## Siftei Chakhamim, Leviticus

###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:2:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:2:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:2:1)

**יכול זב מכל מקום.** פי' אפי' הזב מפיו או מחוטמו ואזניו יהא טמא:

**Sefaria Community Translation:**
**Perhaps [a discharge] flowing from anywhere**. Meaning: [I might think] even a flow from his mouth or nostrils or ears should be impure.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:2:2
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:2:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:2:2)

**טמא בזב וטמא בזבה.** ואי לא חילק הכתוב ה"א לעולם מ"מ שזב ממנו טמא הוא אפי' זב מן הפה או מן האוזן או מן החוטם, ואין לדון בג"ש מאשה, דאיכא למיפרך מה לאשה שכן אינה טמאה זבה אלא בג' ראיות שהם בב' ימים רצופים להזקק ג' נקיים וקרבן, אבל ג' ראיות ביום אחד אין בה דין זבה, אבל בזב אפי' בג' ראיות ביום אחד יש לו דין זב, א"כ ה"א שהוא טמא מ"מ שיצא זיבה ממנו, אבל השתא דגלי קרא מבשרו ולא כל בשרו, דזב אינו טמא מ"מ שיצא זיבה ממנו, אלא דעדיין אין אנו יודעים מאיזה בשר שזב ממנו שהוא טמא ומאיזה בשר שזב ממנו שהוא טהור, זכיתי לדין כו':

**Sefaria Community Translation:**
**[The Torah] declared a male with a discharge unclean and a female with a discharge unclean**. If the verse did not distinguish, I might think that a [discharge] flowing from anywhere should be impure, even if it flows from the mouth or from the ear or from the nostrils. We cannot derive through a *gezeiroh shovoh* from a female, because we can refute: What [special characteristic does] a female have [that causes the law]? Because she becomes impure as a *zovoh* only through three sightings [of discharge] on three consecutive days to require seven clean [days] and an offering. However, three sightings on one day does not impart the law of *zovoh*. A male, on the other hand, has the law of *zov* even with three sightings on one day. If so, I might think [a discharge] flowing from anywhere would make him impure. However, now that the verse reveals: “*from* his flesh” — and not all his flesh — that [a discharge] flowing from anywhere does not make a *zov* impure, nevertheless, we do not yet know from which flesh a discharge flowing renders him impure and from which flesh a discharge flowing leaves him pure. [Therefore Rashi explains:] “I may argue...”


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:2:3
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:2:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:2:3)

**טומאה קלה נדה.** מה שקורא נדה טומאה קלה משום שאין צריכה ז' נקיים וקרבן, משא"כ זבה גדולה שצריכה ז' נקיים וקרבן:

**Sefaria Community Translation:**
**With a less severe impurity —** נדה**.** Rashi calls נדה a less severe impurity because it does not require seven clean [days] and an offering, which is not the case regarding *zovoh gedolah* (a female who has had three sightings on three consecutive days), who requires seven clean [days] and an offering.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:2:4
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:2:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:2:4)

**הטפה שהיא מטמאה.** וא"ת פשיטא והלא הזב נטמא מאותה טיפה טומאה חמורה שמטמא אדם וכלים, טיפה לכ"ש שתטמא. וי"ל דאי לא פירש הייתי אומר דטיפה אינה מטמאה, דילפינן משעיר המשתלח שהמתעסק בו טמא ומטמא את האחרים והוא עצמו אינו טמא, ה"א דכמו כן גבי זיבה, לכן פירש"י למד על הטיפה וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**A drop [of discharge] that it causes impurity**. You might ask: This is obvious! The *zov* becomes impure from that same drop of impurity with such a severe impurity that it causes impurity to people and vessels. Is it not more so that the drop [itself] causes impurity? The answer is: If Rashi did not explain I would have said that the drop does not cause impurity, because we can learn from the goat that is sent away — the one who deals with it becomes impure and causes impurity to others, but it itself is not impure. I might think that the same applies to a flow [of discharge], and therefore Rashi explains: “This teaches in regard to a drop...”


