## Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu

###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:1
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:1](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Dayenu/r/2:1)

**אלו** הוציאנו ממצרים וכו'. אפשר לפרש במה שכתבתי לעיל דהמצרים חבלו בישראל והיו סומין וחגרים וכמה מומין בעלילותם ותועבותם ואכזריותם אשר לא לשעבדם נתכונו רק לקעקע ביצתן ולא יזכר שם ישראל עוד ח"ו ודין ישראל כדין עבד עברי וחייבים בשת צער ריפוי ונזק כאשר כתבנו לעיל מיסודו של הרב מהר"ש פרימו ז"ל והן עתה אוסיף נופך דיש לומר דזה גם כן הפעם ילוה שישנו בנותן טעם בצאת ישראל ממצרים טרם גמר שני שעבודם כי הגזר' ת"ל שנה ואמרו רז"ל דקושי השעבוד היה פ"ו שנה לבד כשני מרים ונמצא שישבנו חומש מת"ל ואפשר כי הד' חומשין נגרעו מעבודתם נגד ד' דברים אשר נתחייבו בנזקי חבלות על כמה וכמה מישראל שחבלו בהם ונתחייבו על זה בשת צער ריפוי ונזק ועל כן לא שהו בגלות כ"א חומש מת"ל והד' חומשים אזדו להו הולכים על ארבע דברים אשר נתחייבו והיה בהני"ח מונח זה בהנח"ה סובר"ת נבא לבאר כפי קצורנו כסף נבחר לשון המגיד על גב מעלה מעלו"ת השחר שוחרי אל חי על אשר הגדיל לעשות ובאחת ועלתה לו אית ליה דיו היתה דיים לצדיקי' וכבר ביארנו לעיל דעת רבי אליעזר שכל מכה היתה של ד' מכות בעבור ד' דברים בשת צער ריפוי ונזק אשר נתחייבו על שחבלו בישראל. והמגיד אית ליה משיכה דרבנן נמשך לזה פתח בשיר המעלות אלו הוציאנו ממצרים ולא עשה בהם שפטים דיינו כלומר אלו הוציאנו ממצרים ונגרעו ד' חומשין מת"ל בעבור ד' דברים בצרו"ן שנתחייבו. ולא עשה בהם שפטים שכל מכה היתה של ד' מכות כדעת ר"א בעבור ד' דברים בצרו"ן דיינו דכיון דעיקר יציאתינו לפני הזמן וד' חומשים שנגרעו היו היה על ידי שבשביל שרעות וצרות סבבונו ולדידן חבי"ל לן נזקין וחבלות על כל פצעים אשכח סימ"א סמו"י מן העי"ן ורגל מועדת תמעד אשוריו חגר"ה בעז תקף אכזריותן וכזאת וכזאת דוכתא דלדידן הוי מומא ונתחייבו בד' דברים בצרו"ן ולזה ניכו ד' חומשי ת"ל. הא תו למה לי דיעשה בהם שפטים וכל מכה ד' מכות שובו לבצרו"ן ועל כן **אלו הוציאנו ממצרים ולא עשה בהם שפטים דיינו**:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
**If God had taken us out of Egypt and not made judgments on them; *dayyenu*.** It is possible to interpret this based on what was written above. The Egyptians injured the Israelites so that many of them were blind, lame or blemished because of the Egyptians’ brutality, savagery and cruelty. Their purpose was not to subjugate Israel but to exterminate them so that their name would be wiped out (God forbid!). Because the Israelites had the status of a Hebrew slaves, the Egyptians had to pay fines for humiliation, suffering, medical costs, and damages, as we wrote above. This is the interpretation of Rabbi Samuel Primo.
I will now add another “gem:” This is another reason that Israel left Egypt before the completion of the 430 years decreed by God. The sages tell us that the Israelites faced harsh subjugation for 86 years,24 (similar to the years of Miriam's life). This is one fifth of 430 years. The other four fifths of the 430 years were subtracted from their years if slavery as payment for the four fines Egypt was obligated to pay for injuries they caused.. As a result Israel was only enslaved for one fifth of the 430 years. The rest was set aside… Based on this, we can explain the *Maggid* regarding the “degrees of good,” the acts God performed…
We have already explained above that according to Rabbi Eliezer, every plague had four parts for the four types of fines Egypt owed Israel: humiliation, suffering, medical costs, and damages. The *Maggid*, then, begins *Dayyenu* by saying, “If God had not taken us out of Egypt and not made judgments upon them, it would have been enough for us.” In other words, “If God had taken us out of Egypt early by subtracting four fifths of the 430 years in payment for humiliation, suffering, medical costs, and damages (*bitzaron*)25 is an abbreviation for *boshet* (humiliation), *tzaar* (suffering) , *ripui*, (medical expense) and *nezek* (injury).l that Egypt owed us, but had not carried out judgment by multiplying the plagues, as Rabbi Eliezer explained, that would have been enough!”
The essence of the Exodus was leaving earlier so four fifths of the time was subtracted from exile because of the pain and suffering the Egyptians caused. They paid fines for all the injuries, blinding one and making another lame, thus subtracting from the 430 years of slavery. It was not necessary to also pass judgment on Egypt turning each plague into four plagues for *Bitzaron*.That is why we say, **“If God not only took us out (prematurely) but had not carried out judgment against them, it would have been enough for us!”**


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:2
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:2](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Dayenu/r/2:2)

**ואם** נפשך לומר דיצ"מ בטרם תבא שנת שילומים במספר ת"ל שנה לא כמו שעלתה על דעתך דנגרעו ד' חומשים בעבור ד' דברים לא כי הרבה תשובות בדבר דנמנו מלידת יצחק או קושי השעבוד או הריבוי השלים וכהנה רבות וא"כ מה שעשה בהם שפטים שכל מכה ד' מכות זה לבד היה כנגד ד' דברים שנתחייבו בושת צער ריפוי ונזק על שחבלו בישראל וא"כ השפטים הללו נתחייבו מן הדין לזה אמר אלו עשה בהם שפטים ולא עשה באלהיהם דיינו. הכוונה מאחר שהסכמת דזה שכל מכה היתה של ד' מכות היינו משום הני ארבע מילי שנתחייבו על החבלה בשת צער ריפוי ונזק א"כ הם יסורין של עראי ולא לכלותם לגמרי. כי הם תמורת ד' דברים בושת צער ריפוי ונזק ותיסגי להו בד' מכות שלקו בכל מכה מעשר מכות ומאחר שכן אמאי צריך לעשות שפטים באלהיהם כי הני מכות הם לשעתן ולא לכלותם לגמרי וא"כ **אלו עשה בהם שפטים ולא עשה באלהיהם דיינו**:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
**You can also say that** the reason that the Exodus took place before the completion of the full 430 years, was not because of the claim that Israel only had to serve one fifth of the 430 years - 86 years. There are some who claim that we count the 430 years from the birth of Isaac. Others say that the amount of time was reduced because of the severity of the subjugation, and still others claim it was decreased because of the rapid growth of Israel’s population.
If that is so, then, the plagues were judgments for the injuries (and not payment for the amount of time in slavery.) Each plague in Egypt was multiplied by four as payment for humiliation, suffering, medical costs, and damages. The Egyptians were obligated to pay according to the law of injuries, as it says, “If God had judged them but not their gods, *dayyenu.”* The four parts of each plague was meant as payment for the temporary suffering in Egypt but not meant to destroy their gods. Since the plagues were payment for injuries, it was enough to penalize the Egyptians in Egypt with them. Why then was it necessary to also judge their gods? The plagues provided temporary payment for injuries and not a means of destroying the gods of Egypt completely. As a result we say, **If he had judged them and not their gods. *dayyenu!***


