means שמא (lest). This is because לו sometimes means אולי, (perhaps), as Rashi proved from Scripture. And אולי sometimes means שמא. If so, לו can mean שמא, since לו and אולי are the same.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 50:15:3
[Siftei Chakhamim, Genesis 50:15:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/50:15:3)

**ויש אולי לשון בקשה כו'.** ר"ל מזה נמי מוכח דלו ואולי הכל א' הוא דהא לו בכמה מקומות ל' בקשה ויש אולי נמי ל' בקשה וא"כ מצינו למימר שלו נמי ל' שמא כמו אולי ויש אולי לשון אם כמו שהביא רש"י לעיל א"כ לו ואולי הכל אחד הוא:

**Sefaria Community Translation:**
**Sometimes אולי denotes a wish...** Rashi is saying there is another proof that לו and אולי are the same: לו often means בקשה (a wish), and אולי sometimes means בקשה. Thus we can say that לו sometimes means שמא just like אולי sometimes does. [Rashi adds:] “Sometimes אולי has the meaning of ‘if’,” [just like לו does] as Rashi said before. Therefore, לו and אולי are the same.


###### Siftei Chakhamim, Genesis 50:16:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 50:16:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/50:16:1)

**ואת מי צוו את בני בלהה כו'.** דאין לומר שהיה אחד שאינו מן האחים דאז בודאי לא יאמין בדבר כי היה יודע יוסף שלא יחשדו אותו אביו על זה אבל עכשיו ששלחו לו אחד מן האחים ויעמוד כנגדו ויאמר אותי צוה לילך בשליחות זה לא יוכל יוסף לומר שאינו אמת. דאין סברא שהיו מגלים סוד זה וחרפתם לנכרי שמכרו אחיהם ויותר היה ראוי להם לדבר עמו בעצמם. [גור אריה]:

**Sefaria Community Translation:**
**Who was it that they charged [to be messengers]? The sons of Bilhah...** [Rashi knows this] because the messenger could not have been an individual who was not their brother. For then Yoseif surely would not believe him, as Yoseif knew that his father did not suspect him of this. But now that they sent one of the brothers to him, to stand in front of him and say, “Father charged me with this message,” Yoseif could not deny its truth. [Another reason the messenger could not have been an individual who was not their brother:] It is not logical that they would divulge to a stranger that they sold their brother. This was a secret and was to their disgrace. It would be more fitting to speak to him themselves. (*Gur Aryeh*)


###### Siftei Chakhamim, Genesis 50:21:1
[Siftei Chakhamim, Genesis 50:21:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Genesis/r/50:21:1)

**עשרה נרות לא יכלו לכבות נר אחד וכו'.** כי י"ב שבטים כנגד י"ב כוכבים המאירים את כל העולם ולכ"א להם עשרה נרות ר"ל אף שהיו חושבים להרוג אותו הי' ניצול מידם וכ"ז מפני שהיה כל אחד מן השבטים דומה למזל ברקיע אשר א"א ליאבד כ"ש שהוא יחיד לא יכול לאבדם כו'. אבל א"ל דאין יכול להרוג עשרה דזה אין ראיה דיוסף היה מלך והיה יכול לצוות על אלף אנשים להרוג אותם. [גור אריה]:

**Sefaria Community Translation:**
**Ten lights cannot extinguish one light...** [You might ask: Why did Yoseif compare them to lights? The answer is:] Because the twelve tribes correspond to the twelve stars which illuminate the whole world. Therefore he mentioned to them “ten lights.” I.e., he was saying that despite their plan to kill him, he was saved from them because each tribe is like a constellation in the heavens which cannot be destroyed. And surely he alone is unable to destroy them. But it cannot simply mean that [since ten could not kill him, surely] he cannot kill ten. This would be no proof because Yoseif was a king and could order a thousand people to kill them. (*Gur Aryeh*)