## Siftei Chakhamim, Leviticus

###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:2:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:2:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:2:1)

**שמעברים את השנה.** הכי גרסינן עשה מועדות שיהיו ישראל מלומדים בהם ר"ל שיהיו רגילים לעלות לרגל, ומפרש והולך כיצד שמעברין וכו' כיון שנעקרו ממקומן מעברין דאם לא יעברו לא יוכלו לעלות ולהגיע לירושלים אלא עד אחר הרגל ובשנה הבאה לא ירצו לעלות לרגל דסבורין שאינן יכולין לבא לירושלים קודם הרגל הלכך מעברין. ועיין בסנהדרין דף י"א:

**Sefaria Community Translation:**
**That [the Sanhedrin] proclaims a leap year.** This is the correct text: “Regulate the appointed times so that [the] Israel[ites] should become knowledgeable in them,” i.e., they should become used to coming up [to Jerusalem] on the festivals. He then explains how [it is regulated]. “[The Sanhedrin] proclaims a leap year, etc.” Since the [people]y were uprooted from their place they [Sanhedrin] proclaim a leap year, because if they do not proclaim a leap year, they [people] will be unable to come up and reach Jerusalem until after the festival., and t The following year they will not want to come up for the festival, thinking that that they will be unable to reach Jerusalem before the festival. Therefore they proclaim a leap year. See Sanhedrin 11a.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:4:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:4:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:4:1)

**בקדוש החדש.** ר"ל לעיל כתיב מועדי ה' אשר תקראו אותם וקרינן אתם רצה לומר דתלי הכל בב"ד אם מעברין השנה מעובר ואם לאו אינו מעובר, וכאן ג"כ כתיב מועדי ה' מקראי קדש אשר תקראו אותם משמע דתלי בב"ד שאם קדשוהו מקודש ואם לאו אינו מקודש:

**Sefaria Community Translation:**
**Sanctification of the month.** I.e., above (in verse 2) it is written, “The appointed times of Hashem, which you shall proclaim them” (תקראו אֹתם), and we [expound the word and] read it as אתם (you). I.e., everything depends on *beis din*; if they proclaim a leap year it is a leap year, and if not, it is not a leap year. And here too it is written, “The appointed times of Hashem, the holy assemblies that you shall proclaim them (אֹתם),” which implies that it depends on *beis din,* if they sanctify [the month] it is sanctified, and if not it is not sanctified.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:5:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:5:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:5:1)

**משש שעות ולמעלה.** ר"ל דבתחילת היום עד שש שעות מאיר היום ביותר, וכשיגיע משש שעות ולמעלה אינו מאיר כל כך כבתחלה וא"כ משש ואילך נקרא ערב וכשיקרב הלילה שהוא מאפיל ביותר זהו ערב ממש, נמצא משש שעות ואילך עד הלילה נקרא הכל בין הערבים:

**Sefaria Community Translation:**
**From six hours onward.** I.e., from the beginning of the day until six hours [midday], the day is brightest. And from six hours onwards it is less bright than before, therefore from six [hours] onwards is called evening. The real evening is when night approaches and it becomes very dark. Thus the entire period from immediately after six hours [into the day] onwards until nightfall is called “between the evenings.”


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:5:2
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:5:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:5:2)

**קרבן ששמו פסח.** דפסח לא קאי אי"ט אלא אהקרבת כו':

**Sefaria Community Translation:**
**The sacrifice whose name is Pesach.** Because “Pesach” refers not to the festival, but to “the bringing, etc.”


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:8:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:8:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:8:1)

**שטיינ"א בלע"ז.** והכוונה בזה כי שבעה הוא כמו שם תואר לקבוץ שבעה שהם בעלי חומר או ב"ח או צמחים או דומם, אבל שבעת מורה על השבעה המופשטים מן החומר כמו הגבורה והחכמה שהם מופשטים מהחומר לא כמו הגבור והחכם שהוא מורה על החבור עם החומר ומפרש אחריו ממה הוא הקבוץ מימים ועיין בפרשת בא:

**Sefaria Community Translation:**
**Seteyne in Old French.** In other words, שבעה is like an adjective describing a group of seven tangible objects, whether animals, plants or inanimate objects, whereas שבעת refers to a group of seven that is removed from something tangible, such as power or wisdom which are not intangible. Unlike “the strong person” or “the wise person,” which indicate a connection [of strength or wisdom] to something physical. Afterwards the verse explains that the group [implied by the abstract seven] consists of days. See *parshas* Bo (Shemos 12:15).