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:3
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:3](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Dayenu/r/2:3)

**ואם** כה יאמר האומר ראה דבריך טובים ונכוחים דהני מכות לשעתן ולא לכליון חרוץ ואינו מן הדין לעשות שפטים באלהיהם אמנם אלה המשפטים שעשה כביכול באלהיה' אינו מצד עצם הדבר רק שאם לא נעשה באלהיהם משפט כתוב המצריים יאמרו דהמכות אלהיהם הביאום עליהם על עונם וחטאתם שעברו על דתם וקצרו בעבודתם ולאו משום ישראל נינהו ולכן להסיר עקשות פה פי רשעים יכסה האמת עשה שפטים באלהיהם. אם כן אני אומר אלו עשה באלהיהם ולא הרג בכוריהם דיינו. הכוונה דאמרו רז"ל מפני מה לקו בכור השבי ובכור השפחה שלא יאמרו יראתם תבעה עלבונם. ומאחר דמה שעשה שפטים באלהיהם לא מצד עצמם רק שלא יאמרו כי הם המכים אותם על עונם א"כ תו לא מצו למימר על בכור השבי יראתם תבעה עלבונם שהרי נעשה שפטים באלהיהם כולם להורות דהמכות דוקא בשביל ישראל לכן אמרתי **אלו עשה באלהיהם ולא הרג בכוריהם דיינו**:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
**One might argue,** your words are correct; these plagues were temporary punishment in Egypt but not for complete destruction of the Egyptian gods. (Is. 10:22) It was not the law that their gods should be judged. The punishment of the gods, however, was not the purpose of their judgment. Rather, if God had punished their gods, some Egyptians might have thought that they were punished by their own god for their sins against their faith…and not because they mistreated Israel. To remove this false claim (Pro. 4:24) that hid the truth, God passed judgment on their gods as well. That is why we say, “If God judged their gods but didn’t smite their first born, it would have been enough…” According to the sages, “Why did God smite the first born of the captive and of the slave girl? (Ex. 11:5 and 12:29) God did so, so that they should not say that their gods claimed satisfaction for the humiliation of Egypt.”26 on Exodus 11:5, *Mekhilta D”Rebbe Yishmael* on Exodu*s* 12:29 God brought judgment on their gods not for their sake but rather so that they should not think that it was their gods who brought this suffering on Egypt. The gods of Egypt were already judged to show that the plagues were carried out for the sake of Israel. That is why we say, **If God brought judgment upon their gods but not killed the firstborn, it would have been enough!**


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:4
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:4](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Dayenu/r/2:4)

**ואם** יקחך לבך לומר דהריגת בכור השבי ובכור השפחה לאו משום שלא יאמרו יראתם תבעה עלבונם והריגת בכורות אינו משום שאלהיהם מזל טלה ראש למזלות והבכורות דומים אליו תחת ממשלתו ולהראות כי הבל הוא ואין בו מועיל ואין בו כח להציל הבכורות היושבים ראשונה במלכות ודומים אליו לזה איתרע בהו מילתא בבכורות מעשה הורג כי על פי זה אמרת דכבר עשה שפטים באלהיהם ולא היה צריך להרוג בכוריהם. לא כי אלא טעם הריגת הבכורות היינו משום דאכתי לא שלימא עבידת"א עבדות ת' שנה וקושי השעבוד השלים אך באשר דבר ההשלמה בקושי השעבוד תלוי אם ישראל יש להם דין בנים או עבדים דאי עבדים נינהו בל יראה קושי השעבוד להשלים כי איה שוקל איה סופר המקניט לעבד שכעס עליו רבו שיבא לחשבון שני עבדות שאני אומר כל הנוקם נקמת האדון לפקוד עון ולא ישחית והרבה לפצוע לעבד הקל המורד ומכעיס לרבו הרי זה משובח ועושה נחת רוח לרבו. אך אם כבנים ישראל חשובים לפני המקום הא ודאי כל הנוגע בהם וכו' ואם גזר עליהם שעבוד אין לנו עסק בנסתרות והיו לטוטפות כי הם בני אל חי והמקל בשעבודם ומטיב אליהם הלא אב אחד המרבה לשלם לו גמולו הטוב. והני עז"י דמסגן בעלילותא ואשתפוך חמימי יום יום יוסיף מכאוב דין הוא כי כל היתר על עבודת עבד יעלה ברא"ש החשבון ואמטו להכי להודיע שישראל הם בנים כלם גם המקולקלין והפחותים שבהם לכן נהרגו הבכורות לומר שישראל הם בכור הצב"י וכמו שאמר הכתוב בני בכורי ישראל ונלוו גוים רבים בכור השבי ובכור השפחה וכל בכור בהמה להודיע כי הכל נקראי' בכורות וכן כל ישראל הדלים והפושעים ועמי הארץ גם הם נקראו בכורות ובכן יעלה לנו השמימה קושי השעבוד לתשלום ת' שנה. ואת כל זה יקחך לבך בדברים המתישבים על הלב. מ"מ עדין אני אומר אלו הרג בכוריהם ולא נתן לנו את ממונם דיינו והענין הוא שסובר המגיד בפירוש הכתוב וגם את הגוי אשר יעבודו דן אנכי ואחרי כן יצאו ברכוש גדול שהכונ' הוא דהקב"ה אמר לאברהם אע"ה שגלוי לפניו שיעבידום בקושי גדול ובמרירות יאנחו. וגם את הגוי דן אנכי לראות מה פעל בהכביד עולו אם הקושי יש בו כדי להשלים ת' שנה וכשיהיה בו שיעור דן אנכי בדין גמור להעלותו בחשבון לנכות שני עבדותם ואחרי כן יצאו ברכוש גדול להראות כי אותו הגוי עבדים וישראל בנים ולכך הקושי שעבוד יעלה לחשבון ולזה יצאו זרעך ברכוש גדול כי אדוניהם אשר היו למראה עינים הם עבדיהם כי ישראל הם בני ומה שקנה עבד קנה רבו. ואי אמרת דהריגת הבכורות בכלל ופרט הוא להראות שהם בנים א"כ אין צריך ליתן לנו ממונם להראות דמה שקנה עבד קנה רבו ואנו בנים דכבר נודע ונתפרסם בהריגת הבכורות אם כן אפוא אני אומר **אלו הרג בכוריהם ולא נתן לנו את ממונם דיינו**:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
**If you think** the death of the firstborn captives and slaves was to keep Egypt from saying that it was their gods who brought suffering upon Egypt. Or, because the Egyptian firstborn were represented by the constellation (*mazal*) of the ram to show its powerlessness in saving the firstborn who ruled over Egypt… God had already passed judgment on their gods, so it was not necessary to also kill the firstborn. Rather the death of the firstborn was to bring about the completion of 400 years of slavery which depended on the severity of their subjugation. The amount of subjugation was a measure of slavery depended on whether the Israelites were considered, ‘children’ or ‘slaves.’ If they were slaves then the severity of subjugation would not influence the completion of slavery. If the Israelites were mere slaves why should it matter if one vexes the slave who angered the master? One who took vengeance on the slaves for their sins would be considered praiseworthy and would bring pleasure to the master because the slave had angered their master..
But if the Israelites were God’s children, then anyone who injured them would be deserving of death. If subjugation had been decreed upon the child, then we would have no business looking into it because they are the children of the living God. Anyone who lightened their subjugation or improved conditions for them would surely be rewarded by the father. This applies even to Israelites who walked in deceit.27 Any extra servitude would reduce the length of exile since it is known that the Israelites were God’s children, even the most lowly and immoral. Thus, Egyptian firstborn were killed to make known that Israel is the most precious of God’s children, as Scripture states, “Israel is my firstborn.” (Ex 4:22)
There were many nations in Egypt, including firstborn captives and slaves who tried to attach themselves to Israel by calling themselves, “firstborn.” This included even the first born animals! Similarly, there were transgressors in Israel as well the ignorant were who were “firstborn.” But it was only for us that the harshness of subjugation rose to heaven to complete the 400 years of exile. Let your heart understand that all of this makes sense. In any event, I still say, “If God killed their firstborn but didn’t give us their money, it would have been enough for us.”
The *Maggid* explains this with the verse, “I will execute judgment on the nation they shall serve, and in the end they shall go free with great wealth.” (Gen. 15:14) The Holy One told Abraham that it was revealed to him that the Egyptians would harshly enslave his offspring with bitter sighing. “I will execute judgment on the nation they shall serve,” means that the heavy yoke will allow Israel to complete the 400 years prematurely. When the measure of, “I will execute judgment,” is reached, I will allow them to subtract years of slavery. “And afterwards they shall go free with great wealth,” means, in order to show that Israel is considered God’s children. That is why the harshness of servitude was added to the accounting of the slavery so that they could go free with great wealth. To their masters they appeared like slaves but Israel was “My (God’s) children.” If you say that killing of the firstborn was a generalization showing that they were God’s children. It is the specification (*klal u’perat*).28 (Vayikra 1:2): "A man, if he offer from you an offering to the Lord, from the beasts, from the cattle and from the sheep shall you offer your offering." "from the beasts'' is general (i.e., all animals); "from the cattle and from the sheep" — specific (i.e., domesticated animals) — the general subsumes only the specific (i.e., domesticated, and not non-domesticated animals). In this case the “general” is the death of all the firstborn, and the specific is showing that Israel is unique - they are God’s children. The general is defined by the specific so it was unnecessary to also give them Egypt’s wealth. There was no need to also give them great wealth since whatever a slave acquired belongs to his master. It had already been publicized through the death of the firstborn that we were God’s children. Therefore, we say, “**If God had killed their firstborn and had not given us their money; *dayyenu.”***