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:2:5
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:2:5](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:2:5)

**ודחוי.** ודחוי פי' דק:

**Sefaria Community Translation:**
**And dissolved**. ודחוי means thin.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:2:6
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:2:6](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:2:6)

**ללובן ביצה המוזרת.** ר"ל דספנא מארעא ולא בא מזכר ור"ל אל תתמה הואיל וטומאתו חמורה דאפילו טיפה אחת של זוב טמא היכי ידעינן אם יצא ממנו טיפה אחת דלמא טפת קרי הוא וטהור או זוב הוא וטמא וע"ז פירש זוב דומה למי בצק:

**Sefaria Community Translation:**
**To the white of an egg which is crushed.** Meaning: [An egg] from a hen that rubbed on the ground and not from a male. Rashi means to say that you should not be troubled: Since its impurity is so severe that even one drop of the *zov* causes impurity, how will we know if one drop discharges from him? Perhaps it is a drop of semen and he is pure, or [perhaps] a *zov* and he is impure. Upon this Rashi explains: “[This] discharge resembles water of dough...”


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:3:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:3:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:3:1)

**והשלישית מזקיקתו לקרבן.** פי' אם ראה ראיה ראשונה הוא כרואה שכבת זרע שאינו מטמא רק במגע, ובראייה שנייה מטמא אף במשא ומטמא משכב ומושב וטעון ספירת ז' נקיים, ובשלישי אף לקרבן, כדאיתא פרק קמא דמגילה (דף ח') אין בין ראייה שנייה לראייה ג' בזב אלא לקרבן:

**Sefaria Community Translation:**
**And the third requires him [to bring] a sacrifice**. Meaning: If he sees the first sighting he is like someone who sees semen who only causes impurity [to another person] through touch, and with the second sighting he causes impurity also with carrying, lying down, sitting, and he must count seven clean [days]. Upon the third sighting he must also bring an offering, as it says in the first chapter of Megillah (8a): The only difference between the second sighting and the third sighting for a *zov*, is the offering.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:4:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:4:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:4:1)

**תלמוד לומר אשר ישכב.** פירוש כגון דף של נחתומים או עריבה גדולה:

**Sefaria Community Translation:**
**The verse says: “Upon which he lies.”** Meaning: For instance, a bakers’ plank or large kneading trough.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:4:2
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:4:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:4:2)

**עמוד ונעשה.** כלומר שאי אפשר בעת שהוא משתמש בו למלאכה אחרת שיהא שוכב עליו:

**Sefaria Community Translation:**
**Get up so that we can do**. I.e., when it is being used for other work it is impossible that he could continue lying on it.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:5:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:5:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:5:1)

**ולד הטומאה.** כלומר שהמשכב שנגע בו הזב הוא אב הטומאה ומטמא אדם למטא בגדים שעליו, דכתיב ביה יכבס בגדיו ורחץ במים, אבל דבר אחר שאינו מיוחד לשכיבה ונגע בו הזב אינו אב הטומאה אלא ולד הטומאה והוא ראשון בלבד, ובשעת חיבורו מטמא כלי שטף במגעו ולא אדם וכלי חרס ולאחר פרישתו אינו מטמא אלא אוכלין ומשקין. ופירוש חמור מן המגע, רצה לומר שאינו של משכב:

**Sefaria Community Translation:**
**Secondary source of uncleanness**. I.e., the bed that the *zov* touches is a primary source of impurity, and it causes impurity to a person [who in turn] causes impurity to clothing that he is wearing, as it is written, “shall wash his garments and bathe in water.” However, something which is not specifically [used] for lying down and is touched by the *zov*, is not a primary source of impurity. Rather, it is a secondary cause of impurity, which is only a first. When in contact with the *zov*, the item causes impurity to a vessel which it touches that is purified by immersion; but it does not cause impurity to a person or earthenware vessels. After the *zov* separates from it, the item only causes impurity to food or drink. The meaning of “more severe than touch” is [that it is more severe than touch that is] not [associated] with lying down.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:6:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:6:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:6:1)

