## Siftei Chakhamim, Numbers

###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:1:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:1:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:1:1)

**אזכיר עוונותיהם כו'.** ה"ג רוצה ולא רוצה לקללם אזכיר כו', כלומר בין רוצה בין אינו רוצה לקללם אזכיר עונותיהם:

**Sefaria Community Translation:**
**I will mention their sins…** The correct text is as follows: “Whether or not He wants to curse, I will mention…” Meaning, whether He wants to curse them or not, I will mention their sins.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:1:2
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:1:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:1:2)

**כתרגומו.** שהזכיר להם עון של עגל שעשו במדבר:

**Sefaria Community Translation:**
**As Targum Onkelos renders.** [Meaning:] He mentioned the sin of the [Golden] Calf they made in the desert.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:2:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:2:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:2:1)

**להכניס בהם עין הרע.** דאל"כ למה נשא את עיניו בפעם הזאת יותר מבשאר פעמים:

**Sefaria Community Translation:**
**To induce the evil eye in them.** For if not so, why did he raise his eyes now more than at other times?


###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:2:2
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:2:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:2:2)

**עלה בלבו שלא יקללם.** רצונו לתרץ במה שכתוב ותהי עליו רוח אלקים משמע שהי' עליו נבואה ולא מפרש אחריו מאי נבואה, אלא מספר בשבחן של ישראל ומפרש עלה בלבו וכו' וכאלו אמר ותהי עליו רוח אחרת והוא רוח אלקים שלא לקלל: [ד"ד] בגמרא א"ר יוחנן ראה שאין פתחי אהליהם מכוונים זה כנגד זה, אומר ראוים אלו שתשרה שכינה עליהם, ופירשו התוס' שם דלמד זה מדכתיב אחריו ותהי עליו רוח אלהים. וזה צריך ביאור דהא על בלעם אמר שהי' עליו רוח אלהים, אלא ע"כ דה"פ דקשה בפסוק שאמר שראה ישראל שוכן לשבטיו ותהי עליו רוח כו' דהיינו ל' תפלה, שהתפלל עליהם שתשרה שכינה וכל המתפלל והוא צריך לאותו דבר הוא נענה תחילה וה"נ זכה בלעם שתשרה עליו רוח אלקים, וזהו שכתב עלה בלבו שלא יקללם כיון שבא עליו רוח אלהים. [ג"א] נותן טעם במה שרצה לקללם שלא יהי' להם בתי כנסיות ובתי מדרשות כדי להפריד ח"ו השכינה מביניהם, וכן בתי מדרשות ג"כ מיום שחרב ב"ה אין להקב"ה אלא ד' אמות של הלכה, וכל כוונת בלעם ח"ו להפריד השכינה מישראל והיפך הקב"ה וברכם, מה טובו אוהליך יעקב משכנותיך ישראל. עוד ע"ד הקול קול יעקב, בזמן שקול קול יעקב אין ידים ידי עשו:

**Sefaria Community Translation:**
**It occurred to him not to curse them.** Rashi wishes to answer why Scripture wrote, “And the spirit of Hashem rested upon him,” which implies that [a spirit of] prophecy was upon him, but it does not specify afterwards what the prophecy was. Rather, the Torah recounts the praise of Yisroel, and he explains, “It occurred to him…” as if the Torah had stated that a different sprit was upon him, which was the spirit of Hashem that caused him not to curse. (*Divrei Dovid*) In the Gemara (Bava Basra 60a) Rabbi Yochanan states: He saw that the entrances to their tents did not face each other and he said, “They are fit to have the Divine Presence rest upon them.” There Tosafos explain that one learns this because afterwards it is written, “The spirit of Hashem rested upon him.” However, this requires explanation because the Torah says, “The spirit of Hashem rested upon him” in reference to Bil’am. Rather, one must say that the explanation is as follows: There is a difficulty with the verse because it states, “He saw Yisroel encamped according to its tribes, and the spirit [of Hashem] rested upon him.” This implies prayer, [i.e.,] that he prayed for them that the Divine Presence would rest. [Consequently, we must explain that] whenever a person prays [on behalf of someone] and he needs the same thing, he is answered first. Here too, Bil’am merited that the spirit of Hashem rested upon him. This is why Rashi writes that it occurred to him not to curse them, since the spirit of Hashem had come upon him. *Gur Aryeh* explains why he wished to curse them that they not have Synagogues and Study Halls. Bil’am wished to remove the Divine Presence from their midst. [We find] a similar teaching regarding Study Halls: “From the day that the Temple was destroyed, Hashem only has [i.e., rests His Presence upon] four *amos* of Halachah.” Bil’am’s only intention was to separate the Divine Presence from Yisroel. However, Hashem reversed this and he blessed them saying, “How goodly are your tents, Yaakov, your dwelling places, Yisroel.” Furthermore, [one may explain the blessing] based on [the verse], “The voice is the voice of Yaakov,” [whose Midrashic interpretation is]: As long as the voice is the voice of Yaakov [i.e., Yisroel are engaged in prayer and study], the hands are not the hands of Eisav [i.e., he is powerless].


