## Siftei Chakhamim, Numbers

###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:1:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:1:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:1:1)

**שיאמר לאהרן.** דזה אחד מי"ג מיעוטים כמו שפירש רש"י בריש פרשת ויקרא שנאמרו למשה ולאהרן והרא"ם דחה תירוץ זה דשמא לא בא מיעוטים אלו למעט אהרן לפרש שהקב"ה אמר למשה שיאמר לאהרן אלא היכא שנזכר שמו של משה עם שמו של אהרן, אבל היכא שלא נזכר שמו של משה שמא לאהרן נאמר ולא למשה. והרא"ם הביא הספרי אבל היא שנוי' בפרשה שלאחרי', עיין שם כי האריך. ול"נ דהוכחת רש"י מדכתיב לעיל מיני', ויאמרו בני ישראל אל משה לאמר, דקשה לאמר ל"ל, אלא ודאי שאמרו למשה שישאל להקב"ה על זה, ומסתמא שאל משה להקב"ה והקב"ה השיבו על זה כי אין דרך ארץ שמשה ישאל להקב"ה והקב"ה ישיב לאהרן, אלא ודאי למשה אמר שיאמר לאהרן. כן נ"ל ולא כמו שעלה על דעת הרא"ם:

**Sefaria Community Translation:**
**To say to Aharon.** This is one of thirteen exclusions, as Rashi explains at the beginning of Parshas Vayikra (1:1), that [thirteen matters] were said to Moshe *and* Aharon [and corresponding to them there are thirteen ‘exclusions,’ matters told [only] to Moshe for him to tell to Aharon]. *Re’m* rejects this as follows: Perhaps these exclusions only come to exclude Aharon, teaching that Hashem said to Moshe that he should say to Aharon, when Moshe’s name is mentioned along with Aharon’s name. However when Moshe’s name is not mentioned, perhaps it was said to Aharon and not to Moshe. *Re’m* quotes the Sifri. However it is [actually] from the section following (v. 8); see there in detail. It appears to me that Rashi’s proof is because above it is written “Bnei Yisroel said [the following] to Moshe, saying” (17:27). Rashi questions why it was necessary to write “saying.” Rather, it is certain that they said this to Moshe that he should ask Hashem about their difficulty. It is then logical that Moshe would have asked Hashem and that Hashem would have responded back to him. It would not be proper for Moshe to have asked Hashem, and for Hashem to respond to Aharon. Rather it is certain that He told Moshe to say to Aharon. This [explanation] appears to be correct to me, in contrast to the view of *Re’m.*


###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:1:2
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:1:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:1:2)

**הם בני קהת.** מדכתיב בסוף הענין תשאו את עון המקדש ופירש רש"י דברים המקודשים כגון אהל וארון שלחן וכלי הקודש וכלים הללו נושאים בני קהת. לכן פירש רש"י הם בני קהת. וא"ת עון המקדש במקדש ממש איירי שהזהיר שלא יכנסו בו זרים א"כ מה נשתנו בני עמרם יותר משאר לוים שיהיו אלו מן המוזהרים ולא שאר לוים:

**Sefaria Community Translation:**
**The children of Kehos.** [Rashi knows that the verse is referring to the children of Kehos because] afterwards it is written “will bear the sin of the Sanctuary” and Rashi explains that this refers to “the sacred objects… the Tent, Ark, Table, and sacred vessels,” and these objects were carried by the sons of Kehos. Therefore Rashi explains that these were the children of Kehos. You might ask that perhaps “The sin of the Sanctuary” refers to the Sanctuary itself and He was warning that non-kohanim should not enter! The answer is that if so, why would Amram’s sons be different from the other Levites such that they are singled out and warned but the other Levites are not.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:2:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:2:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:2:1)

**להזהיר וכו'.** לא שיתחברו באותו אזהרה שאתם מוזהרים להזהיר הלוים בעבודת הכהונה, שהרי אין עבודת הכהונה מסורה להם ואיך יזהירו הלוים על עבודת הכהונה, אלא כמו שהכהן מצווה להזהיר הלוי שלא יגע לעבודת הכהונה, ככה הלוי מצווה להזהיר את ישראל שלא יקרבו לעבודת לוייה, ושניהם ישאו עונם אם לא יזהירו:

