## Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Hallel, Songs of Praise and Thanks

###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Hallel, Songs of Praise and Thanks 2:1
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Hallel, Songs of Praise and Thanks 2:1](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Hallel,_Songs%20of%20Praise%20and%20Thanks/r/2:1)

**נִשְׁמַת כָּל חַי תְּבַרֵךְ אֶת שִׁמְךָ, יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ, וְרוּחַ כָּל בָּשָׂר תְּפָאֵר וּתְרוֹמֵם זִכְרְךָ, מַלְכֵּנוּ, תָּמִיד. מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם אַתָּה אֵל, וּמִבַּלְעָדֶיךָ אֵין לָנוּ מֶלֶךְ גּוֹאֵל וּמוֹשִיעַ, פּוֹדֶה וּמַצִּיל וּמְפַרְנֵס וּמְרַחֵם בְּכָל עֵת צָרָה וְצוּקָה. אֵין לָנוּ מֶלֶךְ אֶלָּא אַתָּה. אֱלֹהֵי הָרִאשׁוֹנִים וְהָאַחֲרוֹנִים, אֱלוֹהַּ כָּל בְּרִיוֹת, אֲדוֹן כָּל תּוֹלָדוֹת, הַמְּהֻלָל בְּרֹב הַתִּשְׁבָּחוֹת, הַמְנַהֵג עוֹלָמוֹ בְּחֶסֶד וּבְרִיּוֹתָיו בְּרַחֲמִים. וַיְהֹוָה לֹא יָנוּם וְלֹֹא יִישָׁן - הַמְּעוֹרֵר יְשֵׁנִים וְהַמֵּקִיץ נִרְדָּמִים, וְהַמֵּשִׂיחַ אִלְּמִים וְהַמַּתִּיר אֲסוּרִים וְהַסּוֹמֵךְ נוֹפְלִִים וְהַזּוֹקֵף כְּפוּפִים. לְךָ לְבַדְּךָ אֲנַחְנוּ מוֹדִים. אִלּוּ פִינוּ מָלֵא שִׁירָה כַּיָּם, וּלְשׁוֹנֵנוּ רִנָּה כֲּהַמוֹן גַּלָּיו, וְשִׂפְתוֹתֵינוּ שֶׁבַח כְּמֶרְחֲבֵי רָקִיעַ, וְעֵינֵינוּ מְאִירוֹת כַּשֶׁמֶשׁ וְכַיָּרֵחַ, וְיָדֵינוּ פְרוּשׂוֹת כְּנִשְׂרֵי שָׁמַיִם, וְרַגְלֵינוּ קַלּוֹת כָּאַיָּלוֹת - אֵין אֲנַחְנוּ מַסְפִּיקִים לְהוֹדוֹת לְךָ, יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ, וּלְבָרֵךְ, אֶת שִׁמְךָ עַל אַחַת, מֵאֶלֶף, אַלְפֵי אֲלָפִים וְרִבֵּי רְבָבוֹת פְּעָמִים, הַטּוֹבוֹת שֶׁעָשִׂיתָ עִם אֲבוֹתֵינוּ וְעִמָּנוּ. מִמִּצְרַים גְּאַלְתָּנוּ, יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ, וּמִבֵּית עֲבָדִים פְּדִיתָנוּ, בְּרָעָב זַנְתָּנוּ וּבְשָׂבָע כִּלְכַּלְתָּנוּ, מֵחֶרֶב הִצַּלְתָּנוּ וּמִדֶּבֶר מִלַּטְתָּנוּ, וּמֵחָלָיִם רָעִים וְנֶאֱמָנִים דִּלִּיתָנוּ. עַד הֵנָּה עֲזָרוּנוּ רַחֲמֶיךָ וְלֹא עֲזָבוּנוּ חֲסָדֶיךָ, וְאַל תִּטְּשֵׁנוּ, יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ, לָנֶצַח. עַל כֵּן אֵבָרִים שֶׁפִּלַּגְתָּ בָּנוּ וְרוּחַ וּנְשָׁמָה שֶׁנָּפַחְתָּ בְּאַפֵּינוּ וְלָשׁוֹן אֲשֶׁר שַׂמְתָּ בְּפִינוּ - הֵן הֵם יוֹדוּ וִיבָרְכוּ וִישַׁבְּחוּ וִיפָאֲרוּ וִירוֹמְמוּ וְיַעֲרִיצוּ וְיַקְדִּישׁוּ וְיַמְלִיכוּ אֶת שִׁמְךָ מַלְכֵּנוּ. כִּי כָל פֶּה לְךָ יוֹדֶה, וְכָל לָשׁוֹן לְךָ תִּשָּׁבַע, וְכָל בֶּרֶךְ לְךָ תִכְרַע, וְכָל קוֹמָה לְפָנֶיךָ תִשְׁתַּחֲוֶה, וְכָל לְבָבוֹת יִירָאוּךָ, וְכָל קֶרֶב וּכְלָיוֹת יְזַמֵּרוּ לִשְׁמֶךָ, כַּדָבָר שֶׁכָּתוּב, כָּל עַצְמֹתַי תֹּאמַרְנָה: יְהֹוָה, מִי כָמוֹךָ מַצִּיל עָנִי מֵחָזָק מִמֶּנוּ וְעָנִי וְאֶבְיוֹן מִגֹּזְלוֹ. מִי יִדְמֶה לָּךְ וּמִי יִשְׁוֶה לָּךְ וּמִי יַעֲרֹךְ לָךְ הָאֵל הַגָּדוֹל, הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא, אֵל עֶלְיוֹן, קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ. נְהַלֶּלְךָ וּנְשַׁבֵּחֲךָ וּנְפָאֶרְךָ וּנְבָרֵךְ אֶת שֵׁם קָדְשֶׁךָ, כָּאָמוּר: לְדָוִד, בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת יְהֹוָה וְכָל קְרָבַי אֶת שֵׁם קָדְשׁוֹ.** 
**הָאֵל בְּתַעֲצֻמוֹת עֻזֶּךָ, הַגָּדוֹל בִּכְבוֹד שְׁמֶךָ, הַגִּבּוֹר לָנֶצַח וְהַנּוֹרָא בְּנוֹרְאוֹתֶיךָ, הַמֶּלֶךְ הַיּושֵׁב עַל כִּסֵּא רָם וְנִשָא. שׁוֹכֵן עַד מָּרוֹם וְקָּדוֹשׁ שְׁמוֹ. וְכָתוּב: רַנְּנוּ צַדִּיקִים בַּיהוה, לַיְשָׁרִים נָאוָה תְהִלָּה.** 