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:5
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:5](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Dayenu/r/2:5)

**ואם** יעלה על לב לומר לעולם כדקא אמינא שהריגת בכוריהם בכלל ובפרט עיקר הטעם להראות שאנחנו בנים ודקא קשיא לך א"כ אין צורך ליתן ממונם להודיע שאנו בנים. שמענה ואתה דע לך שאין פירוש הכתוב וגם את הגוי אשר יעבודו דן אנכי כאשר פירשת רק הכונה דן אנכי שלא היתה כונתם לקיים גזרתי רק לעשות נקמה דוקא וכמו שהיה דאף דרואים כי אשר בונים חרבות למו פי תהום בולעו וראשון ראשון מתרוסס עם כל זה מאויי רשע לענותם ומאחר דלא כיונו לקיים גזרתי הנני נשפט אותם כאשר נענש יהוא בן נמשי על הריגת [בית] אחאב בהיות שקלקל מעשיו והקדיח תבשילו גם הוא כמוהו. ומאחר שכן חייבין בשכר עבודתם ואחרי כן יצאו בר"ג שכר עבודתם וכל הני מילי דברים שבלב. עדיין אומר אלו נתן לנו את ממונם ולא קרע לנו את הים דיינו דעד השתא הייתי סובר דואחרי כן יצאו ברכוש גדול להורות שהמצריים עבדים ואנחנו בנים ומה שקנה עבד קנה רבו וקושי השעבוד יעלה וכל ענין קריעת ים סוף הוא כדי שירשו ממונם לשכר עבודתם אשר עבדום. אמנם השתא דחדית לן דאחרי כן יצאו ברכוש גדול אינו אלא לשכר עבודה למה אצטריך קריעת ים סוף משום הביזה לשלול שלל צבעים רקמה לשכר עבודה הרי מה שיצאו ברכוש גדול היה בפרו"ע פרעו"ת בישראל את כל עבודתם ולכן אני אומר **אלו נתן לנו את ממונם ולא קרע לנו את הים דיינו**:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
**It might occur to you to say** that the death of their firstborn was both a “general” and the “specific” reason making known that we are God’s children. This is problematic. It shouldn’t have been necessary to give their wealth to Israel to make known that we are God’s children. Listen carefully to the verse and you will understand, “I will execute judgment upon the nation that they served,” is not as it was explained. You will see that my purpose in “Executing judgment” was not fulfilling my decree but to avenge the Egyptians. For even when they saw that they were building ruins that fell into an abyss and that one by one the buildings collapsed, the desire of the wicked ones was to oppress Israel. Since it was not Egypt’s intention of fulfill God’s decree, God chose to judge the Egyptians as He punished Jehu ben Nishmi for the murder of the house of Ahab who acted evilly and in public29 just like Egypt.
Even though Egypt owed remuneration for their years of slavery, and Scriptures states, “Afterwards they went forth with great wealth.” Remuneration and similar matters were considered “unspoken matters of the heart (*devarim sh’balev*) are not significant and not taken into account.” 30 49b: “unspoken matters of the heart are not significant and are not taken into account.” That is why we say, “If God gave us their money and didn’t split the Sea, it would have been enough for us.”31. Until now we assumed that “Afterwards they went forth with great wealth,” taught us that since Egyptians are slaves and we are God’s children, whatever the slave acquire belongs to the master. The harshness of slavery and the the splitting of the Red Sea was so that Israel could inherit their wealth as renumeration for years of serving as slaves. But now that it adds, “They went forth with great wealth,” it teaches that if it was not only as remuneration for their slavery, then why was it necessary the splitting of the Red Sea to include the booty such as dyed material, embroidered cloths (Jud. 5:30) as remuneration for their slavery? Since they had already left with great wealth when God avenged Israel for all their servitude. Therefore we say, **“If God had given us their wealth but not split the Red Sea...”**