###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:3:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:3:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:3:1)

**ומ"א שניהם היו גדולים כו'.** בלעם ובלק, ולעיל ג"כ כתיב בבלק, בלק בנו צפור, דפירוש בנו הוא, בעור אביו ,וכן בלק. והא דלא פירש זה לעיל גבי בנו צפור. י"ל דלעיל ה"א שוי"ו נוספת היא כמו למעינו מים, אבל הכא דרשו משום דכתיב פעם שנית בנו בעור ע"כ לדרשא אתי ומכאן ילפינן נמי אמה דכתיב בנו צפור:

**Sefaria Community Translation:**
**According to Midrash Aggadah: Both of them were greater…** [This refers to] Bil’am and Balak. Previously concerning Balak it is written (23:18), בלק בנו…צפור [lit. "Balak… his son was Tzipor"], which also meant that he was the son, and that Tzipor his father was similar to Balak. However, Rashi did not explain [that he was greater than his father] above in the comment on בנו צפור. The answer is that above one might have said that the *vav* was superfluous, as with the *vav* in למעינו מים ["into a spring of water"]. However here he expounds it, given that the Torah writes בנו בעור [having written בנו for] a second time, implying for it to be expounded. Subsequently, one also learns from here the meaning of בנו צפור.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:3:2
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:3:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:3:2)

**מנה בן פרס.** כלומר ליטרא בן חצי ליטרא הי':

**Sefaria Community Translation:**
**He was a coin, son of half a coin.** As if to say he was a *litra* [measure], son of half a *litra* [measure].


###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:3:3
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:3:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:3:3)

**כדי שישתום ויסתום ויגוב.** ולעניין יין נסך קאמר, שאם הי' חביות של יין בבית ע"א לבדו ושהה שם עד שיכול לנקב ע"א החבויות ולהוציא יין ויסתום ויגוב, פירוש וייבש הסתימה כתרגומו חרבו המים, נגובו, אז הוי יין נסך, ש"מ דל' שתום נקובה היא:

**Sefaria Community Translation:**
**Enough for it to have been opened sealed and dried.** [The Mishnah] is speaking about *yayin nesech* [wine handled by gentiles]. It teaches that if a barrel of wine was in the house of a gentile and remained there [for a length of time that the gentile] could make an opening in the barrel, remove some wine and then seal and wipe it, meaning that the seal would dry, as Targum Onkelos translates חרבו המים ["the water dried" (Bereishis 8:13)] as נגובו [“dried”], then it would be considered *yayin nesech.* From there we see that שתום is an expression of open.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:3:4
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:3:4](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:3:4)

**וי"מ שתום העין פתוח העין.** כלומר שהי' לו ראיי' טובה יותר משאר האדם:

**Sefaria Community Translation:**
**Some interpret שתום as “of the open eye.”** As if to say that he had better vision than other people.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:3:5
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:3:5](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:3:5)

**ולא אמר שתום העינים.** רצונו לתרץ הא מסורת בידינו דבלעם הי' סומא ולמה מפרש רש"י פתוח העין דמשמע שהי' רואה בראיי' טובה, ועל זה פירש לא נאמר שתום העינים וכו':

**Sefaria Community Translation:**
**But did not say, “Of the open eyes.”** Rashi wishes to answer the question: Surely we have a tradition that Bil’am was blind, so how could he explain that Bil’am was of open eye, which implies that he had good vision? Therefore he explains that it does not say, “Of open eyes…”


###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:4:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:4:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:4:1)

**ומדרשו כו' לא היה בו כח לעמוד.** דלפי פשוטו קשה למה אמר נופל הי' לו לומר שוכב וגלוי עינים:

**Sefaria Community Translation:**
**According to the Midrash… he did not have the strength to stand.** For according to the plain meaning there is the difficulty why it states “fallen,” since it should have said “lying with opened eyes.”