**אפי' י' כלים זע"ז.** מדכתיב והיושב על הכלי אשר ישב עליו הזב, מקיש ישיבה של טהור לישיבה של זב, מה ישיבה של זב אף בשלא יושב הוא על הכלי נטמאין הכלים ממנו כגון אבן מסמא, כך ישיבה של טהור שהוא נטמא מהכלי שנטמא מהזב אף בשלא נגע בו: אבן מסמא הוא אבן ששמוה ע"ג יתידות וכלים תחתיה, כדכתיב והתית אבן חדא ושומת על פום גובא ונדה או זב יושבין עליה אע"פ שלא הכבידו על הכלים טמאים הכלים, כדכתיב וכל אשר יהיה תחתיו. רש"י פרק רבי עקיבא:

**Sefaria Community Translation:**
**Even ten vessels one on another**. As it is written, “Whoever sits on the vessel that was sat upon by a *zov*.” This makes a comparison between the sitting of the pure person and the sitting of the *zov*: Just as the sitting of the *zov* causes impurity to the vessels even though he does not sit on the vessel, such as the case of the “placed” stone (see later), so too is the sitting of the pure person who acquires impurity from the vessel which contracted impurity from the *zov*, even if he does not touch it. A “placed” stone is a stone placed on pegs with vessels underneath it, as it is written (Daniel 6:18): “And a stone was brought and placed on the mouth of the pit.” If a menstruant woman or a *zov* sit on it, even though their weight is not felt on the vessels, the vessels are impure, as it is written (v. 10): “Anything which is beneath him.” Rashi (Shabbos 82b).


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:6:2
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:6:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:6:2)

**וכן במשכב.** דילפינן במה מצינו ממושב פירוש שאם שכב טהור על אבן מסמא והיה תחת האבן משכבו של זב הרי הוא טמא אף שמפסיק בינייהו האבן והאבן אינו מקבל טומאה, אפי' הכי הוא טמא, ואע"ג דגבי מושב לבד הוא דכתיב ילפינן מיניה אף למשכב, כיון דשוו משכב ומושב בחומר מגען לטמא בגדים חדא מלתא היא:

**Sefaria Community Translation:**
**And so [too] in regard to a bed**. [Rashi knows this] because we derive through a מה מצינו (comparison) from sitting. Meaning: If a pure person lies down on a “placed” stone (see above) and a *zov*’s bed was underneath the stone, the pure person becomes impure even though the stone separates between them, and the stone does not acquire impurity; nonetheless, he is impure. Although it is written only regarding sitting, we derive lying down from it as well, since lying down and sitting are equal in their severity of touch, to cause impurity to clothing, [thus,] they are one matter.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:8:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:8:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:8:1)

**שהרוק מטמא במשא.** דהכי דרשינן ליה, וכי ירוק הזב בטהור ולא כתיב על טהור, כלומר במה שביד טהור היינו כשירוק על המקל שביד טהור והוא נשאו הוא טמא:

**Sefaria Community Translation:**
**Because spittle causes uncleanness by means of carrying**. This is how it is derived: “If the *zov* spits on a ritually clean person (בטהור),” and it is not written, “upon (על) the ritually clean person,” i.e., [he spits] on what is in the hand of the pure person, that is, if he spits on the staff that is in the pure person’s hand who is carrying it, he becomes impure.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:9:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:9:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:9:1)

**אע"פ שלא ישב.** ר"ל לא שיושב ממש עליה דהיינו מושב דכתיב בקרא, אבל צד האוכף שהוא עץ שלפניו ולאחריו שאינו יושב עליו אלא שהרוכב מחזיק בו שלא יחלוק מלפניו או לאחריו, ולכך נקרא תפוס על שם שתופס בו:

**Sefaria Community Translation:**
**Even if he had not sat**. Meaning: He does not actually sit on it, which would be sitting mentioned in the verse (6). Rather, [this refers to] the side of the saddle, which is the wood in the front and back of the saddle that he does not sit upon, but rather the rider holds onto it so he will not slip forwards or backwards. Therefore, it is called the ‘hold,’ since he holds onto it.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:10:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:10:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:10:1)

**של זב.** כלומר ולא תחתיו של מרכב הסמוך לו, אלא אזב קאי, כלומר שנגע במרכב שהיה תחתיו של זב טמא, ואינו טעון כבוס בגדים:

**Sefaria Community Translation:**
**[Beneath] the zov**. I.e., not beneath “anything used for riding” which is juxtaposed to this phrase. Rather, it refers to the *zov* — that is, [a pure person who] touches the saddle that was underneath the *zov*, becomes impure but he does not require washing clothes.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:11:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:11:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:11:1)