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:8:2
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:8:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:8:2)

**יכול אף חוה"מ.** ומתרץ דבחול המועד מותר דבר האבוד, משמע דבי"ט עצמו אפילו דבר האבוד אסור:

**Sefaria Community Translation:**
**Perhaps even [during] the intermediate days of the festival.** It answers [this query by saying] that whatever any activity which [would] incurs a loss [if it were not done at that time] is permitted [to be performed] onduring the intermediate days of the festival. This implies that on the festival itself, even that something which incurs a monetary loss [if it is not done] is forbidden.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:10:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:10:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:10:1)

**ראשונה לקצור.** כלומר שלא יהא רשות לישראל לקצור שדותיהם עד שיקצור העומר תחלה לכל הנקצרים, ולא שמפרש ראשית קצירכם כלומר דוקא מראשית קציר השדה תקריבו העומר אבל לא מסוף קציר השדה או אמצע:

**Sefaria Community Translation:**
**The first of the harvest.** I.e., Jews may not reap their fields until the *omer* is reaped first, [before]of all everything else that is being reaped. But Rashi is not saying that ראשית קצירכם means that you should may only bring the *omer* only from the first of the harvest and not from the end or middle of the harvest.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:10:2
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:10:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:10:2)

**כך היתה שמה.** כלומר שם המדה המכילה בתוכה עשירית האיפה קרוי עומר:

**Sefaria Community Translation:**
**Such was its name.** I.e., the measure that contains a tenth of an *ephoh* is called an *omer.*


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:11:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:11:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:11:1)

**מוליך ומביא.** וא"ת מנ"ל לרש"י דתנופה הוא נאמר ג"כ על מעלה ומוריד. וי"ל דילפינן ג"ש הונף הונף דכתיב בפ' תצוה אשר הונף ואשר הורם, והתם מוליך ומביא מעלה ומוריד דהונף היינו מוליך ומביא דהוא לשון הנפה בסודרין שעשוי להבריח הזבובים שמוליכים ומביאים אותו, והורם היינו מעלה ומוריד דהורם ל' הרמה ואם תגביהו צריך אתה להורידו אף כאן כן:

**Sefaria Community Translation:**
**Horizontally away from him and toward him.** You might ask: How does Rashi know that תנופה includes “vertically upwards and downwards” as well? The answer is: This is derived from a *gezeroh shovoh* of “waved,” “waved.” It says in *parshas* Tetzaveh (Shemos 29:27), “Which were [the] waved (הונף) and uplifted (הורם).,” and over tThere [the verse refers to]he movinges [it] horizontally away from him and toward him, and vertically upwards and downwards. Because The word הונף means to move something away from him and toward himforwards and backwards, similar to the expression “waving (הנפה) with cloths,” when people chase away flies by moving a cloth to and from themselves. And הורם means to move something vertically upwards and downwards, because הורם is an expression of הרמה (lifting), and if one you lifts something one you haves to lower it. Here too it is the same.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:11:2
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:11:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:11:2)

**לעצור טללים רעים.** ר"ל שיהיה הטל לברכה ולא לקללה:

**Sefaria Community Translation:**
**To prevent harmful dews.** I.e., so that the dew should serve as a blessing and not as a curse.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:11:3
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:11:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:11:3)

**שבת בראשית.** כל שבת נקרא שבת בראשית על שם ששבת בו הקב"ה במעשה בראשית:

**Sefaria Community Translation:**
**The Shabbos of Creation.** Every Shabbos is called the Shabbos of Creation because that is when the Holy One “rested” at from the work of Creation.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:11:4
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:11:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:11:4)

**אי אתה יודע איזה הוא.** ואע"פ שזאת היא ראיה פרוכה והביאו שם ראיות אחרות, מ"מ הביא ראיה זו משום שהיא תשובה לדברי צדוקים וביתוסין מ"ה הביא זו:

**Sefaria Community Translation:**
**You [cannot] know which [Shabbos] is meant.** Even though this proof is disproved and they cite other proofs there, nonetheless, Rashi cites this proof as it is a response to the words of the Tzedukim and Baitusim, [see explanation of *Re’m*]. Therefore For this [reason] he cites it.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:12:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:12:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:12:1)

