## Siftei Chakhamim, Leviticus

###### Siftei Chakhamim, Leviticus 3:3:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 3:3:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/3:3:1)

**חלב שעל הקבה.** פירוש וכ"ש שעל הדקים שיש בה שני סימנים של אסור שהן תותב וקרום ונקלף ואר"ע דדוקא דקים משום שיש בה שני סימנים תותב וגם קרום ונקלף אבל שעל הקיבה אינו תותב אלא חתיכות חתיכות חלב יש ופירוש תותב שמלה כמו היא שמלתו מתרגמינן היא תותביה:

**Sefaria Community Translation:**
**The fat on the stomach.** Meaning: The fat on the small intestines are included [as well] by kal vachomer, since they have two signs of forbidden [fats]: They are spread like a garment and they have a detachable membrane. Rabbi Akiva, though, says only the [fat on the] small intestines [are included] because they have two signs: They are spread like a garment and they have a detachable membrane, but [the fats] on the stomach are not spread like a garment, but rather are many pieces of fat [that are attached to the stomach]. The word תותב means a garment, as the Targum Onkeles [writes in Shemos 22:26] היא שמלתו = היא תותביה.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 3:4:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 3:4:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/3:4:1)

**המסך.** פירוש המסך המבדיל בין איברי הנשימה ובין הדקים ונקרא בלשון התלמוד חצר הכבד:

**Sefaria Community Translation:**
**Separating.** The separation (the diaphragm) which divides between the respiratory organs and the intestines is called in the Talmud “the lobe of the liver.”


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 3:4:2
[Siftei Chakhamim, Leviticus 3:4:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/3:4:2)

**מן הכבד.** ויהיה פירוש על עם קצת מן הכבד. דא"ל כל הכבד א"כ יסירם מבעי ליה:

**Sefaria Community Translation:**
**The liver.** Accordingly, the word על means “*with* a little of the liver.” We should not say [he removes] the entire liver, for if so, it should say “he shall remove *them*.”


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 3:4:3
[Siftei Chakhamim, Leviticus 3:4:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/3:4:3)

**ובמקום אחר.** פירוש והראיה על זה שעל הכבד הוא מן הכבד וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**And in another place.** I.e. this is proof that “on the liver” means [he should take a little] of the liver [with it].


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 3:4:4
[Siftei Chakhamim, Leviticus 3:4:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/3:4:4)

**לבד.** ומה שהקשה הרא"ם דלמעלה פירש על עם וכאן פירש על לבד. י"ל דמל' על יש לו שני פירושים עם ולבד וגבי כליות ע"כ צריך לפרש לבד מן הכליות דהא כל הכליות היו מקטירים לגבי מזבח והא דפירשו על הכבד לבד מן הכבד לאו למימרא דעל גבי הכבד פי' לבד אלא בא לפרש שלא נטעה לומר שלא לקחו מן היותרת הדבוק בכבד אלא מה שדבוק עם מקצת הכבד שמקטירים במזבח לכך פירש לבד מן הכבד כלומר שכל היותרת היו מקטירים עם אותו מקצת שדבק בכבד: [ד"ד] נראה כוונת רש"י מבוארת ומתוקנת דתחלה כתב רש"י דודאי מה שהשוה הכתוב כבד לכליות אינה להקרבה דהא כבד אינה בהקרבה וא"כ לא תימא דאף מקצת מן הכבד אינה בהקרבה זה אינו דמצינו שינוי לשונות בזה דכאן אומר על הכבד ובמקום אחר מן הכבד אלא ודאי דמורה לנו דגם הכבד בהקרבה וע"כ היינו במקצת. ואח"כ הוקשה לו דכיון דכתיב על הכבד על הכליות משמע דלגמרי הם שווים ואת אמרת שהכבד נקרב במקצת והכליות נקרבים כולם לזה כתב רש"י שלבד מן הכבד ולבד מן הכליות יסירנה לזו פי' שלענין ההסרה שניהם שוים שהיותרת צריך להסיר אותה מן הכבד והכליות כל חד לפי ענינו זה במקצתו וזה בכולו ע"כ סיים רש"י יסירנה כלומר שלזה שוים הם:

**Sefaria Community Translation:**
**Aside.** Re”m raises a difficulty: Above, Rashi explains “על” means “with” and here he explains that “על” means “aside.” The answer is: The word על has two explanations, “with” and “aside.” Concerning the kidneys Rashi perforce explains that על means “aside from the kidneys,” because the entire kidneys are burnt on the altar. However, here when he explains that “על הכבד” means “aside from the liver,” he is *not* saying that the word על appearing in conjunction with “liver” means “aside from.” Rather, he is eliminating an error that we might say the *kohein* burns on the altar only that area of the lobe of the liver which is attached to a small part of the liver, [but not the entire lobe]. Therefore, he explains “aside from the liver,” i.e., the entire lobe was burnt with that little that was attached to the liver (*Minchas Yehudah*). It appears that Rashi’s intention is clear and proper [unlike Re”m contends]. At first, Rashi writes that the fact that Scripture equates the liver and the kidneys was certainly not with regard to burning on the altar, because the liver is not burnt. If so, you might think that not even a little of the liver is burnt on the altar — but this cannot be. This is because we find different expressions regarding the liver: Here it says: “on the liver,” and in another place it says (9:10): “from the liver.” Thus, it must be that it teaches that the liver is burnt as well, and perforce this means a part of it. Then, Rashi is answering the question: Since it is written: “On the liver on the kidneys,” this implies that they are completely equal, but you maintain that only a part of the liver is burnt whereas the entire kidneys are burnt? To answer this Rashi writes: “[That is,] aside from the liver and aside from the kidneys — he should remove this.” Meaning: With regard to removing [the lobe] they are both equal — the lobe needs to be removed from the liver and the kidneys, each one according to its law — this one in part and this one entirely. Therefore, Rashi concludes “he should remove this,” i.e., in this aspect the liver is the same as the kidneys [but not for burning on the altar] (*Divrei Dovid*).