**שלא טבל.** ואזב קאי ולא אנוגע בו, לומר שקודם שטבל הרי הוא טמא וטעון כבוס בגדים, דאל"כ לא ה"ל למיכתב אלא וכל אשר יגע בו הזב וכבס בגדיו ורחץ במים, וידיו לא שטף למה לי: [ד"ד] פירוש דעל ידיו ממש ליכא למימר דהא כתיב כל בשרו במים וטהר:

**Sefaria Community Translation:**
**As he did not immerse**. This refers to the *zov* and not to the one who touches him, to teach that before he immerses he is impure and requires washing clothes. Otherwise, Scripture would only need to write, “If a *zov* touches anyone, he shall wash his garments and bathe in water.” Why does it say, “And his hands were not rinsed”? Meaning: We cannot say it means literally “his hands,” literally, because it is written (v. 13): “and bathe his *body* in [running] water, and he will be purified” (*Divrei Dovid*).


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:11:2
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:11:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:11:2)

**בית הסתרים.** כגון תוך פיו ופי האמה דלמטה ותוך הקמטים, דאע"ג דלא עלו בהו מיא טהור רק ראוי לביאת מים בעינן:

**Sefaria Community Translation:**
**Hidden parts.** For instance: Inside his mouth, the opening of the male member below, or inside of body folds, which although the water does not enter there, he is pure. We only require that it should be fit for the water to enter.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:12:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:12:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:12:1)

**זה הסטו.** פירוש שנתנדנד והוסט כולו מכח הזב, שאין היסט למקצתו אלא בכולו, והא דאפקי' קרא להיסט בל' מגע למימרא דהסיטו דומיא דמגעו, מה מגעו בידיו מאבראי אף הסיטו בידיו ומאבראי, לאפוקי קנה בקומטו דזב, דאם היה קנה בקומטו והסיט את הטהור טהור, כיון שהסיטו לא בא אלא מכח בית הסתרים שלו:

**Sefaria Community Translation:**
**This is [when one] causes it to move**. Meaning: Its movement to and fro is caused entirely by the *zov*’s power, because there is no [such thing as] partially moving, only entirely. The reason Scripture uses the expression “touching” for “moving” is to say that touching is compared to moving — just as touching is [accomplished] with his hands from outside, so too, moving is [accomplished] with his hands from outside — to exclude [the case of] a reed [held] in the *zov*’s body folds. If there was a reed in his body folds and he moved a pure [object with it], it is pure, since the moving is caused only by his hidden parts.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:13:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:13:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:13:1)

**כשיפסוק.** היינו טהרת דמים לא טהרת טומאה, דהא כתיב אחריו ורחץ במים חיים וטהר:

**Sefaria Community Translation:**
**When he stops**. That is, the purity [cessation] of blood [i.e. discharge] and not the purity [cessation] of his impurity, for it is written afterwards: “and bathe in running water and he will be purified.”


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:13:2
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:13:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:13:2)

**שלא יראה.** פירוש אלו ז' ימים צריכים להיות טהורים מטומאת זיבה, דאל"כ מאי וכי יטהר וספר לו וגו', דמשמע אם לא פסק אינו סופר, ואי לא יהיו טהורים מזיבה הא לא פסק, ופירש עוד וכולן רצופים מדכתיב לטהרתו, שתהא טהרתו אחת, פירוש דלא חזי זיבה באמצעי, ואי חזי להו באמצעי סתר ליומי קמאי, ימינה שבעה ימים טהורים מרישא:

**Sefaria Community Translation:**
**That he not see**. Meaning: These seven days have to be pure from the impurity of discharge, otherwise, why does it say, “When a *zov* will become ritually clean... he shall count for himself...” which implies if it does not stop he does not count? If these days will not be pure from discharge, he has not stopped! Rashi continues to explain: “And all of them consecutive,” as it is written, “for his purification” — that his purification shall be as one. Meaning, he did not see a discharge in the middle, and if he saw in the middle, it disrupts the first days and he must begin to count another seven clean days.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:18:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:18:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:18:1)