###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:7:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:7:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:7:1)

**מלך ראשון.** שאול המלך, וה"ק קרא וירם, ר"ל שאול המלך יטול מלכותו מאגג ע"י שיכבוש אותו:

**Sefaria Community Translation:**
**Their first king.** [Referring to] King Sha'ul. This is what the verse is saying: “He will be greater” referring to King Sha'ul who will take the monarchy from Agag by conquering him. [וירם מאגג מלכו can also be understood as, "He will uproot the monarchy from Agag"].


###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:8:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:8:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:8:1)

**בתוקף ורום שלו יאכל.** ואין כוונת המקרא הזה, האל שהוציאו ממצרים תוקפו כתוקף רום וגובה שלו, ואמר ובאותו תוקף ורום שלו יאכלו ישראל ע"א שהם צריו ועצמותיהם של ע"א יגרם, שלא בא הכתוב להודיע כחו של הקב"ה שהרי כבר אמר למעלה. ועוד שישאר מאמר יאכל גוים צריו בלתי נקשר לא לפניו ולא לאחריו, וא"כ יהי' פירושו של קרא הכי, האל שהוציאו ממצרים תוקפו כתוקף רום וגובה שלו, ועם אותו התוקף ורום שלו יאכל ישראל, והוסיף מלת את וה"א הידיעה על מלת ע"א ואמר את הע"א, כי עם זה יובן שיהיו הע"א נאכלים ולא אוכלים. והוסיף מלת שהם כי עם זה תהי' מלת צריו ביאור למלת גוים. ועוד הוסיף מלת של צרים להורות אותם שהם צריו יגרם ולא כל הע"א בכלל, לכן אמר צריו ולא צרים:

**Sefaria Community Translation:**
**With his power and exaltedness, shall consume.** The intention of this verse is not to say that the God who brought them out of Egypt has power like His [own] exaltedness and loftiness, and that with this power and exaltedness Yisroel will consume the idolaters, who are His enemy, and crush their bones. For the verse does not come to inform of Hashem’s strength; for this was already mentioned above (23:22). Furthermore, it would leave the statement, “He will consume His enemy nations” without any reference, either before or after. Therefore, the explanation of the verse is as follows: Hashem, who took them out of Egypt, has power like His [own] exaltedness and loftiness, and with this power and exaltedness, Yisroel will consume. Rashi adds the word את [which denotes the object] and the *hei* denoting the definite article to the word גוים ["nations"] saying את הגוים ["*the* nations"] because with this it is understood that the nations will be consumed, not that they will consume [Yisroel]. He also adds the word שהם ["who"] because with this the word צריו ["his oppressors"] is an explanation of the word גוים ["nations"]. Furthermore, he adds של צרים ["of the oppressors" to the comment “their bones”] to indicate that those who are their oppressors will be crushed, but not all of the nations. This is why it states צריו ["*his*oppressors"] rather than צרים ["*the* oppressors"].


###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:8:2
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:8:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:8:2)

**ומעמיד העצם על ערמימותו.** לשון ערום:

**Sefaria Community Translation:**
**Leaving the bone על ערמימותו ["exposed**"]. In the sense of ערום ["naked"].


###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:8:3
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:8:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:8:3)

**כמו בעלי חצים מרי פלגותא.** תרגום של בעלי חצים, וה"ק קרא וחלוקה של אחר המבול וממנו יצאו כל הע"א שהוא בא משת:

**Sefaria Community Translation:**
**Like בעלי חצים [translated as] מרי פלגותא.** This is [Onkelos’s] translation of בעלי חצים, thus the verse is saying as follows: And [he shall apportion the land of] the חלוקה ["division" corresponding to פלגותא – "portion"] that came after the Flood, and from [this division] emanated all of the nations, who were [all] descended from Shes.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:14:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:14:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:14:1)

**ת** דאם לא כן אני הולך למקומי מיבעי ליה כמו שאמר בסמוך וישב למקומו:


###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:14:2
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:14:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:14:2)

**א** ר"ל דלשון איעצך אין שייך לומר על אשר יעשה העם וגומר אלא יאמר לו השמועה אבל לא בלשון עצה. והיה ראוי לכתוב אשר תעשה וגומר. ועל זה פירש מה לך לעשות ומקרא קצר הוא כמו שפירש בסמוך והכי פירושו איעצך מה לך לעשות וגם אודיעך את אשר יעשה וכו' ומה היא העצה שהכתוב לא גילה אותה אלהיהן וכו':