**חובה לעומר.** דק"ל הא בפ' פנחס מנה קרבנות המוספין כמו שפירש"י ולמה לא מנה ג"כ כבש זה. ומתרץ דכבש זה לא בא למוספין אלא חובה לעומר בא:

**Sefaria Community Translation:**
**An obligation in connection with the omer.** Rashi is answering the question: Why in *parshas* Pinchas (Bamidbar 28,) which lists [all] the additional offerings [of Pesach], as Rashi explains (in verse 8), is there no mention of this sheep? He answers: This sheep is not brought as an additional offering but comes as an obligation in connection related towith the *omer.*


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:13:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:13:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:13:1)

**מנחת נסכיו.** כלומר לא המנחה בפני עצמה האמורה בפ' ויקרא מדכתיב בתריה ונסכו יין רביעית ההין, וכיון דיין הוא יין הנסכים ודאי מנחה היא ג"כ מנחת נסכים אע"פ שהיא שני עשרונים ומנחת נסכים לכבש הוא עשרון אחד, אפ"ה היא מנחת נסכים אלא שהיא כפולה:

**Sefaria Community Translation:**
**The meal-offering [which accompanies] its wineoffering.** I.e., [this offering is] not the meal offering [which is brought] by itself that is mentioned in *parshas* Vayikra. Because iIt is written afterwards “Its wine-offering is one fourth of a *hin*,” and since the wine is [comes as] a wine-offering, the meal offering too is also certainly the mealoffering [which accompanies] a wine offering. Even though it is two tenths and the mealoffering of a sheep [that accompanies a wineoffering] is [generally] one [tenth], even so, it is [nevertheless] the meal-offering [which accompanies] a wine-offering, except that [here] it is double [the normal amount].


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:16:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:16:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:16:1)

**כתרגומו שבועתא שביעתא.** דק"ל דאי שבת ממש א"כ שבע שבתות לא יהיה חמשים יום אלא מ"ב יום:

**Sefaria Community Translation:**
**As its Targum: “the seventh week.”** Rashi is answering the question: If it means [the passing of seven] actual Shabbosos, then the seven שבתות would be not fifty days, but only fortytwo days.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:16:2
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:16:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:16:2)

**ביום החמשים.** ר"ל כיון שאין מונים אלא מ"ט יום היאך מיושב מה שכתוב בקרא נ' יום. ומתרץ דחמשים לאו אתספרו קאי אלא אהקרבה קאי, ביום הנ' תקריבוהו ויחסר בי"ת כאילו אמר ביום החמשים הקריבוהו:

**Sefaria Community Translation:**
**On the fiftieth day.** I.e., since we only count forty-nine days, how can the verse write fifty days? He answers that fifty does not refer to “you shall count,” but to the offering, that on the fiftieth day you shall bring it, and the word (יום) is missing a בי"ת. It is as if it said, “On the fiftieth day you shall bring it [the sacrifice].”


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:16:3
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:16:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:16:3)

**מן השעורים.** ר"ל היא תחלה מן השעורין ועומר תחלה מן החטים:

**Sefaria Community Translation:**
**Barley.** I.e., that [offering] is the first of the barley, and the *omer* is the first of the wheat.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:17:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:17:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:17:1)

**לשם גבוה.** פירוש אין התנופה הזאת מאותה תנופה שאמר מוליך ומביא וכו'. כי אותה תנופה היא אחר ההבאה וזאת התנופה היא קודם ההבאה כדמשמע מלחם התנופה תביאו שהתנופה קודם ההבאה הלכך ע"כ צריך לומר תנופה דהכא מלשון הרמה והפרשה המורמת לשם גבוה:

**Sefaria Community Translation:**
**For the Most High.** Explanation: The word תנופה here does not have the same meaning as תנופה [of verse 10] where Rashi said it means [waving], “he moves [it] horizontally away from him and toward him.” Because over there, תנופה occurs after the bringing [of the offering and is part of the sacrificial ceremony]. But here, תנופה occurs before the bringing [of the offering, and simply means to separate it for Hashem]. This is implied by the [order of the] verse saying that you should bring of the bread of תנופה, i.e., first תנופה and then bringing. Perforce, תנופה here means raising and separating, that it is “raised for the most High.”