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:6
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:6](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Dayenu/r/2:6)

**ואם** תשב ללחום נגדי באמור אלי מה לך כי נזעקת מאין אמריך דאימריית ומי פתי ישו"ר הנה לומר דקריעת הים עיקרה משום לבא לקחת שכר עבודה וצהבו פניך נהפכת לי כקשת רמיה לומר דכבר נתן ממונם ואמאי קרע הים. הלא ידעת אם לא שמעת שמעו עמים ירגזון חיל אחז יושבי פלשת א"כ קריעת ים סוף להראות עזוזו ונפלאותיו למען דעת כל עמי הארץ כי ה' הוא האלהים וכבר יתרו רישא דרישא דידהו קריעת ים סוף שמע והנה מהרה שת אל המדבר פניו ונתגייר. וביזת הים משום הענקה דאנן עבד עברי וכתיב הענק תעניק לו וכמשז"ל. וכל כי האי ריתחא דאוריתא מרתח קרתחת. רוץ מצא את החצים אשר אני מורה שאני אומר אלו קרע לנו את הים ולא העבירנו בתוכו בחרבה דיינו ואם להראות תוקפו ועוזו נגד כל הגוים צא ופרנס לי דהיה די שיעבירנו ליבשה כמשז"ל שהוגבהו ישראל מהים ליבשה דהים היה מקיפם ולא היה כירדן כמ"ש הרב מהרח"א בעץ החיים וא"כ תיסגי במה שקרע הים להראות כי הוא האלהים וכל יושבי תבל ושוכני ארץ יאחזמו רעד אבל מה צורך להעבירנו בתוכו בחרבה זאת היתה לי לומר **אלו קרע לנו את הים ולא העבירנו בתוכו בחרבה דיינו**:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
If you answer by saying, What’s bothering you? (Jud. 18:23) From where are the words that you are saying? “Let the simple enter here:” (Pro. 9:4) If you say that the main reason for the splitting of the sea was to provide remuneration for years of slavery then you have missed the point! (Ps. 78:57) The people were already given their remuneration so why split the sea? The true reason for the splitting of the sea is: “The peoples hear, they tremble; Agony grips the dwellers in Philistia.” (Ex. 15:14) Based on this, the splitting of the Red Sea was to show God’s might and wonders. This was to make known to all the nations of the Earth that *Adonai* is God. The beginning of Jethro’s conversion was when he heard about the splitting of the Red sea. He turned his face toward the wilderness (Nu. 24:1) and converted. The booty that Israel received at the Red Sea was a grant provided for Israel because they were considered Hebrew slaves as Scripture states, “You shall furnish him liberally…” (Deut. 15:14) ….32 When it says, “If God split the sea for us and hadn’t brought us through on dry land, it would have been enough,” it suggests that the purpose of splitting the sea was to show God’s strength and might before the nations. Then it would have been enough that God brought us across to dry land, as the sages tells us: God could have lifted Israel above the sea so that the sea surrounded them so that it was not like the Jordan River, as Rabbi Chaim Abulafia writes in *Etz HaChaim*. If this is so then it would have been enough to split the sea to show that *Adonai* is God so that all the inhabitants of the world would be seized with trembling. Then there would have been no need for them to cross through on dry land. That is why we say, **“If God had split the sea but not brought us through on dry land, it would have been enough for us!”**


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:7
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:7](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Dayenu/r/2:7)