###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:16:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:16:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:16:1)

**ב** דקרינן דע עת עליון כלומר שיודע עת שכועס בה עליון. (דבק טוב) דק"ל השתא דעת בהמתו לא ידע והיאך ידע דעת עליון לכן פירש לכוין וכו':


###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:17:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:17:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:17:1)

**ג** (גור אריה) דאין לפרש אראנו לעם דאם כן איך אמר ולא עתה אלא אמר רואה וכו':


###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:17:2
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:17:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:17:2)

**ד** והוא לשון נוקב:


###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:17:3
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:17:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:17:3)

**ה** ואף על פי שהיה לאדם גם קין והבל הא הבל הרגו קין קודם שהיו לו בנים וקין אף על פי שהיו לו בנים הא מתו כולם במבול אבל משת בן אדם בא נח שהיה אחר המבול וממנו יצאו כל האומות שהוא בא משת:


###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:18:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:18:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:18:1)

**לאויביו ישראל.** רצה לומר אויביו שכתיב בקרא הם ישראל שהם אויביו של ע"א והוסיף למ"ד למלת אויביו מפני שבזולת זה לא הודיע הכתוב לאיזה אומה יהיה שעיר ירשה:

**Sefaria Community Translation:**
**His enemies, the Bnei Yisroel.** Meaning that “his enemies” that is written in the verse refers to Yisroel who are the enemies of the idolaters. Rashi adds a *lamed* to the word אויביו ["his enemies", thus reading "*to* his enemies"] because without this, the verse is not telling to which nation Se'ir would become a possession.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:19:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:19:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:19:1)

**ועוד יהיה מושל אחר מיעקב.** כלומר זולת דוד הנזכר:

**Sefaria Community Translation:**
**Yet another ruler shall come from Yaakov.** That is to say, aside from David who had been mentioned (above, v. 17).


###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:20:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:20:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:20:1)

**נסתכל בפורענות של עמלק.** פי' לא ראייה חושיית שהרי כתיב אחריו ואחריתו עדי אובד, ותהיה מלת וירא ע"כ הראייה השכלית. ומה שלא פי' לעיל גבי אראנו שהיא לשון הסתכלות שהיא ראייה שכלית, מפני ששם מדבר בענין שבחו וגדולתו של יעקב שהיא ראייה שכלית בהכרח. אבל פה אמר ראשית גוים עמלק היה עולה על הדעת שהיא ראייה חושיית לפיכך פירש שהיא מורה על ראייה שכלית. רא"ם:

**Sefaria Community Translation:**
**He gazed at Amalek’s punishment.** Not referring to a physical vision, for afterwards it is written, “And his end will be total destruction” meaning that the word וירא ["saw"] must refer to vision in thought. The reason why Rashi did not explain above (v. 17) that the word אראנו ["I see it"], which is a sense of gazing, refers to a vision in thought [as Rashi does here] is because the verse above speaks about the praiseworthiness and greatness of Yaakov, which is obviously a vision in thought. However here it says “Amalek was the first among nations” and one might have said that it is referring to a physical vision, therefore he explains that it refers to a vision in thought. *Re’m*


###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:20:2
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:20:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:20:2)

**להלחם בישראל.** רצונו לתרץ, הא הרבה ע"א היו לפני עמלק, ואין לפרש נמי ראשית לשון חשיבות ומעלה שהרי מפלגש אליפז בן עשו היה:

**Sefaria Community Translation:**
**In waging war against Yisroel.** Rashi wishes to answer the question: Surely there were many nations before Amalek. And one cannot explain that ראשית ["first"] is an expression of importance, for Amalek descended from the concubine of Elifaz son of Eisav.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:20:3
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:20:3](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:20:3)

**להאבד בידם.** כלומר ולא כמו שאר מלכי עובדי אלילים שיאבדו מכח מלחמה, מאחר דכתיב תמחה את זכר עמלק, ידענו שעל כל פנים יהיה זה מידינו:

**Sefaria Community Translation:**
**Will be to perish by their hand.** As if to say that [their end] will not be like that of the kings of other nations, who will perish through war [with other nations]. It is because the Torah writes, “You shall obliterate the memory of Amalek” that we know that it will be through our hand.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:21:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:21:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:21:1)