**נשמת כל חי תברך את שמך ה' אלהינו.** אפשר לפרש במה שאמרו חכמי המדע דהנשמה לעולם אינה חוטאת כי אשר יש בו נשמה אם בא לחטוא האדם הזה הנשמה מסתלקת ממנו. וז"ש נשמת כל חי תברך את שמך ודאי מברכת לבעל"ה ואינה חוטאת כלל וכשהיא באדם תברך את שמך. ולהיותה נשמה שהוא מדרג' עליונה תברך את שמך וגם אשר זכה לנשמה נקרא חי שהוא צדיק אך זה דוקא בזוכה לנשמה משא"כ ברוח אמר ורוח כל בשר איש כינהו בשר ולא חי וגם תפאר ותרומם זכרך ולא כמי שיש בו נשמה שאמר תברך את שמך אבל ברוח אמר תפאר זכרך שהם מדרגות למטה מנשמה. ולא הזכיר נפש כי הנפש אם בעל נפש עבר על כרת הכרת תכרת הנפש אבל הרוח והנשמה אינן נכרתין כמו שביאר באורך מז"ה זלה"ה הנה זה בא בדרשותי פרשת תשא ע"ש באורך:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
**The soul of every living being shall bless Your Name, Adonai, our God; and the spirit of all flesh shall glorify and exalt Your remembrance,our King, continually. From world to world, You are God. And beside you we have no king, redeemer, or deliverer, who liberates and rescues, answers and is compassionate in all times of trouble and distress. We have no king who helps and supports but You.**
**God of the first and the last, God of all created things, master of all begotten things, extolled with all praises, who conducts His world with lovingkindness and treats His creatures with compassion. *Adonai* is the God of truth who neither slumbers nor sleeps. He arouses those who sleep and awakens those who slumber, resurrects the dead, heals the sick, gives sight to the blind, strengthens those who are bent down, gives speech to the mute, and uncovers that which is concealed. To you we give thanks**.
**Even if our mouths were filled with song like the sea, and our tongues with exultation like the roaring of its waves, and our lips with praise like the breath of the firmament, and our eyes were radiant like the sun and the moon, and our hands outspread like the eagles of the sky, and our feet as light as the deer, we could never sufficiently thank You, *Adonai*, our God, and bless Your Name, our King, for even one thousandth of the billions and trillions of favors, miracle, and wonders which you did for us and for our fathers before.**
**You redeemed us from Egypt, Adonai, our God; You liberated us from the house of bondage; You nourished us during famine; in times of plenty You fed us; You saved us from the sword; You removed us from pestilence; and You distanced us from severe and varied sickness. Until now Your compassion has helped us and Your Kindness has not forsaken us. Therefore, the limbs you have apportioned for us and the spirit and soul that you have breathed into our nostrils and the tongue You have set in our mouth will always thank, bless, praise, glorify, sing Your name, our King. For every mouth will thank You, and every tongue will praise You and all eyes will look out to You, and every knee will bend to You, and all that stand up will prostrate before you. As Scripture states, “All my being shall praise you, Adonai, who is like You?” You save the poor person from the one stronger than him and the poor and needy from those who would rob him. You hear the impoverished person and save him. As it is written, “Joyfully exult in God, righteous ones, for the upright, praise is fitting. 141, A Sephardic Daily and Shabbat Siddur by Hazan Isaac Azose (Seattle, 2002)**
**The soul of every living being shall bless Your Name, Adonai:** It is possible to explain this passage according to what the philosophers said. The *neshamah* (over- soul) never sins.142 there is a concept of the three partite souls - *Neshamah, Ruach*, and *Nefesh*. See Z*ohar Hadash Midrash Ruth*, 38c-d and *Zohar* Volume 1, 83a-b, *Zohar* Volume 1 205b For if a person has a *neshamah* and is about to sin, his *neshamah* leaves him. That is why the passage states *Nishmat kol chai* (soul of all life) shall bless Your name. Certainly, it blesses its master and does not sin when it is in a person. It blesses Your name. The *neshamah* is on the highest level (of the tripartite soul) certainly blesses Your name. One merits to have such a soul is called “living,” for one who is righteous, merits such a soul.
This is not so for the person who has a *ruach*, a spirit. One is described as the spirit of all flesh. Such a person is called *basar*, flesh, and not life. He also **“Shall glorify and exalt Your remembrance,”** but does not speak like one who has a *neshamah* in him, of whom it is said, **“Who blesses Your name.”** Rather the *ruach* (the spirit) exalts God’s remembrance because it is on a lower level than the *neshamah*. The passage does not mention the *nefesh* (the life force) because if the *nefesh* results in a large appetite (Prov. 23:2) it can be cut off from God but the *ruach* and the *neshama* can never be cut off from God as my grandfather explained. I wrote about this at length in my homilies on *Parshat Ki Tisa*.