**ואם** רוח המושל יעלה עליך וכה תדבר חיציך כלים כקש נחשבו תותח ומה עזרת ללא כח הט אזנך ושמע כי רז"ל משו"ל ימשלו בנו ענין יצ"מ למלך גדול על כל הארץ שלח עבדו נאמן ביתו לקראת מלך אחד ממלכי האדמה אשר בידו בן אחד מרעה המלך הגדול שבוי שם וכה אמר המלך הגדול שלח נא ביד תשלח בן אהובי ולא תוסיף לענותו ושלחתו לנפשו חפשי מעמך. והמלך הקל ההוא בשמעו שליחות המלך הגדול לא די שלא קיים דברו אלא שהתריס נגדו ומפיו לפידים יהלוכו לבזויי ולאלטויי למלך הגדול והנורא. וכשמוע המלך האדיר פתגם אשר נעשה ואשר המלך הקל בגאותו שחקי"ם שק ושחק ויבז בעיניו מצותו עליו חובה. נתמלא חימה והנה מהרה שלח מגבוריו ומבחר שלישיו פתאום באו אל היכל המלך הקל ודברו אתו משפט ועשו בו ובעמו ובארצו נאצות גדולות והורידו לארץ נצחם ולקחו את השבוי מתוך ההפכה ויצאו. ויהי כשמוע כל מלכי הארץ פרשת העבו"ר הנה המלכים נועדו חקור דבר אם כל הטורח אשר טרח המלך האדיר לבא בחזקת היד ברכב ופרשים יעברו חלוצים ופז"ר גדול יתר מאד לצרכי מלחמה כבדה וחזקה הזו הכל עשה לחיבת בן אוהבו להצילו מיד צר. או דילמא דמעיקרא לא עלה על לבו כזאת ואם המלך הקל הרבה להשיב טענותיו בכבוד ומורא גדול לבלתי שלח את השבוי נתרצה לו ולא יעלה על לב עוד ענין השבוי ההוא אמנם לאשר המלך הקל דמה היות יהיה כמוהו והשיב קשות בזה לו לעגה לו ציוויו לכן כה הראהו דמלכותו כאין נגדו ועשה בו שפטים. והמכריעים נגד מלכים אמרו ענין זה בזאת יבחן שאם אחרי צאת השבוי לדרכו היה מהלך והמלך האדיר יניחנו לעצמו ולא יפנה אליו הענין מוכיח כי כל מה שעשה היה לכבודו דוקא. אך אם אחרי צאת השבוי המלך האדיר יטה אליו חסד ועל שלחן המלך הוא אוכל כא' מהשרי' הראשונים וכל יש לו נתן בידו ויקרא לפניו אברך מורה ובא דגם אם המלך הקל לא היה מדבר קשות כה יעשה המלך האדיר לכבוד בן אהובו. והנמשל מובן כי כל העולם היו נדונין אם כל מעשה ה' ועזוזו ונפלאותיו אשר הראם הוא לכבוד ישראל זרע אברהם יצחק ויעקב או הכל על אשר פרעה אמר מי ה' אשר אשמע בקולו ולמה לא שלח לו דורון וכיוצא כמשז"ל ועל כן חרה אף ה' בו ובעמו. והענין מוכיח מאשר יעשה בצאת ישראל ממצרים ולכן העבירנו בתוכו בחרבה להודיע כי לכבוד הבן יקיר ישראל משדד המערכות והכל לנגדם אינו כלום ואין על עפר ישראל ממשלותיו בים ביבשה בשמים ובארץ. וכל זה יש ויש אתך להשיבני. דע כי עדיין אני אומר אלו העבירנו בתוכו בחרבה ולא שקע צרינו בתוכו דיינו דמידי הוא טעמא להודיע לבני אדם שישראל בן יקיר חביב וידיד ומשלו בכל וירד מים עד ים תסגי להעבירנו בתוכו בחרבה ומה צורך לשקוע צרינו לתוכו למ"ד חציו יבשה לישראל וחציו ים למצרים וזה הפלא לכך אני אומר **אלו העבירנו בתוכו בחרבה ולא שקע צרינו לתוכו דיינו**:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
If the wrath of the ruler flares against you and you say, ‘Your arrows are like stubble,’33 how have you helped without strength? Incline your ear and listen to the following parable which the sages tell us regarding the Exodus from Egypt. It may be compared to a mighty king who ruled over the earth. He sent his faithful servant to see one of the minor kings of the land who was holding the son of his friend captive. The king declares, “Send forth the son of my beloved friend and cease to oppress him. Set him free. When the lesser king heard the message of the greater king, not only does he refuse to obey him but he opposes the mighty and terrible king with curses and insults. The mighty king hears what the lesser king has done and said and that the lesser king in his arrogance has been scornful of his command. He is filled with anger and he immediately sends his chosen warriors to the lesser king's palace, passing judgment on him, his people and his land for their improper actions. He destroys the land and takes the captive from the destruction and leaves. Then, when the other kings hear what has come to pass, they all meet to understand if all the bother that the mighty king went through, asserting a mighty hand, with chariots and horsemen, was for the purpose of waging warfare or if he did so out of love for the son of a beloved friend from the enemy. Or maybe, if the lesser king had answered the kings demands with more respect and reverence, then even if he didn’t send away the captive he would have been placated and would not have thought more about the captive…but since he answered the mighty king harshly and mocked his command therefore the mighty king had to show that the lesser kingdom was like nothing before him and he had to pass judgment on it. The kings decided that the matter would be determined by how the captive was treated afterwards. If the king left him afterwards and did pay attention to him it would prove that all this was done for the king's own honor. But if after the captive was freed the king showed him kindness by feeding him at the royal table like one of his chief ministers, sharing everything he had with him, and calling him “*Averekh,”* (Gen. 41:43), it would prove that even if the lesser king hadn’t spoken harshly, the king would have done the same for the son of his beloved friend.
The parable is now understandable. The entire world tried to figure out if God’s mighty and wondrous deeds were for the honor of Israel, the seed of Abraham,Isaac and Jacob, or if it was because Pharaoh had said, ““Who is *Adona*i that I should heed Him…” (Ex. 5:2) and why he didn’t send a gift, as the sages said. Maybe that is why God became enraged with Pharaoh and his nation. But the matter was proven when Israel went forth from Egypt. God brought Israel through the sea on dry land to make known that he was doing so to honor his precious child, Israel. God destroyed the heavenly ranks so that all would know they were nothing before him, in the sea, on the dry land, in heaven or on earth.
All of this is the answer for me. I still could say if God had brought us through on dry land, and not drowned our enemies in the sea, it would have been enough. If God wanted to make known to all people that Israel is His precious child and His friend, then it would have been enough to do it by bringing us through on the dry land. What purpose was there in drowning His enemies in the sea according to those who say that half of the sea was dry land for Israel and half of it was a sea for Egypt. This too would have been a wonder about which we could have said, “**If God had brought us through on dry land and not drown our enemies in the sea, It would have been enough!**”


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:8
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:8](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Dayenu/r/2:8)

**ואם** גם על זה פקחת עיניך ותשיבני דבר דמה ששקע צרינו לתוכו הוא בדבר אשר זדו בעצה נבערה הבה נתחכמה לו למושיען של ישראל ונדונם במים שנשבע שלא יביא מבול לעולם ולכן הם באים ונופלים לתוכו כמשז"ל עדין לא תעזוב נפשי לשאו"ל דמזה נודע ונתפרסם חיבת ישראל דהאלהים עשה דישראל ביבשה והם בים ביחד להורות דלא נטבע שום ילד מישראל דמשה רבינו ע"ה היה בים וניצול כמשז"ל ונודע זה שבשקיעה לא היה נזק לישראל כלל ולא פלגו נזקא והם ביבשה וכל זה מראה ומפרסם חיבת ישראל ולא אצטריך תו ליטפל עמנו ולהספיק צרכנו במדבר מ' שנה להודיע חיבתנו כמשל הנז' דהלא מתוקף ניסי ים סוף ובני ישראל הלכו ביבשה בתוך הים ניכר כי גדלה חיבתנו לפניו יתברך אם כן אפוא אנא דאמרי **אלו שקע צרינו לתוכו ולא ספק צרכנו במדבר מ' שנה דיינו**:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
**Yet if you think about it**,34 you might answer that the reason God drowned the Egyptians was because of Pharaoh’s incendiary counsel, “Let us deal shrewdly with Him” (Ex. 1:10) - (he meant, against the Savior of Israel. Because Pharaoh insisted on judging Israel with water35], lest he multiply, and it come to pass that when there befalls us any war, he will also join our enemies, and fight against us” (Exodus 1:10). It should have said in plural: With them [*lahem*], rather than the singular: “With him.” Rabbi Ḥama, son of Rabbi Ḥanina, says that Pharaoh was saying: Come, let us deal wisely with regard to the savior of Israel, referring to God.“ (From Sefaria) because God had made an oath that he would never bring another flood upon the earth, that is why the Egyptians were drowned in the waters (of the sea). As the sages state, “For You will not abandon me to Sheol…” (Ps. 16:10) From this we learn of God’s love of Israel. Israel was on dry land while the Egyptians drowned in the sea. Not one of the Israelites drowned. Our teacher Moses, of blessed memory, also went down into the river (as an infant) and was saved. As the sages say, in the descent into the sea no Israelite was injured, even partially. This is proof of God’s great love for Israel! There was no further reason for God to provide us with our necessities in the wilderness for forty years to prove His love as the parable above states. Through the power of the miracles at the sea God’s great love for us was recognized, and therefore we can say, **If God had drowned our enemies in the sea and not provided for us for forty years, it would have been enough for us.**


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:9
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:9](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Dayenu/r/2:9)