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:17:2
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:17:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:17:2)

**לא תקרב.** לא ראשונה לנקצרים אלא היא עצמה היא בכורים להיות ראשונה לכל המנחות דאל"כ בכורים ל"ל, דהא לעיל כתיב והקרבתם מנחה חדשה לה' שתביא מנחה מן החדש, אלא להכי כתיב בכורים מלשון בכור כדי שתהא היא ראשונה לכל המנחות וכו' כלומר שאף מנחת קנאות שהיא מן השעורים אינה באה אלא אחר המנחה הזאת ואע"פ שמנחת הקנאות אינה באה מן החטים:

**Sefaria Community Translation:**
**May not be brought.** Not that this [offering] is [merely of] the first harvested [wheat], but rather, that the offering itself is a first-fruit-offering, first of all the meal-offerings. Because if not so, why does the verse say “first-fruit-offering,” once it is already written, “You shall bring a new meal-offering to Hashem,” i.e., you shall bring the offering from the new [harvest]. Therefore [we say that] the Torah wrote בכורים, similar to the word בכור (firstborn), to indicate that it is the first of all the meal-offerings. I.e., even the jealousy offering [of the *sotah*] which is of barley, is only brought after this meal-offering, even though the jealousy offering is not of wheat.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:18:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:18:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:18:1)

**חובה.** כי לא יתכן להיות כמשמעו עליו ממש אלא על, פירושו בגלל חובת היום שאם לא הביא הלחם אינו מביא כבשים כו'. ואמר בגלל שמצינו שעל משמש במקום למ"ד המשמשת במקום בגלל: [נח"י] הרא"ם האריך לבאר כוונת הרב וכתב שאם לא הביא לחם אינו מביא כבשים, והביא לראיה דברי הת"כ ואישתמיטתיה הא דאמרינן מנחות דף מ"ה במשנה ויותר מבואר מסוגיא והכי אמרינן התם בדברי ר"ע:

**Sefaria Community Translation:**
**An obligation.** Since the verse obviously cannot be understooand according to its plain meaning [that the animals are] actually on top [of the bread]. Rather, it means because of the obligatory [offering] of the day, [implying] that if one did not bring the bread, he does not bring the sheep, etc. Rashi says [that it means] “for the sake,” because we find that על sometimes serves in place of a *lamed,* which serves in place of “for the sake.” *Re’m* explains the meaning of Rashi at length, writing that if one did not bring the bread, he does not bring the sheep, etc., proving this from the *Toras Kohanim.* [However] he forgot what is mentioned in Menachos (45a) in the Mishnah, and what is explained further in the Gemara. And so it says there in the words of R. Akiva. (*Nachalas Yaakov*)


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:19:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:19:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:19:1)

**אלו לעצמן.** פירוש אע"פ שמספר הכבשים והשעיר שבזאת הפרשה הם כמספר אותן שבפרשת פנחס מ"מ מספר פרים ואילים שבזאת הפרשה אין מכוון עם פר ואיל שבפ' פנחס דכאן כתיב פר בן בקר אחד ואילים שנים ובפרשת פנחס כתיב פרים בני בקר שנים ואיל אחד:

**Sefaria Community Translation:**
**These are [a group] unto themselves.** Explanation: even though the number of sheep and the he-goat of this *parshah* are the same as those of *parshas* Pinchas, however the number of oxen bullocks and rams of this *parshah* are not the same as the bullocks and rams in *parshas* Pinchas. Because here it is written “one young bullock and two rams,” whereas in *parshas* Pinchas (Bamidbar 27:28) it is written, “two young bulls [and] one ram.”