**מגע בית הסתרים.** ומגע בית הסתרים טהור אפילו בזב, ומיני' ילפינן דכל מגע בית הסתרים אינו מטמא מדאפקי' להסיטו של זב בלשון נגיעה, ילפינן לכל נגיעות דמגע בית הסתרים אינן מטמאין דגזירת המלך הוא:

**Sefaria Community Translation:**
**Contact with one’s inner parts**. And contact with inner parts is pure even regarding a *zov*. [This is because] from a *zov* we learn that contact with inner parts does not cause impurity, from that which Scripture uses the expression “touching” in the case when the *zov* moves something. We learn from here that all contact with inner parts does not cause impurity, because it is “a Royal decree.”


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:19:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:19:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:19:1)

**אלא ראייה ראשונה.** דתהיה יתירה, וה"ק ואשה כי תראה דם אפי' פעם אחת שבעה ימים תהא בנדתה:

**Sefaria Community Translation:**
**Only saw one sighting**. [This is] because “she shall be” is extra. This is what it means: “When a woman sees blood even one time, for seven days she will be in [the state of] her menstrual impurity.”


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:23:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:23:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:23:1)

**אפילו לא נגע.** כמו שפירש"י לעיל על והיושב על הכלי אפי' לא נגע, וראיותיו פירשתי לעיל שמשכב ומושב מטמא אע"פ שלא נגע בו, ודעת רש"י הכי אל תסבור לאמר מה דכתיב אחר ואם על המשכב וגו' בנגעו בו יטמא עד הערב, משמע אף כשנגעו בו במשכב ומושב ומרכב אין צריך כיבוס בגדים. ויהיה פירוש בו בכל אחד מהם, זה אינו, דלא קאי על ואם על המשכב וגו' דהא אפילו לא נגע טעון כיבוס בגדים. ואין להקשות על מה קאי בנגעו בו יטמא עד הערב, לכן פירש"י על הכלי לרבות וכו' כלומר למה צריך למיכתב על הכלי, לא לכתוב אלא אשר היא יושבת עליו, אלא לרבות את המרכב, אם כן מאי דכתיב בנגעו בו וגו' קאי על המרכב כדפירש"י דאין טעון כיבוס בגדים:

**Sefaria Community Translation:**
**Even if he did not touch [it]**. This is as Rashi explains above (v. 6) regarding: “Whoever sits on the vessel” — “even if he did not touch [it].” Above (ibid.), I explained Rashi’s proofs that lying down and sitting cause impurity even though he does not touch the vessel. Rashi’s view is thus: Do not think that [the phrase] “when he touches *it* he shall be impure until the evening,” which it says after [the phrase], “If he is on the bed...” implies that even if he touches the bed, chair, or saddle he does not require washing clothes, and the explanation of the word “it” would be: “in each one of them.” This cannot be, for it does not refer to “If he is on the bed...” This is because even if he does not touch it he requires washing clothes. We need not ask: To what does the phrase “when he touches it he shall be impure until the evening” refer? Therefore Rashi explains: “On the vessel — to include...” I.e., why does it need to say, “on the vessel”? It only needs to say, “that she is sitting on.” Rather [it must be]: “To include a saddle.” If so, that which is written, “when he touches *it*...” refers to a saddle, as Rashi explains later that it does not require washing clothes.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:24:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:24:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:24:1)

**יכול יעלה לרגלה.** פירוש בשבילה, לשון וכל העם אשר ברגליך פירושו הנמשכים אחריו להיות נכנס לימי טהרה בשבילה, כלומר מיד שנכנסת לימי טהרה אף הוא יהא כן ת"ל כו':

**Sefaria Community Translation:**
**Perhaps he will join her in her state**. Meaning: For her sake, as in the expression (Shemos 11:8): “And all the people that follow you (ברגליך),” which means: that are drawn after you. [Perhaps] he will enter the days of her purity for her sake, i.e., straight away when she enters the days of purity he will immediately follow her. [Therefore,] the verse says...