**ואם** תאמר בלבבך הקפתנו חבילות שאלות שאין בהם ממש כי אז יאמרו בגוים כי כל ענין ניסי ים סוף הוא על אשר רצו להתחכם נגדו יתברך לדונם במים והוא נשבע על המבול ועל זה נענשו ונפלו לתוכו והיה צריך להציל ישראל להראות הנקמה דוקא במצרים ועל הכל אשר מרו להתחכם נגדו באופן שהצלת ישראל עדיין יתעקש המתעקש לומר שאינו מופת חותך מאהבה אשר אהבם הוא יתברך דכיון דהמצרים על עוצם עונם שרצו בסבלותם להתחכם נגדו הוצרכו לבא בעצמם וליפול בים א"כ ממילא צריך שישראל ינצלו להראות כי כל הרעה היה עליהם דוקא על רוב פשעם בדבר אשר זדו וא"כ לזה הוצרך לספק צרכנו במדבר מ' שנה להודיע באמת לכל העמים כי כל אשר עשה הוא לחיבת ישראל וכמשל הנז' ועל כל זה אשר בלבך להשיב עוד אדרוך קשתי ולשוני תהגה כי דיו לעולם לראות חיבתנו בהספיק צרכנו במדבר מ' שנה ומה צורך למן לחם מן השמים לחם אבירים על כן אמרתי **אלו ספק צרכנו במדבר מ' שנה ולא האכילנו את המן דיינו**:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
If you say, “Your explanation has surrounded us with many of questions that serve no purpose!” People might argue that the whole matter of miracles at the sea was because Egypt tried “to deal shrewdly” with God (Ex. 1:10) by passing judgment on Israel with water. They knew that God made an oath not to bring another flood after Noah and that is why they chose to judge Israel with water. It was for this that they were punished by being thrown into the sea while Israel was saved. It shows that God took vengeance on Egypt and those who tried to deal shrewdly with God. So, saving Israel was not absolute proof of God’s love of Israel. Rather it was because of the seriousness of Egypt’s sin, thinking that they could shrewdly oppress Israel. That is why it was necessary for them to come of their own accord to the sea and drown in the sea.
In any case, it was necessary for Israel to be saved to show that despite the wickedness and scheming that God prevented, God still provided for them for forty years in the wilderness. This was to make known the truth to all the nations that it was all done out of love for Israel, as in the parable above…God showed us love by providing all our needs in the wilderness. But, then, what was the purpose of the *manna*, bread from heaven? Therefore we say, **If God had provided for us in the wilderness for forty years but had not fed us with manna, this would have been enough for us.**


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:10
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:10](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Dayenu/r/2:10)

**ואם** תחזק ממני וכה תאמר קשתך הוסג אחור דהמן הוצרך שיהיו פנויים ללמוד תורה בלי שום טרדה כלל על כן ישראל במדבר שלוים ושקטים בלי שום מחשבה לא על הלחם ולא על הבגדים ושאר טרדות כי היו נזונים במן ובגדיהם מגוהצים וגדלים עם הילדים וכל זה להיות לבם פתוח אלי מים התורה וכמשז"ל לא נתנה תורה [אלא] לאוכלי המן. הבט ימין וראה כי לא כהתה עיני עין השכל לדעת אשר בלבבך אמנם יש לי לטעון דאמרו רז"ל לא נתנו שבתות אלא לעסוק בתורה והשתא דאיכא מן למה נתנה שבת במדבר על כן אדברה וירוח לי **אלו האכילנו את המן ולא נתן לנו את השבת דיינו**:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
If you argue by saying, “Your difficulty has been rejected!36 The purpose of the *manna* was so that the Israelites would be free to learn *Torah* (without any daily troubles.) Therefore, God made sure the Israelites were relaxed and peaceful without the worry about where their bread or clothing or anything else would come from. God provided them with *manna* and clothing that grew with the children so that their hearts would be open to the sea of *Torah* as the sages say, “*Torah* could only be given to those who eat *manna*.”37 13:17 and other places But take note one should not be blind to the fact that the sages said, “The Sabbath was only given for those who wish to learn *Torah*.”38 If so, since we had *manna*, why did we also need the Sabbath in the wilderness. That is why we say, **“If God had fed us manna but not given us the Sabbath, that would have been enough for us!”**


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:11
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:11](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Dayenu/r/2:11)

**ואם** תרד להציל מגן אם יראה לקבל גירא ואתה תדבר שמע נא בן אחיטו"ב שמירת שבת במדבר טעם גדול ונורא יש בו כי בכל שבת נמשך שפע רב מנשמה דאצילות וכמו שהאריך הרב החסיד בס' דעת חכמה ומאחר עלות טעם כעיקר הזה אסוף נתתיך אליך כי אין כאן שאלה למה נתנה שבת במדבר כל זה ראתה עיני ויש לי להשיב שאם בשבת נמשך משך חכמ"ה מנשמה דאצילות אם כן אפוא למה הוצרך קרבת אלהים בקרוב איש ישראל לפני הר סיני לפסוק הזוהמא וכמ"ש ישראל שעמדה לפני הר סיני פסקה זוהמתן. מכדי אשר בשבת יאצל עליו הרוח מאצילות יש אתו זוהמא דצריך מעמד הר סיני להפסיקה על כן יצאתי לקראתך אשאלך והודיעני **אלו נתן לנו את השבת ולא קרבנו לפני הר סיני דיינו**:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
The main reason for the Shabbat in the wilderness was to draw down the divine blessing from the soul of *Atzilu*t,39, literally "the World of Emanation ''), is the highest of four worlds in which exists the Kabbalistic Tree of Life (*Aztilah, Beriah, Yetzirah and Asiyah*). Beri'ah follows it. It is known as the World of Emanations, or the World of Causes. (Wikiepedia) The soul of *Atzilut* may refer to the *Sefirah* of *chokhmah*. as the pious author of Sefer *Daat Chokhmah* writes. Once one concludes that this is correct, I realized that there is no question about why the Sabbath was given in the wilderness (before Sinai). The purpose of the Sabbath was to bring about the descent of *chokhmah* from the soul of *Atzilut*, why was it necessary for God to draw close to the Israelites at Mount Sinai to rid them of the impurity, as is said, “When Israel stood at Mount Sinai, impurity ceased.” Since the divine ementation came upon the people on Shabbat, I would say, **“If God gave the Sabbath and didn’t come close to us at Mount Sinai, that would have been enough.”**


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:12
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:12](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Dayenu/r/2:12)