**Sefaria Community Translation:**
**In also warning…** Not that they should be joined in the warning that you were told about — warning the Levites about the service of the *kehunah.* Because the service of the *kehunah* was not given over to them, so how could they warn the Levites about it? Rather, just as a kohein was commanded to warn the Levite not to come into contact with the service of the *kehunah,* so too the Levite was commanded to warn the Israelite not to come into contact with the service of the Levites. Both would bear their sin if they did not warn them.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:2:2
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:2:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:2:2)

**ואמרכלין.** לשון אמרכל, ובספר ירמיה בסימן נ"ב פירש רש"י אמרכלין, שמפתחות העזרה מסורות להן. וא"ת ודילמא ישרתוך עבודת חולין, וי"ל דהוכחת רש"י מדכתיב בסוף, לכם מתנה נתונים לה' וגומר, ש"מ דוקא עבודת הקדש:

**Sefaria Community Translation:**
**Administrators.** In the sense of אמר כל ("Sayer of everything"). In the book of Yirmeyah (52:24) Rashi comments that the keys of the courtyard were in the charge of the אמרכלין. You might ask: Perhaps [the words] “and serve you” refers to mundane service. The answer is that Rashi’s proof is from the end of the passage where it is written that they are “given to you as a gift — for Hashem…” (v. 6) indicating that it was specifically for holy service.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:4:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:4:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:4:1)

**אתכם אני מזהיר.** פירוש אתכם אני מזהיר שתזהירו את ישראל שלא יקריבו לעבודת כהונה, כי למעלה הזהירם על הלוים ועתה הזהירם על ישראל: ואע"פ שק"ו הוא אם הלוים מוזהרים ק"ו ישראלים, אין עונשים מן הדין:

**Sefaria Community Translation:**
**I admonish you.** Meaning: I am warning you to warn the Israelites not to approach to the service of the *kehunah.* Previously they were warned regarding the Levites, but now they were warned regarding the Israelites. Although this is a *kal vachomer* (*a fortiori* argument), that if they were warned regarding the Levites, all the more so this would apply to the Israelites, one cannot derive a punishment by using logical argument.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:5:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:5:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:5:1)

**כמו שהי' כבר.** הוצרך לומר כמו שהיה כבר בעבור מלת עוד שפירושו שכבר קצף כיוצא בו:

**Sefaria Community Translation:**
**As there already was.** It was necessary to say “as there already was” because of the word עוד ("more"), which implies that there had already been wrath regarding something similar.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:6:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:6:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:6:1)

**יכול כו' לשמור.** ואם כן אותה משמרת של גזברים שלכם היא, שאלמלא לוים עושים חייבים אתם לעשות אותם:

**Sefaria Community Translation:**
**Perhaps .. .to attend.** Therefore, the mandate to be custodians was to your benefit, because if it were not for the Levites doing this you would be charged with performing these roles.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:7:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:7:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:7:1)

**במתנה.** פירוש עבודה שהיא מתנה, כלומר העבודה עצמה היא המתנה, לא עבודה של מתנה שאז תהי' המתנה זולת העבודה וכמו שפירש אחר זה, שהעבודה היא במתנה היא שאתן לכם את כהונתכם וכו'. הרא"ם:

**Sefaria Community Translation:**
**As a gift.** Meaning: The service which is a gift. This means that the service itself was the gift, not that the service was a consequence of the gift, in which case the gift would have been something other than the service. Accordingly the verse afterwards would have explained that the service was as a gift because “I give you the *kehunah* to you…” (According to this explanation "gift" would have referred to the *kehunah* rather than to the service) *Re’m.*


###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:8:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:8:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:8:1)

**לשון שמחה.** וא"ת והא כתיב ואני הנני מביא את המבול מים וכו', כבר תרצו בספרי אין שמחה לפני המקום אלא כשיאבדו מכעיסיו מן העולם (קצ"מ). ואע"פ שלמעלה כתיב ואני הנה לקחתי את אחיכם ולא דרשו בו כן, וי"ל דכל לשון הנה לשון עתה וכאן לא יתכן לפרשו כן שנתן לו עתה, שהרי כ"ד מתנות כהונה כבר נתן להם, לכך הוצרך לפרש בשמחה כו', וכן משמע מתוך המשל שמביא רש"י ז"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**This term denotes joy.** You might ask: It is written “Behold I am bringing a flood of water…” (Bereishis 6:17)! However, the question has already been answered in Sifri: The Omnipresent is joyful only when he removes those who anger him from the world. (*Kitzur Mizrochi*) One may ask: Previously it is written “Behold, I have brought your brothers” (v. 6) and Rashi did not make this comment. The answer is that הנה normally has the meaning of “now.” However, here it is impossible to explain that He gave them [the gifts] now, because He had already given them the twenty-four gifts of *kehunah.* Therefore Rashi has to explain “with joy…” This is also implied by the parable that Rashi brings.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:8:2
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:8:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:8:2)