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:20:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:20:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:20:1)

**מחיים.** דילפינן ג"ש דאותם אותם, כתיב הכא והניף הכהן אותם ולהלן בפרשת מצורע כתיב והניף אותם תנופה, מה להלן מחיים שהרי כתיב אחריו ושחט אף כאן מחיים. והרא"ם פי' מדכתיב בשלמי יחיד את חזה התנופה ואת שוק התרומה לקחתי מאת בני ישראל מזבחי שלמיהם דמשמע לשון רבים והוה ליה למימר בלשון יחיד כיון דבשלמי יחיד מיירי, לימד על שלמי צבור שטעונים תנופה, אם כן והניף אותם תנופה לפני ה' דכתיב הכא ל"ל אלא ללמד שתנופת שלמי צבור תנופתם מחיים והוא בפרק כל המנחות:

**Sefaria Community Translation:**
**[While] alive.** We derive this from the *gezeroh shovoh* “them,” “them.” It is written here, “The *kohein* shall *wave* them,” and it is written elsewhere, in *parshas* Metzora (14:12), “And *wave* them [the lamb and *log* of oil] as a wave-offering before Hashem.” Just as there [it is when they are] alive, for it is written afterwards (verse 13), “He shall slaughter the lamb,” so here too while they are alive. *Re’m,* however, explains: Because [We derive that the animal is waved while still alive] since it says regarding the peace-offering of an individual (above 7:34), “Because the breast waveoffering and the thigh [that is] the uplifted portion I have taken from Bnei Yisroel, from their peace-offerings (זבחי שלמיהם),” which implies the plural form. It should have said this in the singular form because it is talking of the peace-offering of an individual. This [plural expression] teaches that public peace-offerings too require waving. If so, why does the verse here need to write “The *kohein* shall wave them [the sheep peace-offerings] along with the bread of the first-fruit-offering as a wave-offering before Hashem?” It must be to teach the waving of the public peace offerings is [also] while they are still alive. This is [derived] in *Perek Kol Hamenachos* (Menachos 62a).


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:20:2
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:20:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:20:2)

**שהם קדשי קדשים.** דאל"כ קדש יהיו ל"ל דלא גרעי שלמי צבור משלמי יחיד שהם קדש אלא לומר שהם קדש קדשים:

**Sefaria Community Translation:**
**Holy things of a greater degree.** Because if not, why write holy at all? Can it be that [the sanctity of] peace-offerings of the public be is less holy than peace-offerings of the individual which are holy? Thus, our verse must be saying that they are holy things of a greater degree.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:22:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:22:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:22:1)

**הנח לפניהם.** [נח"י] קשה למה לא פירש רש"י זה לעיל בפרשת קדושים נמי כתיב לעני ולגר תעזוב, וע"ק מנ"ל למדרש שתי דרשות מתיבה אחת. ונ"ל דחדא מתרצא בחברתה דהואיל וכבר כתיב תעזוב בפרשת קדושים למדרש הנח, א"כ תעזוב דהכא קרא יתירה למדרש נמי מיניה תעזוב לפניהם והם ילקטו ואין לך לסייע, והרב רצה לכתוב שתי הדרשות בפעם אחת ולפיכך המתין לכאן:

**Sefaria Community Translation:**
**Leave [it] before them.** *Nachalas Yaakov* asks: Why did Rashi not explain this above in *parshas* Kedoshim (Vayikra 19:10) where it is also written [regarding left over grapes], “You shall leave them for the poor and the proselyte?” Also, how can Rashi [here] expound two lessons from one word? I think that one question answers the other. Since it is already written “you shall leave” in *parshas* Kedoshim to teach “Leave [it] before them, etc.,” if so, “you shall leave” over here is apparently superfluous and comes for us to expound another lesson, that [besides] “Leave [it] before them and they will gather [it],” also, “You must not help any one of them [in preference to anyone else].” Rashi wanted to write both these lessons at one time and therefore he waited until here.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:24:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:24:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:24:1)

**לזכור להם עקידת.** פירוש דק"ל למה לא נאמר יום תרועה כמו בפרשת פנחס. וע"ז פירש זכרון פסוקי וכו'. ותו קשה ליה למה מזכיר פסוקי שופרות, בשלמא פסוקי מלכיות שאומרים אותן משום דהקב"ה דן בר"ה כל העולם כמלך, אלא פסוקי שופרות למה אומרים אותן ומתרץ לזכור לכם וכו': [ג"א] אך קשה דהא ברכות ר"ה דרבנן כדמוכח בר"ה הולכין למקום שתוקעין ולא למקום שמברכין שהם מדרבנן. ונראה שאין הברייתא מפרש הכתוב דכתיב זכרון תרועה שיאמרו פסוקי זכרונות ושופרות דודאי מדרבנן הם, רק כך פירושו מדכתיב זכרון תרועה ולא יום תרועה ר"ל ע"י תרועה יהיו ישראל נזכרים לכך כתיב זכרון ובשביל זה תקנו חכמים ברכות כדאיתא שם, אמרו לפני זכרונות כדי שיעלו זכרוניכם לפני לטובה:

**Sefaria Community Translation:**
**To remember for your sake the binding of Yitzchok.** Explanation. Rashi is answering the question: Why does it not say “It shall be a day of sounding the ram’s horn,” (as in *parshas* Pinchas (Bamidbar 29:1)?. Regarding this he explains: “A mention of Biblical verses, etc.” He is also answering the question: Why do we mention Biblical verses that relate to the *shofor.* Although iIt is understandable that we say recite the Biblical verses relating to kingship since the Holy One Blessed Is He judges the whole world on Rosh Hash anah like a king, but why do we say the Biblical verses which relate to the *shofor*? Rashi answers, “To remember for your sake...” *Gur Aryeh* asks: The [extra] blessings of [the Additional prayer of] Rosh Hashanah are only a Rabbinic decree and as can be proven from Rosh Hashanah (34b) [where it says that] we go to a place where they are blowing [the *shofor*] and not to a place where they are reciting [these] blessings, since they [the prayer services] are [only] by from a Rabbinic decree. It seems that the *beraisa* is not explaining that the words of the verse’s words, “a remembrance of the sounding,” actually mean that one must say Biblical verses relating that relate to Remembrances and the *shofor,* because [the mitzvah to recite] these [verses] are is certainly a Rabbinic decree. Rather, Rashi means as follows: Because Scripture writes “a remembrance of the sounding,” and not “a day of sounding,” it means that Israel will be remembered through the sounding. Therefore, it is written “remembrance.” And because of this, the Sages instituted these blessings as it says there (Rosh Hashanah 16a), “Say remembrances so that your remembrances should rise before Me for the good.”


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:31:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:31:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:31:1)

**מלאכת לילה כמלאכת יום.** וא"ת למה איצטריך להכי מהיכי תיתי למעט לילה. וי"ל ה"א הואיל וכתיב בעצם היום דמשמע בעצומו של יום דוקא כמו בעצם היום הזה בא נח. בעצם היום הזה נימול אברהם דהוה דוקא בעצומו של יום אף אשר תעשה כל מלאכה בעצם היום הזה הוא דוקא בעצומו של יום, לכך איצטריך כל מלאכה. רא"ם. א"נ הואיל ובעצם היום ממעט תוספת יום כפור מה שמוסיף מחול על הקדש בכניסתו וביציאתו שאינו בכרת אם עושה בהם מלאכה ה"א דממעט לילה נמי ממלאכה לכך אצטריך רבויא:

**Sefaria Community Translation:**
**Work at night is prohibited, just as working during the day [is prohibited].** You might ask: Why is this necessary? Why would one exclude the night? The answer is: One may have thought, since it is written “on this very day,” it implies only the actual day as in the verses (Bereishis 7:13) “On that very day Noach came,” “On that very day Avraham [and his son Yishmael] were circumcised” (ibid 17:26). These, which means specifically during the actual daytime, so “Any person who does any work on this very day, etc.,” means specifically during the actual daytime. Therefore one needs “any work, etc.” (*Re’m*) Alternatively, the Gemara (Yuma 81a) says that “on this very day” excludes time added to Yom Kippur., Ii.e., someone who does work during the time added from weekday to sacred at the beginning and the end [of Yom Kippur], one is not liable for *koreis*. Thus, one may have thought that night too is excluded from [the prohibition of doing] work, and one needs an inclusory verse is necessary.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:35:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:35:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:35:1)

**בכסות נקיה.** והא דמהפך רש"י הקרא דמקרא קדש דהיה לו לפרש לעיל קודם פירוש והאבדתי וקודם כל מלאכה לא תעשו. וי"ל דלעיל לא יכול לפרש קדשהו בכסות נקיה וכו' דלמא הא דכתיב מקרא קדש לאסור הלילה כיום לעניין עשיית מלאכה וכרת, אבל עכשיו דכתיב כל מלאכה לא תעשו שהוא מיותר ובא ללמד ולהזהיר על מלאכת לילה כיום ע"כ האי מקרא קודש בא ללמד על קדשהו בכסות נקיה וכו': [ד"ד] גם דבור זה נראה שהוא מהופך ומקומו קודם והאבדתי דקאי על י"כ שכתוב בו מקרא קודש והוא חלוק משאר מקראות ולכן לא פירש רש"י כלום על שאר מקראות שקודם לזה בשאר י"ט:

**Sefaria Community Translation:**
**Fine clothing.** Why does Rashi explain the phrase “a holy assembly” out of order? He should have explained it [where it first appears in verse 27] before explaining “I will cause that person to perish,” and before “You shall not do any work?” The answer is: He could not explain “sanctify it with fine clothing, etc.,” [earlier], because perhaps when it wrote “a holy assembly,” this was to make the night forbidden like the day regarding work and *koreis.* But now that it is written “You shall not do any work” which is apparently superfluous to teach and warn that work is forbidden by at night as well as during the day, [therefore] “a holy assembly” must be teaching that we “sanctify it with fine clothing.” This statement [of Rashi] too seems out of place and it belongs earlier, before “I will cause that person to perish,” because [here] he is referring to Yom Kippur of which the verse writes “a holy assembly” [as the Torah also writes regarding other festivals], and [yet] it is different than other assemblies. Therefore, Rashi did not explain anything [in his commentary on the other verses] where it states “a holy assembly” preceding this [when referring to] other festivals. (*Divrei Dovid*)


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:37:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:37:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:37:1)

**עם העולה.** דק"ל דהרבה מנחות כתובים בפ' ויקרא ולמה לא מפרש איזה מהן: והרא"ם פירש אי מנחה בפני עצמה היא, עולה וזבח ונסכים ומנחה מבעי ליה:

**Sefaria Community Translation:**
**With the burnt-offering.** Rashi is answering the question: Many [kinds] of meal offerings are written in *parshas* Vayikra, so why does the verse not specify which one it is? *Re’m* explains that if the meal-offering was by itself, it should have said “a burnt-offering and a sacrifice and wine-offerings and a meal-offering.”


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:37:2
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:37:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:37:2)

**בחומש הפקודים.** בפרשת פנחס ושם מפורש כל המוספין, שיש יום שיש בו מוספים הרבה ויש יום שיש בו מוספים מועטים:

**Sefaria Community Translation:**
**In Chumash Hapekudim.** In *parshas* Pinchas, where all the *musofim* are specified, some days with many *musofim* and some days with few *musofim.*


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:40:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:40:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:40:1)

**הדר באילנו.** וא"ת פלפל ארוך הוא שדר ג"כ באילנו משנה לשנה וטעם עצו ופריו שוה נמי וי"ל דמ"מ אין יוצאין בו דאי שקלת חדא לא הוי כשיעורו ולא ניכר לקיחתו ואי שקלת ב' או ג' ולקחתם פרי כתיב פרי אחד במשמע ולא שנים:

**Sefaria Community Translation:**
**Which remain on its tree.** You might ask: [perhaps the verse refers to] the long pepper which remains on its tree from year to year and the taste of its wood and its fruit are also the same? The answer is: Even so, one cannot fulfill one’s obligation with it since if one takes [only] one it would not be the requisite size and its taking would be insignificant. And if one took two or three, the verse writes “You shall take for yourselves ... a *fruit*,” which implies one fruit and not two.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:40:2
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:40:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:40:2)

**אחת.** וא"ת א"כ היל"ל כף. [נח"י] וי"ל דכפת היינו בד אחת ובה עלין הרבה אבל אי כתיב כף לא משמע אלא עלה אחת:

**Sefaria Community Translation:**
**One [palm branch].** You might ask: If so, the verse should have written כף? The *Nachalas Yaakov* answers: כפת implies one branch with many leaves, whereas כף implies one leaf only.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 23:42:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 23:42:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/23:42:1)

**זה אזרח.** ר"ל ישראל מדכתיב האזרח בה"א הידיעה לומר המיומן שבאזרחים דהיינו ישראל וא"כ ל"ל בישראל אלא לרבות את הגרים כישראל:

**Sefaria Community Translation:**
**This is the native-born.** I.e., an Israelite, because Scripture writes האזרח (lit. the citizen) with the definitive article of ה"א, this implies the highest form of citizen, namely a [native born] Israelite. But if so why does the verse write “Israelite”? Perforce it is to include [the fact that] converts [are considered] like Israelites.