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Hallel, Songs of Praise and Thanks 2:2
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Hallel, Songs of Praise and Thanks 2:2](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Hallel,_Songs%20of%20Praise%20and%20Thanks/r/2:2)

**מלך גואל ומושיע פודה ומציל וכו'.** רמז בזה כי לישראל טרם מכה צץ רפואה פרח משא"כ אומות העולם דכתיב נגוף ורפוא כמשז"ל וז"ש גואל ומושיע דכבר נבראת הגאולה וישועה מקדם קדמתה ואח"כ פודה ומציל ועונה ומרחם בכל עת צרה כי כבר הגאולה ישנה קודם המכה וכדבר האמור:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
**A King who redeems, delivers, liberates, rescues:** This expression alludes to the fact that for the people of Israel, “Before a plague comes, a cure precedes it.” This is not the case with the other nations of the world, about which it is written, “He afflicts and heals,” (Is. 19:22) as the sages say, “God is a redeemer and savior.” The redemption and salvation is already created first, then afterwards, “He redeems and saves and shows compassion in times of trouble . The redemption exists before the plague.


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Hallel, Songs of Praise and Thanks 2:3
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Hallel, Songs of Praise and Thanks 2:3](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Hallel,_Songs%20of%20Praise%20and%20Thanks/r/2:3)