**תרעתים שמעתים שוכתים.** ר"ל שהיו סנהדרין, וכל הלשונות הללו שייכים גבי סנהדרין. תרעתים לשון שער, רצה לומר שער של סנהדרין. שמעתים ע"ש שיודעים בשמעתא. שוכתים ר"ל שסוכין ברוח הקודש:

**Sefaria Community Translation:**
**Tirasites, Shimasites, Sochasites.** Meaning that they were the members of the Sanhedrin, and all of these terms are related to the Sanhedrin. תרעתים ["Tirasites"] is an expression of a שער ["gate" because the letter *shin* can sometimes be switched with the letter *taf,* and the order of letters is also switched], meaning [that they sit at] the gate of the Sanhedrin. שמעתים ["Shimasites"] is because they know the שמעתא ["teachings"]. שוכתים ["Sochasites"] is because סוכין ["they see "] with Divine Inspiration.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:21:2
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:21:2](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:21:2)

**תמה אני מהיכן זכית לכך.** הוצרך לפרש שהיא לשון תימה מפני שבלעם לא בא אלא להודיע גדולתן של ישראל ומה לו להודיע גדולתן של בני יתרו. ואין לומר משום שהוא תקוע אצל עמלק משום הכי הזכירו אחר עמלק וכמו שפי' רש"י לעיל, ועדיין קשה מנא ליה שהוא לשון תימה. י"ל דא"כ למה הזכיר גדולתו עד שהוצרך לפרש גם הרעה שלו דהיינו שיגלה, ואין בזה היזק מאחר שיש לו תקוה שישוב. אלא ע"כ שלא הזכיר אלא על דרך תימה. רא"ם. ועי"ל כיון שהזכירו בלשון נכח ואמר איתן מושבך ולא אמר מושבו ש"מ לשון תימה הוא:

**Sefaria Community Translation:**
**I wonder how you merited this.** Rashi had to explain that this was in the sense of wonder, because Bil’am came only to relate the greatness of Yisroel, so why did he relate the greatness of the sons of Yisro? For one cannot say that it was [merely] because they were encamped near to Amalek, and this was why he mentioned them after Amalek, as Rashi explains above [s.v. "He saw the Keinite"]. There is also the difficulty as to how Rashi knows that this is in the sense of wonder? The answer is that if so, [that they were only mentioned because they encamped near Amalek] why did he mention their greatness just to expound upon their deficiencies, namely that they would be exiled? [And even the mention of their deficiencies] is not demeaning, given that they have hope of returning. Rather, one must say that he only mentioned this in the sense of wonder. Another answer is that because he mentions them in the second person, saying, “How powerful is *your* dwelling place” rather than “*his* dwelling place,” we see that it was in the sense of wonder.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:22:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:22:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:22:1)

**שמא לחלח וחבור.** כלומר אינו מגלך אלא לחלח וחבור ואין זה טירוד כו'. לחלח וחבור שם מקומות הם, וה"ק כי אף אם יהיה אתה עתיד לבער עם ישראל, אתה קין מה בכך, עד מה אשור תשבך, ר"ל אינו מגלך אלא לחלח וחבור ואין זה טירוד מן העולם:

**Sefaria Community Translation:**
**Perhaps to Chalach and Chavor.** Meaning: He will only exile you to Chalach and Chavor, and this is not considered being driven [from the world]. “To Chalach and Chavor” are names of places, and the verse is saying as follows: Even if you are destined to be uprooted along with Yisroel, [you] Kayin, what difference will this make to you, until where Ashur will take you captive? Meaning that they will only exile you to Chalach and Chavor, and this is not considered being driven from the world.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:23:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:23:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:23:1)

**מי יכול כו'.** ר"ל מי האדם שיכול לעשות שלא ישום עליו הגוזר את אלה, והם הבלבולים שיהיו בעולם:

**Sefaria Community Translation:**
**Who is capable…**? Meaning: Who is the person who is capable of causing Him not to put these decrees [into effect] against him? [These decrees] refers to the commingling that will come to the world.


###### Siftei Chakhamim, Numbers 24:24:1
[Siftei Chakhamim, Numbers 24:24:1](https://torahapp.org/share/book/Siftei%20Chakhamim/s/Numbers/r/24:24:1)

**וכן פ' דניאל.** כלומר ואח"כ גם העובדי אלילים שעינו את אשור ועבר, סופן ליאבד עדי עד:

**Sefaria Community Translation:**
**Similarly Doniel explains.** That is to say that afterwards, the nations who caused suffering to Ashur and those on the other side will ultimately be lost for eternity.