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:25:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:25:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:25:1)

**שלשה.** וכן שנינו בת"כ ימים רבים שלשה. או אינו אלא עשרה, אמר ימים ואמר רבים, מה ימים מיעוט ימים שנים אף רבים מיעוט רבים שלשה. יכול שנים ושלשה הרי חמש, וכי נאמר ימים ורבים וכו': [ג"א] ואין להקשות מימים רבים דגבי יעקב דכתיב ויתאבל על בנו ימים רבים, ושם פירש"י כ"ב שנה. דבשלמא גבי יעקב אין לפרש ג' ימים דמאי חידוש שבכה ג' ימים דכל אדם מתאבל ג' ימים, ועוד דגבי דיני תורה דכתיב כי תזוב ימים רבים וצריך אדם ליתן שיעור לדבר, שאל"כ לא ידעינן בכמה תהא זבה, א"כ שם יש לפרש דבר שיש לו שיעור, והיינו תפסת מועט תפסת תפסת מרובה לא תפסת, וזהו השיעור בתורה, אבל ויתאבל על בנו ימים רבים לא בא לומר רק רבוי וא"צ לדעת שם השיעור כמה ימים דלא פחות ולא יותר, ואין המקרא יוצא מידי פשוטו:

**Sefaria Community Translation:**
**Three**. And so we learn in Toras Kohanim: Many days, three; or perhaps it means ten? It says “days” and it says “many.” The minimum number for [the plural] “days” is two; so too, the minimum number for [the adjective] “many” is three. Perhaps two and three equals five? But does it say “days *and* many”? etc. We need not ask from the phrase “many days” regarding Yaakov where Scripture writes (Bereishis 37:34): “He mourned for his son for many days,” and Rashi explains it means twenty-two years. This is because regarding Yaakov, we cannot explain it means three days, for what would Scripture be informing us [by saying] that he wept for three days? Any man would mourn three days! Furthermore, regarding the laws of the Torah where it is written, “her [blood-]flow, many days,” and one must give a minimum amount for the matter. Otherwise, we would not know how many [days] constitutes a *zovoh*, thus, one must explain there a minimum amount. And that is: If you hold onto the minimum amount you will take hold, but if you take hold of too much, you will lose everything, and that is the Torah’s measure. However, the verse, “He mourned for his son for many days,” only comes to tell us an excessive amount, and we do not need to know any minimum measurement — how many days, no more or no less. Scripture does not depart from its plain meaning (*Gur Aryeh*).


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:25:2
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:25:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:25:2)

**ז' ימי נדתה.** פי' ואחר שבעה ראתה שלשה ימים רצופים אז היא זבה וצריכה שבעה נקיים וקרבן, אבל אם ראתה שלשה ימים רצופים בתוך עת נדתה אינה אלא נדה ואינה טמאה אלא שבעה, ומיד שפסקה אחר שבעה טובלת ומשמשת עם בעלה ואינה צריכה לא שבעה נקיים ולא קרבן, ומש"ה הוצרך הקרא לומר בלא עת נידתה ללמד את זה, ופרשה ראשונה דכתיב בה ואשה כי תהיה זבה מיירי כשראתה יום אחד או שני ימים שהיא זבה קטנה. כתב הרא"ם אך קשה אנה מצא רש"י ז"ל להוציא המדרש הזה מקרא דבלא עת נידתה, ולמה הניח הברייתא שבת"כ שהוציא המדרש הזה מקרא דעל נדתה וכו', ותמהתי על הרב דאישתמיטתיה ממה שדרשו סוף מסכת נדה דף ע"ז ודברי רש"י ז"ל הם התלמוד ערוך במס' נדה ע"ש:

**Sefaria Community Translation:**
**Seven days of her menstrual uncleanness**. Meaning: After the seven [days] she saw three consecutive days, then, she is a *zovoh* and she requires seven clean days and a sacrifice. However, if she saw three consecutive days within the time of her menstrual impurity she is only a menstruant woman [and she counts seven days even if she sees during that time, and if she stopped seeing at the end of] seven she immerses and is permitted to have marital relations with her husband. She needs neither seven [clean days] nor a sacrifice. For this reason the verse needs to say, “Outside her menstrual cycle,” to teach this. The first section in which it is written, “When a woman has a discharge,” refers [to the case] when she saw one day or two days, where she is a *zovoh ketanoh* (lesser *zovoh*). Re’m writes: However, this raises a difficulty: Why did Rashi derive this teaching from the verse, “outside her menstrual cycle”? Why did he ignore the Beraisa in Toras Kohanim which derived this teaching from the phrase, “*after* her menstrual cycle”? However, I am astounded that the Rav missed what the Rabbis derived at the end of Maseches Nidah (73a), and Rashi’s words are explicit in the Talmud in Maseches Nidah, see there.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:25:3
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:25:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:25:3)