**מחיה מתים ורופא חולים וכו'** אפשר במשז"ל דבתחיית המתים קמים כמו שנקברו הלך חגר בא חגר וכו' כדי שיכירום יודעיהם ואנשי ביתם ואח"ך הקב"ה מרפא כל המומין אז ידלג כאיל פסח וכו' וזה רמז באומרו מחיה מתים ורופא חולים דאחר תחיית המתים הוא רופא תחלואיהם [וז"ש פוקח עורים וכו'] אבל כשקמים קמים בדרך שהלכו. ואמרו המשיח אלמים והמפענח נעלמים אפשר במ"ש בס' הישר דכאשר אשת פוטיפר הגידה לבעלה דיוסף היה רוצה לאונסה וחמתו בערה בו להרגו אז היה ילד קטן מאיזה חדשים מוטל בעריסה ויפתח ה' את פיו ויספר כל המעשה שאדרבא היא האשה הכריחתו ואנסתו והוא לא רצה אז נבהלו פוטיפר וכל אנשי הבית ועי"ז ניצול יוסף הצדיק אלא ששמוהו במשמר מפני מראית העין, גם שמענו שאירע לימים ראשונים בתוככי ירושלם עה"ק ת"ו בימי רבינו קלונימוס הקבור שם זלה"ה שהישמעאלים הרגו נער אחד ישמעאל ובלילה השליכוהו בחצר בית הכנסת והיו רוצים לעשות כליה בשונאי ישראל ורבינו קלונימוס עשה מה שעשה והתפלל לה' והנער ההרוג פתח פיו ואמר כל המעשה ומי הרגו ומי השליכו ושמעו כל הגוים והמושלים וניצולו ישראל וכך קורין לו רבינו קלונימוס בעל הנס. וז"ש המשיח אלמים והמפענח נעלמים ישלח דברו לאלם כמו ילד קטן מאד או הרוג לפענח נעלמים לגלות מסתורין להציל ישראל:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
**He resurrects the dead and heals the sick…** The sages of blessed memory state during the resurrection of the dead, a person returns just as he was. If he departed lame, he will return lame143 8:2 so that the members of his household will recognize him. Afterwards, the Holy One will heal his wounds. Then, “the lame shall leap like a deer.” (Is. 35:6) This is alluded to in this passage, **He resurrects the dead and heals the sick.** Thus, after resurrecting the dead God heals their maladies, but when they first arise they will arise as they left. It then says, **He gives sight to the blind, strengthens the bent, gives speech to the mute.** This might be related to the statement in *Sefer HaYashar144, also known as the Toledot Adam and Divrei haYamim heArukh. The Hebrew title "Sefer haYashar" might be translated as the "Book of the Correct Record" - but it is known in English translation mostly as The Book of Jasher following English tradition. Its author is unknown. It was written some time between the ninth and the sixth century*: When the wife of Potifar told her husband that Josef tried to rape her and Potifar’s anger burned so much he wanted to kill Joseph. Just then an infant who was only a few months old and still in the crib opened his mouth and told the real story. He said just the opposite - she tried to force him to have relations and he did not want to go along with her because of his fear of Potifar and the members of his household. In this way the infant saved Joseph the righteous. They still put Joseph in prison, however, for appearance sake.
This also happened in ancient Jerusalem during the time of Kalonymous who is buried there. The Ishmaelites killed a young Arab boy and then threw his body in the courtyard of the synagogue at night so that those who hated the Jews would kill them. Rabbi Kalonymus did what he did and prayed to God so that the child who was killed opened his mouth and told the people what had happened, who had killed him and had thrown him in the courtyard. In this way Israel was saved by Rabbi Kalonymus, the miracle worker. The statement says, **He give speech to the mute and explains hidden things,145. Rashi interprets this name to mean, “Explainer of hidden things.” The story of the child who reveals the truth of what happened to Joseph is the origin of the name.** just as the little boy revealed this mystery and saved Israel.


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Hallel, Songs of Praise and Thanks 2:4
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Hallel, Songs of Praise and Thanks 2:4](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Hallel,_Songs%20of%20Praise%20and%20Thanks/r/2:4)

**דע** שמצאתי כתוב משם חד מרבוואתא הרב החסיד מהר"ר אברהם גאלנטי זצ"ל תלמיד רבינו הרמ"ק זצ"ל שעל ענין כזה נתקן. ואמר מר כי מתיבות אלהי הראשונים וכו' עד אנחנו מודים הכניסוהו בין הדבקים לימים ראשונים בעלי"ל לארץ מעשה הור"ג הנשכח בדין ולהציל לקוחים למות רב מקובל ע"י שמות הקדש עשה שדיבר ההרוג ואמר כל המאורע ואז תיקנו שבח זה המשיח אלמים שהשיח ההרוג והמפענח נעלמים דין גליא רזיא ואולי שהשם היה הויה דאלפין צדיק מ"ה פעל ולכן יש בשבח זה מ"ה תיבות עכ"מ בשם הרב הנז'. שוב הראוני מעשה כזה שכתב במדרש תלפיות דף כ"ד ע"ג:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
I found, in the name of our great and pious teacher, Rabbi Abraham Galante, a student of Rabbi Moses Cordovero, who taught something on this matter. He placed the words “God of the first,” to “You we give thanks,” in the earth (I Kings 22:34) (Ps. 12:7) in the case of a murder in order to save the accused. Through the holy names he caused the dead to speak and report the incident. As a result, it was decreed that, “he gives speech to the mute,” be added to the praises for he caused the murder vicitim to speak and revealed the hidden facts to be outed…that is why there are forty five words. This is what I have found - 45 words according to the name of the Rabbi. Also have this incident written in *Midrash Talpiot*,146 page 24, *amud gimel*.147