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 3:5:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 3:5:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/3:5:1)

**לכל קרבן.** לאו מעל העולה דייק שתקדום דהא לא משתמע מעל שפירש לבד אם להקדים אם לאחר אלא מדכתיב בתריה אשר על העצים אשר על האש משמע שכבר ערכו העולה על העצים אשר על האש:

**Sefaria Community Translation:**
**Every sacrifice.** Rashi does not derive that [the daily burnt-offering] must precede [every sacrifice] from “על העולה,” because there is no implication from the word על, which means “aside from,” whether it precedes or comes after. Rather, [he derives this] from what is written later: “That is on the logs which are on the fire,” which implies they already arranged the burnt offering on the logs which are on the fire.


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 3:7:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 3:7:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/3:7:1)

**לשתי פרשיות.** פירוש ולא בפרשה אחת כמו בעולת נדבה דכתיב ביה ואם מן הצאן קרבנו מן הכבשים או מן העזים וגו':

**Sefaria Community Translation:**
**Into two sections.** Meaning: Not in one section like the voluntary burnt-offering, where it is written (1:10): “If his offering is from flocks of sheep — of lambs or of goats — etc.”


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 3:8:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 3:8:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/3:8:1)

**אלא בחטאת.** שהרי בחטאת הפנימי כתיב וטבל הכהן את אצבעו בדם והזה מן הדם ובחטאת חיצונה כתיב ולקח הכהן מדם החטאת באצבעו ונתן על קרנות המזבח ומה שלא כתב זה למעלה גבי בקר זבח השלמים תירץ [בג"א] מפני שלעיל אין כ"כ ראיה דשמא הזריקה באצבע אע"ג דלא כתיב ביה אצבע ילפינן סתום מן המפורש הנכתב בחטאת לכך המתין עד סוף כל הקרבנות וכיון שלא נכתב בשום קרבן באצבעו רק בחטאת ש"מ וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**Only the sin-offering.** Concerning the sin-offering brought inside [the Heichal] it is written (4:6): “The *kohein* shall dip his finger into the blood and he shall sprinkle from the blood” and concerning the sin-offering brought outside it is written (ibid. 34): “The *kohein* shall take some blood from the sin-offering with his finger and put it atop the corners of the altar.” [Concerning the rest of the offering, however, it says that the *kohanim* should sprinkle the blood and does not mention “finger”] (*R’em*). [You might ask:] Why does Rashi not mention this above regarding the peace-offering of cattle? The answer is because it is not so much of a proof above, for perhaps the *kohein* did sprinkle the blood with his finger, and although Scripture does not write “finger,” we should learn a place where it is not specified from where it is clearly written — regarding the sin-offering. Therefore, Rashi waited until the end of all the sacrifices and since none of them mentioned “finger” except the sin-offering, perforce [only for the sin-offering was the blood sprinkled with the finger] (*Gur Aryeh*).


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 3:11:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 3:11:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/3:11:1)

**לחמו של אש.** פירוש כי משקל פעל בשש נקודות שוה בסמוך ובמוכרת ואינו כשאר סמוכים הנקודים בחט"ף:

**Sefaria Community Translation:**
**Food of the fire.** Meaning: The form of a noun with two *segolim* under the פ and ע position of the פֶעֶל [such as לֶחֶם] is the same whether it is annexed to the next word or stands alone, and it is unlike the other annexed words that change to the חטף vowel [when annexed to the next word].


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 3:11:2
[Siftei Chakhamim, Leviticus 3:11:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/3:11:2)

**לשם גבוה.** כי פירוש לי"י לשם י"י לא שיתנהו לו כי כבר כתיב אם ארעב לא אומר לך:

**Sefaria Community Translation:**
**For the sake of the Most High.** I.e., the meaning of לה' is “for the sake of Hashem,” but not that one gives to Him, for it already is written (Tehillim 50:12-13): “If I were hungry I would not tell you... [Will I eat the flesh of bulls or do I drink the blood of he-goats?]”


###### Siftei Chakhamim, Leviticus 3:17:1
[Siftei Chakhamim, Leviticus 3:17:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Leviticus/r/3:17:1)

**יפה מפורש בתורת כהנים.** ולמדו מזה שאסור חלב אף בבית עולמים ובזמן הבית ושלא בזמנו בארץ ובחוצה לארץ וכן מפורש בפרק קמא דקדושין:

**Sefaria Community Translation:**
**The entire verse is well explained in Toras Kohanim.** They learned from this that the prohibition of fats is even in the everlasting house [the Beis HaMikdash], during the time it is standing and also when it is destroyed, in the Land of Israel and outside the Land. Thus it is explained in the first Perek of Kiddushin (37b).