**ונתן לו כ"ד מתנות.** בחולין קל"ג, והם עשר במקדש חטאת בהמה ועוף. אשם ודאי והתלוי. זבחי שלמי ציבור. ולוג שמן של מצורע. שתי הלחם. ולחם הפנים. ושירי מנחות. ומותר העומר. וארבע בירושלים. בכור. בכורים. ומורם מתודה ואיל נזיר. ועורות קדשים. ועשרה בגבולים. תרומה. ותרומת מעשר. חלה. ראשית הגז. מתנות. פדיון הבן. ופטר חמור. שדה החרם. שדה אחוזה. וגזל הגר. וכולן מבוארין בפרשה זו ובקרא במקום אחר:

**Sefaria Community Translation:**
**Presents him with twenty-four gifts [of *kehunah*].** In Maseches Chulin 133b it is taught: These [twenty-four are as follows]: Ten in the Sanctuary: (1)The animal and (2)the bird sin-offerings; (3)The certain and (4)the doubtful guilt-offerings; (5)The peace-offering sacrifices of the congregation; (6)The *log* of oil from the *metzora*; (7)The two loaves; (8)The show breads; (9)The remainders of the meal-offerings and (10)the remainders of the omer-offering. Four more in Yerushalayim: (11)The firstborn; (12)The first fruits; (13)The portions set aside from the thanksgiving-offering and the ram of a nazarite, and (14)The skins of the sacrifices. And ten outside Yerushalayim: (15)*Terumah,* (16)*Terumas Ma'aser,* (17)*Challah*; (18)The first shearing; (19)The gifts [from a non-consecrated animal]; (20)The redemption of a firstborn son; (21)The [redemption of] a firstborn donkey; (22)A consecrated field; (23)A consecrated ancestral field, and (24)The proselyte’s stolen property. All of these gifts are mentioned in this Parshah and elsewhere.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:8:3
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:8:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:8:3)

**לשמרן בטהרה.** כלומר ולא לשומרו מן הזרים דומיא דושמרתם את משמרת הקודש, שאין נופל בתרומה רק שלא לטמא אותה בידים:

**Sefaria Community Translation:**
**Guard in ritual purity.** This is to say that they do not have to be guarded against non-kohanim, as in “you shall discharge משמרת הקודש [the sacred duties]” (v. 5). Because regarding *terumah* it would only be appropriate to say that that one should not cause it to become ritually impure.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:8:4
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:8:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:8:4)

**לגדולה.** שהרי אין משיחה בדגן ותירוש:

**Sefaria Community Translation:**
**For greatness.** Because wine and grain are not used for anointing.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:9:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:9:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:9:1)

**לאחר הקטרת האשים.** כאלו אמר מאחר האש, כלומר מאחר שהוקטרו באש. ואין לפרש מן האש מן הנקטרים באש, שאין הכהנים זוכים מהאימורים שבתוך האש שכבר הוקצו לגבוה, אלא פירושו שאין הכהנים זוכים אלא אחר הקטרת האימורים:

**Sefaria Community Translation:**
**After the burning of the fire.** As if the verse had said “after the fire,” meaning after it has been burned in the fire. One cannot explain, “From the fire” as meaning from what was burned in the fire, because the kohanim do not take any portion from the sacrificial parts that are in the fire, since they have already been set aside for Hashem. Rather, its meaning is that the kohanim take their portion only after the burning of the sacrificial parts.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:9:2
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:9:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:9:2)

**כגון וכו'.** לפי שנאמר כאן מקדשי הקדשים, ושלמי יחיד קדשים קלים הם. אבל אין לפרש לכל קרבנם כמשמעו, שהרי מנחתם וחטאתם ואשמם אח"כ כתיב:

**Sefaria Community Translation:**
**For example [the communal peace-offerings].** Given that it says here, “most holy” and the peace-offerings of an individual are of lesser holiness. However one should not explain this as meaning “all of their sacrifices” as implied, because “their *minchah*-offerings, their sin-offerings and their guilt-offerings” is written afterwards.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:9:3
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:9:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:9:3)

**זה גזל הגר.** דילפינן בגז"ש, כתיב התם האשם המושב לה' לכהן, וכתיב הכא אשר ישיבו לי:

**Sefaria Community Translation:**
**This refers to the proselyte’s stolen property.** We learn a *gezeirah shavah* [scriptural comparison]: There it is written “The debt being *returned* then belongs to Hashem, to the *kohein*” (Bamidbar 5:8), and here it is written “which they *return* to Me.”


###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:10:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:10:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:10:1)

**שאין נאכלין אלא בעזרה.** ויהי' פי' בקודש קדשים וגו', כדרך קודש הקדשים שפירושו כדרך אכילת קדשי קדשים שהוא במקום קדוש שהוא העזרה, כמפורש במקום אחר, אבל לא בקדשי הקדשים דהיינו לפני ולפנים, שאין נכנסין שם אלא כ"ג ביום הכפורים ואין שם לא אכילה ולא שתיה, ונשנה כאן לעיכובא:

**Sefaria Community Translation:**
**May be eaten only in the Sanctuary courtyard.** Thus the meaning of “in the supremely holy…” is “in the manner of the supremely holy.” This means that they are eaten in the manner of supremely holy [offerings], i.e., in a holy place, the courtyard, as is explained elsewhere. However, it does not refer to the Holy of Holies, the most inner part of the Sanctuary, because even the Kohein Gadol would enter there only on Yom Kippur, meaning that there is never any eating or drinking there. This ruling is repeated in order to teach that it is mandatory.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:11:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:11:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:11:1)

**המורם מן התודה.** הוא חזה ושוק ולחם אחד מן העשרה הבא עמו. וא"ת מנ"ל לרש"י, דלמא תרומת מתנה מן תבואה לכך פירש"י שהרי אחר כך כתיב לכל תנופות, שהרי אלו טעונין תנופה כגון תודה כו':

**Sefaria Community Translation:**
**Which was set aside from the thanksgiving-offering.** This refers to the breast, the thigh and one of the ten loaves that come with it. You might ask: What is Rashi’s source? Perhaps “*terumah*-gift” here refers to the gifts from produce. Therefore Rashi comments that afterwards it is written “of all the wave- offerings — since these require waving” such as the thanksgiving-offering, [the peace-offering] …


###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:11:2
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:11:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:11:2)

**ולא טמאים.** כלומר אינה מצות עשה לטהורים, רק אזהרה לטמאים שמכלל הן וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**But not those ritually defiled.** Meaning: This is not a positive commandment to the ritually pure, rather a warning to the ritually defiled, for from the positive one can infer the negative.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:11:3
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:11:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:11:3)

**ד"א כל טהור.** דלפירוש ראשון קשה היה לו לומר כל אשר טהור דהוה משמע ולא טמאים לכן פירש ד"א. ולפי ד"א קשה למה מרמז אשתו במלת כל טהור לכן צריך גם טעם ראשון:

**Sefaria Community Translation:**
**Another interpretation of “all those ritually impure.”** According to the first interpretation there is a difficulty that the verse should have said כל אשר טהור ("All *who are* ritually pure") which would have implied “but not those who are ritually impure.” Therefore, Rashi gives the other interpretation. However according to the other interpretation there is a difficulty as to why do the words “All those ritually pure” allude to his wife, therefore he also needs the first interpretation.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:18:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:18:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:18:1)

**אף הבכור וכו'.** פירוש שהכתוב הקיש בכור לחזה ושוק של שלמים שהם קדשים קלים שנאכלין לשני ימים ולילה אחד:

**Sefaria Community Translation:**
**The firstborn also…** Meaning: The Torah compares the firstborn to the breast and the thigh of a peace-offering, they are also of lesser holiness and are eaten for two days and one night.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:18:2
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:18:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:18:2)