**ג' ימים הללו.** כלומר לא כי תזוב סתמא אפי' יום אחד, מפני שאותה שתזוב יום אחד אינה זבה גדולה אלא זבה קטנה שומרת יום כנגד יום ולעת ערב טובלת את עצמה ומשמשת עם בעלה, והללו דנקט רש"י כלומר הנזכרים לעיל כי היכי דלא תקשה עליו מדוע סתם הכתוב ולא פירש לפי שהם הנזכרים למעלה:

**Sefaria Community Translation:**
**These three days**. I.e., it does not mean, “if [the discharge] flows” without specifying — even one day — because someone who has a flow of one day is not a *zovoh gedoloh* but rather a *zovoh ketanoh,* and she “keeps watch day by day.” In the evening she immerses herself and is permitted to have marital relations with her husband. Rashi mentions “these” as if to say: Those mentioned above. This is so that you will not ask: Why does the verse not specify? [The answer is] because they are mentioned above.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:25:4
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:25:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:25:4)

**מופלג.** דאין לומר סמוך לנדתה כלומר שלא פסקה מלראות כל שבעת ימי נדתה וביום שמיני לנדתה ראתה ג"כ, א"כ עדיין נדה היא ואינה באה לכלל זבה עד שתפסיק ותטהר לכל הפחות יום אחד, להראות שפסקה מלראות דם נדות ומעיינה מדם נדות הוא סתום, ועתה נפתח מעיין אחר. גם בכאן הביא הרא"ם דדברי רש"י הם ממדרש ת"כ והקשה עליו ע"ש, אבל דברי רש"י ממדרש אגדת דמס' נדה (דף ע"ג) ושם דרש מקרא בלא עת נדתה סמוך לנדתה ומקרא דאו כי תזוב על נדתה מופלג מנדתה:

**Sefaria Community Translation:**
**After**. We should not say “close to her menstrual cycle,” i.e., she never stopped seeing all the seven days of her menstrual cycle, and on the eighth day of her menstrual cycle she also saw. If so, she is still a menstruant woman, and she does not enter the category of a *zovoh* until she stops [seeing completely] and becomes pure for at least one day. This demonstrates that she stopped seeing the menstrual blood and the source of the menstrual blood is closed. And from this point, another source [of blood] has been opened. Here as well, Re’m says that Rashi’s words originate in the Midrash of Toras Kohanim and he raised a difficulty (see there). However, Rashi’s comment originates from the Midrash Aggadah in Maseches Nidah (73a), and there it was expounded from the verse, “*Outside* her menstrual cycle” — close to her menstrual cycle, and from the verse, “or if it flows *after* her menstrual cycle” — distant from her menstrual cycle.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:25:5
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:25:5](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:25:5)

**שכל שלשה.** פירוש שכל דמי האשה מיום שתקבע לה וסת עד שתמות או עד שתעקר הוסת ליום אחר היא סופרת שבעה מתחילת יום הוסת ואח"כ י"א יום ואחריהן שבעה וכן חוזר חלילה, ובאותן שבעת ימים כל דם שתראה בהן הן דמי הנדה ויושבת בנדתה שבעת ימים אפילו לא ראתה אלא יום אחד ואפילו שופעת דם כל ז' ימי נדתה ופסקה בתוך השבעה, לערב טובלת ומשמשת עם בעלה ואינה צריכה לא שבעה נקיים ולא קרבן, וכל דם שהיא רואה בתוך י"א ימים שבין נדה לנדה הן דמי הזיבה, וזה משפטה, אם תראה יום או יומים באותן י"א יום היא שומרת יום כנגד יום ואינה טמאה אלא יום הראייה לבד, וביום המחרת אם לא ראתה כל היום לערב טובלה ומשמשת עם בעלה, ואם ראתה ג' ימים רצופים באותן י"א יום אז צריכה שבעת ימים נקיים וקרבן:

**Sefaria Community Translation:**
**For three**. Meaning: [Regarding] all the blood of a woman, from the day she has a regular monthly period until she dies or until her period changes to a different day, she counts seven [days] from the beginning of the day of her period, and then afterwards eleven days. And after them, seven [days], and thus the cycle repeats over and over again. All the blood she sees in those seven days is the blood of menstruation, and she sits seven days in her menstrual cycle, even if she saw only one day, and even if blood flowed freely all seven days of her menstrual cycle and stopped within the seven [days] before evening, she immerses and is permitted to have marital relations with her husband. She does not need [to count] seven clean days or [to bring] a sacrifice. All the blood she sees in the eleven days between one menstrual cycle and the next are the blood of zivah. The following is her law: If she sees one day or two days during those eleven days she “keeps watch day by day” and is only impure the day of the sighting alone. And the next day, if she does not see [blood] that entire day she immerses in the evening and is permitted to have marital relations with her husband. But if she sees three consecutive days in those eleven days then she needs [to count] seven clean days and [to bring] a sacrifice.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:31:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:31:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:31:1)

**אלא פרישה.** דהואיל וז' דוהזרתם דגושה מביא נו"ן לפניה והוי כאילו כתיב והנזרתם, ושורש דהיזרתם הוא נזר:

**Sefaria Community Translation:**
**Separation.** This is because the ז of והזרתם is stressed, bringing a נ before it, as if it is written, והנזרתם. Thus, the root of היזרתם is נזר (to abstain from).


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:31:2
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:31:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:31:2)

**מטמא מקדש קרוי מיתה.** דק"ל על מה דכתיב הכא בטומאה מקדש מיתה, דמיתה פי' הוא נכרת ואין זרעו נכרת, לאפוקי כרת הוא וזרעו נכרת, והכתיב בתחילת פרשת חקת דטומאת מקדש בכרת הוא, ומתרץ הרי הכרת וכו' והרי מיתה נאמר על כללות מיתה בידי שמים, ועל פרטות גם כן:

**Sefaria Community Translation:**
**One who causes impurity to the sanctuary is called “death**.” Rashi is answering the following question: here it mentions “death” regarding causing impurity to the Temple, but “death” connotes that he is cut off but his seed is not cut off, whereas *koreis* — he *and* his seed are cut off. However, it is written in the beginning of Parshas Chukas that causing impurity to the Temple is punished by *koreis*! He answers: “Thus the ‘being cut off,’ etc.” Thus, “death” refers to, in general, death by the hands of Heaven, and [it includes] the particulars as well.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 15:33:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 15:33:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/15:33:1)

**בעל ב' ראיות.** דק"ל דהא מדמה הזב לבעל קרי להודיע שטומאתו אינו אלא כבעל קרי שהוא טומאת ערב, ואח"כ כתיב והדוה בנדתה וגו' שמדמה אותו לנדה שהיא מטמאה טומאה חמורה, וע"ז פירש שזה קאי על בעל שתי ראיות שהן מטמאין טומאה חמורה כמו שמפורש לעיל, והבעל שתי ראיות הוא מקיש לנדה שאינה מביאה קרבן, ומדהזכיר הכתוב ג' זיבות מורה על בעל ג' ראיות מביא ג"כ קרבן כמו שמפורש לעיל בפרשה:

**Sefaria Community Translation:**
**One who has had two sightings**. Rashi is answering the question: It compares a *zov* to one who had a seminal emission (v. 32) to let us know that his impurity is only like that of one who had a seminal emission, which is impurity until the evening. But afterwards it is written: “For the menstruant woman during her period of separation...” comparing him to a menstruant woman, whose impurity is more severe. On this Rashi explains that this refers to one who had two sightings, whose is impurity is more severe as explained above: One who has two sightings is compared to a menstruant woman who does not bring a sacrifice. By mentioning three [types of] persons with a discharge Scripture teaches that one who has had three sightings brings a sacrifice as well, as it is explained clearly in the section above (v. 14).