**ואם** השב תשיב לנו כל חקירותך להלאות אנשים מה זה מהרת למצוא ע"כ פרק תקיעה לתקוע עצמך ראה אתה אומר אלי ישראל שומרי שבת במדבר יוצאי' בשיר ונמשכים מנשמה דאצילות ואחר כל השבח הזה מה צורך לפסוק הזוהמא בקריבת הר סיני הגד נא לי אם לא שנית דכל נשמות העתידות ונשמות הגרים קמו עמדו במעמד הר סיני אם כן מאי קושיא לעולם דשומרי שבת במדבר עד שלא עשו העגל נמשך להם שפע גדול עצום ורב באמצעות משה רבינו ע"ה אך זה מועיל בדור ההוא ובזמן ההוא ואינו מועיל לנשמות העתידות לבא ולנשמות הגרים ולהם עצמם אחר העגל ולכן הוצרך מעמד הר סיני אל יחר אפך כי הגם שלא נעלם ממני תשובה זו. וזהו שקשה אמאי הוצרך הקב"ה כביכול הוא בעצמו לירד על הר סיני ליתן לנו התורה. הלא שמירת שבת וקריבת ה"ס שתים כהלכתן לנקותנו ולקדשנו וסגי ומסגי לשלוח משה רבינו ע"ה ליתן לנו התורה ולא ירד כביכול לתת לנו התורה בעצמו ודברתי בלשוני **אלו קרבנו לפני הר סיני ולא נתן לנו את התורה דיינו**:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
**Based on this analysis**, the observance of the Sabbath in the wilderness allowed Israel to draw the sparks of emanation upon themselves. What then was the purpose of stopping the impurity at Mount Sinai? One could say that this would not have served future souls or the souls of all the converts who would stand at Mount Sinai. As a result the observance of the Sabbath before Sinai would have allowed those who didn’t make the golden calf to draw the sparks but it would only have served that generation and those who were present at that time. It would not have served future souls or the souls of converts or those who had been present after they worshiped the golden calf. This would explain why God personally had to come down on Mount Sinai and give us the *Torah*. The observance of the Sabbath and God’s presence at Mount Sinai were able to purify and sanctify the people and then it would have been sufficient to send Moses to give us the *Torah* so that God did not have to come down on the Mountain and give us the Torah. This is the purpose of the statement, **“If God had come close to us at Mount Sinai and not given us the Torah, it would have been enough for us.”**


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:13
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:13](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Dayenu/r/2:13)

**ואם** יש את נפשך להשיב במה שנודע כי על ידי שנצטוינו המצות על ידי שליח משה רבינו ע"ה זוהי סיבת דשכר מצות בהאי עלמא ליכא דעל ידי שליח ליכא איסור בל תלין ומה שאנו אוכלים בעה"ז הוא שכר הדברות שתים אשר זכינו לשמוע מפיו ולכן הוא יתברך לפי רוב הענוה ירד על הר סיני והשמיענו דברות קדשו מלהבות אש לחיותנו בעה"ז למען אשר נאכל בעה"ז משכרן וכמו שעיקר ההקדמה נאמרת באמת בספרן של צדיקים. הן כל אלה שיערתי בעצמי דאם כדברך השתא דיש לנו שכר מצות שתים זו ששמענו מפיו יתברך ושכר האמנה אמאי אצטריך לתת לנו ארץ ישראל וכמה מלחמות וכמה ענינים עבר עלינו הלא בכל מקום אשר תדרוך כף רגלנו הנה שכרנו ופרנסתנו מעופפת לנו בשכר הדברות והאמנה ולמה אצטריכא ארץ ישראל לאכול מפריה ועל כן אני אומר **אלו נתן לנו את התורה ולא הכניסנו לארץ ישראל דיינו**:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
**One might respond** that if the commandments were given through our emissary, Moses, of blessed memory, then there would be no reward for the commandments in this world at all! This is because there is no prohibition of delaying payment when it is delivered by a messenger.40 111--112, *Mishnah Torah* Hiring, 11:2 The rewards in this world are for the first two commandments which we merited to hear directly from God in the fire of Sinai. I figured all this out by myself, if according to your words there is a reward for the first two commandments which we heard from God, why then did God have to give us the land of Israel with its wars and troubles. It should have been enough for us to receive the reward wherever we went - why did we need the land of Israel and to eat its produce? Therefore one could say, “**If God gave us the Torah but had not brought us into the land of Israel, that would have been enough for us.”**


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:14
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:14](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Dayenu/r/2:14)

**ואם** בכל זאת האר"ש תענה דארץ ישראל הוא מזבח כפרה לאיש ישראל הן בעודנו חי ואף כי אחרי מותו וכפר אדמתו על כן הכניסנו לא"י שתהא מכפרת את חטאתנו. גם לי לבב להשיב דאם כל תוקף ארץ ישראל לכפרה אמאי אצטריך בה"מ לכפרה הלא כל הארץ לכפרה הויא. ועל זה אני אומר **אלו נתן לנו א"י ולא בנה לנו בית המקדש דיינו** אלא דמטוביה אוטיב לעשות לנו את כל הגדולות והנוראות הללו **ועאכ"ו טובה כפולה ומכופלת למקום עלינו וכו'**. וכתבנו הדברים אמורי' דרך ויכוח משא ומתן איש אל רעהו להמתיק הענין ויסוד בנין דברים על בוריין לשבח לאדון הכל ודין הניין:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
**If you explain** that the land of Israel is considered an altar for atonement for a Jew while he is alive and even after he passes away, then when we enter the land of Israel it should atone for our sins. But one might ask - if the land of Israel has such a power to bring atonement, why do we need the Holy Temple for atonement - shouldn’t the land be enough? On this we say, **“If God gave us the land of Israel but had not built the holy temple for us that would have been enough for us.”** Rather God continued to perform good and awesome acts of goodness for us. **“How much more so is the****good that the Omnipresent has bestowed upon us….”** We have written these matters as if they were part of a discussion of a person with his neighbor to sweeten them. But the purpose was to praise the Master of all…


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:15
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:15](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Dayenu/r/2:15)