**בא רבי עקיבא כו'.** כ' הרא"ם, ויש לתמוה למה לי היקישא תיפוק ליה מקרא דשנה בשנה, ופירש"י שם שאם שחטו בסוף שנתו אוכל אותו היום ויום אחד בשנה אחרת, לימד שנאכל הבכור לשני ימים ולילה אחד. ונראה לי דאי לאו קרא דלך יהיה ה"א שנה בשנה איפכא, שאם שחטו בסוף שנה יהא נאכל דוקא באותו יום ולא בשנה האחרת, לכך כתיב לך יהיה להוסיף הויה אחרת וכו' וממילא דרשינן שנה בשנה שאם הוא בסוף שנתו וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**R’ Akiva came.** *Re’m* writes: One may wonder why one needs the comparison? Let us learn it from the verse, “Year by year” (Devarim 15:20). There Rashi explains, “If one slaughtered it at the end of its first year then one could eat it on that day and for one day into the next year; this teaches that the firstborn is eaten for two days and one night.” It appears to me that if not for the words “it shall be yours” one would have thought that “year by year” meant the opposite, that if one slaughtered it at the end of the year it would only be eaten on that day and not in the next year. Therefore, the Torah writes, “It shall be yours” to add an additional “Be…” Inevitably we then expound that “year by year” means that “If [one slaughtered] it at the end of its first year…”


###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:20:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:20:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:20:1)

**אף בביזה.** רצונו לתרץ הרי כתיב בארצם לא תנחל, ולמה כתיב וחלק לא יהיה וגו', אלא אף בביזה. ואם תאמר והרי נטל אלעזר הכהן בביזה כמו שמבואר בפרשת מטות. ויש לומר שכאן מדבר בארץ ישראל ושם לא נטלו ביזה, ולכך כתיב כאן בארצם משמע בא"י:

**Sefaria Community Translation:**
**Even the spoils.** Rashi wishes to answer the question: The verse writes, “You will have no inheritance in their land” so why is it also written, “And you will have not have a share…”? Rather it must refer even to the spoils! You might ask: Elozor the kohein took from the spoils, as is clear from Parshas Matos (Bamidbar 31:29). The answer is that here it is in reference to Eretz Yisroel and it was there that they did not take from the spoils. This is why it is written here “in their land” which implies that it is in reference to Eretz Yisroel.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:23:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:23:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:23:1)

**הלוים.** לא שתאמר שמלת והם ומלת עונם שבים אל ישראל, רק והם שבה אל הלוים ועונם שבה אל ישראל הסמוך. ואח"כ פי' מהו נשיאות עון, שאם לא יזהירום וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**The Levites.** Not that the word “they” and the words “their guilt” refer to Yisroel. Rather [the word] “them” refers to the Levites and “their guilt” refers to Yisroel who are mentioned afterwards. Rashi then explains what is meant by the “bearing of guilt,” that if they do not warn them [the Levites will bear the sins…]


###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:24:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:24:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:24:1)

**קראו תרומה עד שיפריש.** דאל"כ תרומה למה לי הא כבר נאמר אשר ירימו לה' ועוד מעיקרא קרי ליה מעשר ובסוף תרומה:

**Sefaria Community Translation:**
**Scripture calls it “a *terumah*-gift” until he separates.** For if not so, why would the verse have to say “*terumah*-gift (תרומה)” surely it had already said, “Which they must set aside (ירימו) to Hashem,” implying that one must set aside a portion from it. Furthermore, at the beginning the verse calls it a “tithe” while at the end it is called “*terumah.*”


###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:27:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:27:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:27:1)

**כתרומה גדולה שנקראת ראשית.** [נח"י] לא ידעתי לאיזה צורך סיים רש"י שתרומה גדולה נקראת ראשית ונראה לפי שכתב דתרומת מעשר אסורה לזרים ולטמאים כתרומה גדולה, והוקשה לו דעדיין לא שמענו בתרומה גדולה עצמה שהיא אסורה לזרים ולטמאים, ולכן סיים דבראש הסיפור כתיב כל חלב יצהר וכל חלב תירוש ודגן ראשיתם, ופי' הרב ראשית היא תרומה גדולה, וסיים שם כל טהור פרט לטמא, בביתך לאפוקי זרים, והכא כתיב כדגן מן הגורן וכמלאה מן היקב, דהיינו דגן ותירוש ויצהר המוזכר לעיל, לפיכך סיים שנקראת ראשית:

**Sefaria Community Translation:**
**Like the major *terumah*-gift which is called the first portion.** (*Nachalas Yaakov*) I do not know why Rashi ended by saying that the major *terumah*-gift is called the first portion? The answer is that it was because he wrote that the *terumah* of your tithe is prohibited to unauthorized persons and to the ritually unclean like the major *terumah*-gift to which it is compared. However, we have not yet learned that the major *terumah*-gift itself is prohibited to unauthorized persons and the ritually impure. Therefore, Rashi ends saying this, a reference to the beginning of this section (v. 12) where the Torah writes, “The best of the oil, and the best of the wine and grain, ראשיתם [their first portion].” There Rashi explains that “their first portion” refers to the major *terumah*-gift. The passage there concludes (v. 13) that “all those ritually pure… [may eat it]” which excludes the ritually impure, while “in your house” (ibid.) excludes unauthorized persons. Here the Torah writes, “The same as grain from the granary and fully ripened fruit from the cistern” which refers to the grain wine and oil that was mentioned above. Consequently Rashi ends by saying that it is called “the first portion.”


###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:29:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:29:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:29:1)

**בתרומה גדולה כו'.** משום דמכל מעשרותיכם, תרומת מעשר משמע, וא"כ תרימו את כל תרומת ה' ע"כ בתרומה גדולה קא מיירי, ואיך יהיה זה הא כבר נתן ישראל תרומה גדולה, ואמר כגון שהקדים לוי את הכהן, דהיינו אחר הדישה ולא בשיבלים, שאם הקדימו אז אין חייב ליתן לו רק תרומת מעשר:

**Sefaria Community Translation:**
**The major *terumah*…** Since “from all of your tithes” (v. 28) implies the *terumah* of the tithe, then “you must set aside all of the *terumah*-gifts of Hashem” must refer to the major *terumah.* But how could this be, for surely an Israelite would have already given the major *terumah*-gift? Therefore Rashi explains that this is a case where the Levite pre-empted the kohein. This means after threshing, not while the grain was in on the stalks, because if the Levite pre-empted him at that stage he would only be obliged to give the kohein the *terumah* of the tithe.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:30:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:30:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:30:1)

**לאחר שתרימו.** שפי' המותר מהרמת חלבו, לא בעת הרימכם, ובי"ת בהרימכם כמו בעבור, דהיינו אחר:

**Sefaria Community Translation:**
**After you set aside.** Meaning: This refers to what remains after the setting aside of the finest part and it does not mean “at the time when you set apart.” Thus the letter *beis* of בהרימכם ("when you set aside") is in the sense of “on account of” meaning afterwards.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:30:2
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:30:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:30:2)

**המותר.** וי"ו ונחשב הוא וי"ו נוסף, שפירושו אחר הרימכם חלבו, יחשב המותר וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**What remains.** The letter *vav* of ונחשב ("*and* it will be considered") comes to add something, meaning that after you have set aside the finest portion *then* what remains will be considered…


###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:30:3
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:30:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:30:3)

**שלא תאמר כו'.** פירוש דרש"י מפרש מעצמו דאל יקשה לומר מהיכא תיתי לאסור את המותר דאיצטריך קרא להתירו, משום שלא תאמר וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**So that you should not say.** Meaning: Rashi himself is explaining this so that one does not ask how one would assume that what remains was forbidden such that a verse was necessary in order to permit it. Rather it was “so that you should not say…”


###### Siftei Chakhamim, Numbers 18:32:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 18:32:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/18:32:1)

**הא אם כו'.** פי' האי קרא לאו לפטור המרימים אתי דמהי תיתי לחייב, אלא לחייב אתא, ומכלל לאו אתה שומע הן. ומזה הטעם עצמו פי' גבי ולא תמותו, הא אם תחללו תמותו, דמכלל לאו אתה שומע הן, דאל"כ למה ליה ולא תמותו, מהי תיתי לחייב דאיצטריך קרא לפטור. הרא"ם:

**Sefaria Community Translation:**
**Hence if [you do not].** Meaning: This verse does not come to exempt those who separate it. Because why would one assume that they were liable? Rather it comes to make one liable, and from the negative one infers the positive. Accordingly, one inevitably understands that “and you will not die” means “hence if you profane, you *will* die” because from the negative one infers the positive. For if not so, why would it say “and you will not die”? Why would one assume that one was liable so that a verse is needed to exempt him? *Re’m.*