**והנני** יוסיף ואומר עם קנ"י איזה גרגירים בפסקא זו בס"ד. והנה ראיתי להרב שבלי הלקט כ"י שפירש בראשית מאמר פסקא זו בשם יש מפרשים לפי דהני תנאי ר' יוסי הגלילי ור' אליעזר ור' עקיבא היו מעלין כל אחד ואחד בחשבון על זה אמר כמה מעלות וכו' סמוך לדבריהם דרבנן קדישי איתני עולם כלומר עדין נוכל לספר ולהרבות בשבח המגיע במעלות טובות ונסים שעשה לנו המקום כמה וכמה באהבתו ובחמלתו ומפרש והולך עכ"ד ויש להוסיף קצת דאחרי אשר המגיד לימדנו דבדבר שגור בפי הכל דעשר מכות הביא על המצריים ואחר זה טובעו בים סוף מצאו השלמים האלה לדרוש מקראי תוספת מרובה כן הוא בכל נס וחסד אשר יעשה ה' לכי תדוק תשכח כמה סעיפים בכל דבר ואין אנו מרגישים כי אם בכללות הדבר. ואחרי שכן מתחייב מדברי הני תנאי הוא היה מונה כמה מעלות וכללות נאמרו אבל בכל אחת ואחת רבו שריגיה וענפיה ארזי אל ואפשר זה כוונת הכתוב לעושה נפלאות גדולות לבדו כי לעולם חסדו כלומר כל דבר אשר הוא עושה אנו יודעים בכלל אך יש בו פרטים רבים שאין בעל הנס מכירן וזהו לעושה נפלאות גדולות לבדו כי בכל דבר יש נפלאות רבות אבל אין מי שיכיר רק הכללות וז"ש לעוש' נפלאות לבדו כי בכל דבר תרבנה סרעפותיו אך הוא לבדו מכירן כי לעולם נראה חסדו חסד אחת אבל בקושטא חסד זה הוא נפלאות רבות ולא אתנו יודע עד מה:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
**Let me** add some extra tidbits along with this section,41 with the help of God. The *Shibolei HaLeket* explained the beginning of this passage according to a number of the commentators. It is connected with how the *Tannaim*, Rabbis Yossi HaGalilee, Elezer, and Akiva added up the number of miracles. Based on the statement, “How much more good,” was added adjacent to the words of these holy sages, the great ones of the world. That is, we can continue to speak about and increase our praise for the acts of goodness that were bestowed on us and the miracles God did for us because of His love and compassion as they explain.
Additionally they add a bit more. After the *Maggid* speaks of something familiar, namely the ten plagues and the drowning of the Egyptians at the Sea, these holy sages explain with additional verses the many miracles and acts of kindness which God performed. Look carefully and you will find that there are several aspects of each one which we do not see. Rather we only sense the miracle in its entirety.
Once we learn the interpretations of the Tannaim about the multiple aspects of each miracle, we also count “the acts of goodness which God bestowed on us.” They are mentioned as an entirety but each act contains many branches and vines from the tree of God. This is the intention of the verse, “God alone works great marvels, His steadfast love is eternal;” that is, we know every act of God in its entirety but there are many details which even a wonder worker cannot foresee. This is, “God alone works great marvels.” In every act of God there are many individual marvels but no one can recognize all of them in their entirety. Each one is a single act of *Hesed* - Loving Kindness - but actually each act of *Hesed* is made up of many wonders - so much so that we can’t even know how many!


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:16
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Dayenu 2:16](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Dayenu/r/2:16)

**ואמר** אלו הוציאנו ממצרים ולא עשה בהם שפטים דיינו אפשר לפרש דודאי נצח ישראל לא ישקר ח"ו שאמר לאברהם אבינו ע"ה וגם את הגוי אשר יעבודו דן אנכי ובודאי היה צריך לדונם אבל הוסיף כמה מכות וכל מכה כלולה מארבע או מחמש וזה היה על שכיונו לענותם ולא לקיים גזרתו יתברך וז"ש אלו הוציאנו ממצרים לקיים הבטחתו ולא עשה בהם שפטים תרתי משמע תרי סדרי שפטים משפט אחד יהיה להם לקיים גזרת דן אנכי והשני על אשר כונתם לרעו"ת ביעקב עמו להרע דוקא למען ענותו בסבלותם ולא לקיים גזרתו יתב' דיינו. דודאי סגי ומסגי לקיים גזרת בין הבתרים. ואמר עוד אלו עשה בהם שפטים ולא עשה באלהיהם דיינו אפשר דהכי קאמר דכתיב יפקוד ה' על צבא המרום במרום ועל מלכי האדמה באדמה וכך היא המדה שהשר נדון בשמים על ידי שרפי קדש והאומה רבים לוחמים עליה עד עת תמוט רגלם אבל הכא הכל היה על ידו יתברך וז"ש אלו עשה בהם שפטים הוא בכבודו כביכול לקיום מאמר דן אנכי ולא עשה באלהיהם רק שיושפל השר ממדרגתו לבד דיינו. ואמר אלו עשה באלהיהם ולא הרג בכוריהם דיינו וראיתי להרב שבלי הלקט כ"י שכתב הזכיר עשה באלהיהם אצל בכוריהם לפי שבלילה אחת היו שתי המכות והיתה מכתם שוה כדכתיב ובכל אלהי מצרים אעשה שפטים של עץ נרקבת מתכת נימסת וניתכת של אבן נופלת ונשברת וכן הבכורות לפי שהיה מנהג המצריים כשמת בכורו של אחד מהם היה צר צורתו על הכותל ועל הטבלא ובו בלילה נמחקו ונטשטשו כולם והיה קשה עליהם כאילו בו ביום קברום וכו' ואחרי שכפל הנס להרוג בכוריהם ונתן לנו את ממונם להעמידנו במקומם לנחלה ונתן לנו שכר עבודה שנשתעבדו בנו כמו שהבטיחנו ואחרי כן יצאו ברכוש גדול אם נתן לנו את ממונם ולא קרע לנו את הים היה נס גדול ודי לנו עכ"ל הרב שבלי הלקט כ"י:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
It is stated, **“If God had taken us out of Egypt and not brought judgments on them, it would have been enough for us.”** It is possible to explain this as follows: Certainly, “The Glory of Israel does not deceive,” God forbid! (l Sam. 15:29) God said to our forefather, Abraham, “I will execute judgment on the nation they shall serve.” (Gen 15:14) Certainly God was going to judge them but would God add many more plagues so that each plague was made up of four or five plagues, in order to fulfill His decree? God did this in order because they intended to oppress Israel and were not going to fulfill God’s decree. Thus it is written, “If God took us out of Egypt,” to fulfill His promise, “But he didn’t pass judgment.” The first was to fulfill His promise and the second was to deal with their evil intentions against God’s people. God did this specifically because, “The Egypt oppressed them with forced labor,” (Ex. 1:11) and not as part of God’s promise. Certainly it would have been enough for God to fulfill the Covenant of the Pieces.
Further, it is stated, **“If God had passed judgment but not done so against their gods, it would have been enough**.” Thus it is written, “*Adonai* will punish the host of heaven in heaven and the kings of the earth on earth. (Is. 24:21) This is based on the principle that angelics princes are judged in heaven by the holy angels of fire, and many nations fight against the nation “until the time that their foot falters.” (Deut. 32:35) Here, in the story of the Exodus, everyone was in God’s hand, so that we say, “If God had judged them,” that is, if God Himself had done so it would have fulfilled the promise, “I will execute judgment,” and had God not done so to their gods. Instead had God only lowered the angelic princes from their rank, it would have been enough.
It then states, **“If God had judged their gods but not killed their first born, *dayyenu*.”** The author of *Shibbolei HaLeket*42, was referenced extensively by subsequent poskim. (Sefaria) writes that, “Judged their gods,” is juxtaposed to “their firstborn,”because in one night two plagues took place that were similar to each other, as is written, “I will mete out judgments to all the gods of Egypt,” (Ex. 12:12) This means the idols of wood rotted, those of medal melted and, those made of stone fell down and were smashed. Similarly, it was the custom of the Egyptians to etch an image of the firstborn on a tablet when they died. On that night all of the idols were erased and blotted out. This was especially hard since it felt like the day on which they originally died.43 The miracle was doubled - killing the firstborn and giving us their wealth as an inheritance. It was given to us as payment for our service while we were subjugated to them, as God had promised, Afterwards they shall go forth with great wealth. Also if they had given us their wealth but God had not split the sea this too would have been a great miracle and it would have been enough for us. This is what the author of the *Shibbolei Haleket* writes.