## Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things

###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things 4:1
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things 4:1](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Rabban%20Gamliel%27s%20Three%20Things/r/4:1)

מַצָּה זוֹ שֶׁאָנוּ אוֹכְלִים, עַל שׁוּם מָה? עַל שׁוּם שֶׁלֹא הִסְפִּיק בְּצֵקָם שֶׁל אֲבוֹתֵינוּ לְהַחֲמִיץ עַד שֶׁנִּגְלָה עֲלֵיהֶם מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וּגְאָלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: וַיֹּאפוּ אֶת הַבָּצֵק אֲשֶׁר הוֹצִיאוּ מִמִצְרַים עֻגֹת מַצּוֹת, כִּי לֹא חָמֵץ, כִּי גֹרְשׁוּ מִמִּצְרַים וְלֹא יָכְלוּ לְהִתְמַהְמֵהַּ, וְגַּם צֵדָה לֹא עָשׂו לָהֶם.

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
**This *matzah* that we eat, for what reason? Because our ancestors' dough was not yet able to rise, before the King of the kings of kings, the blessed Holy One, revealed Himself to them and redeemed them, as it is stated, "And they baked the dough which they brought out of Egypt into matzah cakes, since it did not rise; because they were expelled from Egypt, and could not tarry, neither had they made provisions for themselves." (Ex. 12:39)**


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things 4:2
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things 4:2](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Rabban%20Gamliel%27s%20Three%20Things/r/4:2)

**מצה זו שאנו אוכלים וכו'.** אפשר במ"ש בזהר הקדוש דכד הוו ישראל במצרים הוו ברשותא אחרא כד קריב לון יהב להו אתר דאיקרי לחם עוני מצה נוקבא בלי דכורא וכד קריבו יתיר עייל לון קב"ה בדרגין אחרנין ואתחבר דכורא בנוקבא וכדין מצה אתקרי מצוה ונמצא לפי זה דבחינת מצה הוא נוקבא בלי דכורא וזה היה כשיצאנו מרשות הסט"א ניתן לנו בתחילה מצה. ואח"ך זכינו למצוה דאתחבר דכורא בנוקבא א"כ איפה חקר חקירה גדולה שאנו שזכינו לתורה שבכתב ותורה שבע"פ תורה ומצוה לא יצדק לנו לאכול מצה דהוא בחינת נוקבא בלי דכורא וז"ש מצה ז"ו שאנו אוכלין על שום מה והשיב שאינו אלא זכר בעלמא על שום שלא הספיק וכו'. וראיתי בדרשות מהרח"ו זצ"ל כ"י שכתב על פסוק ויאפו את הבצק דצריך להבין דמהאי קרא משמע דמה שלא חימצו הבצק היה כי גורשו וכן מוכח ממ"ש בהגדה מצה זו שאנו אוכלים על שום מה על שום שלא הספיק וכו' וקשה דהרי נצטוו על החמץ ויראה במ"ש פ' כל שעה ופ' מי שהיה דפסח מצרים אין חימוצו אלא יום אחד וכן תמצא פ' קדש לי כל בכור כי שם נצטוו בפסח דורות כל שבעה והשבתתו ובל יראה ולפ"ז היו יכולים לאפות בצקם חמץ ויניחוהו עד היום הב' דאז היה מותר להם אך מסיבה כי גורשו לא הספיק בצקם להחמיץ ולהורות זה נתוסף איסור חמץ והשבתתו כל ז' זהו תורף דברי הרב מהרח"ו זלה"ה:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
**This *matzah* that we eat:** The holy *Zohar* states, “When the people of Israel were in Egypt, they were under alien authority; when the blessed Holy One desired to bring them close, He gave them the realm called *lechem oni*, impoverished bread…female without male. When they drew close, the Holy One entered with the other rungs, Uniting male with female so that *matza*h became *mitzvah.”* 56 Volume 1 157a. *Matzah* is connected to *Shechinah*. When the *Shechinah* unites with the other *Sephirot i*t becomes *mitzvah -* the extra *vav* symbolizes the middle six *Sefirot*. According to this interpretation, *matzah* is female without male. That is why God first gave them *matzah* when they left the alien domain. Afterwards, they merited *mitzvah* which united the masculine with feminine. If so, how do we explain that they merited both the written and the oral *Torah, Torah* and *Mitzvot*, if they ate *matzah*, which is feminine without masculine.
The statement, “This *matzah* that we eat, for what reason?” offers a more general reason for *matzah*, “because our dough…” In his sermons Rabbi Hayim Vital explains that the verse, “And they baked unleavened cakes,” implies that the dough didn’t rise because they were destined to be expelled from Egypt. This is also stated in the *Haggadah*, “This *matzah* that we eat for what reason? Because our ancestors’ dough was unable to rise…”
This is difficult because they were commanded regarding both the prohibition of eating *chametz*, and removing it from one’s possession as we see in *Mishnah Pesachim* Ch. 2 and in the passage, “From where is the prohibition against eating leavened bread during the first Passover in Egypt applied only one day…:57 It is also found in the passage, “Consecrate to Me every first-born…” (Ex. 13:2) In these passages, they are commanded to observe *Pesach Dorot*, which is all seven day and *bal yireh*.58), and no leaven shall be found in all your territory. According to this, they could bake the *matzah* dough and leave it for the second day when it would be permitted to them. But because they were about to be expelled from Egypt the dough didn't rise. To remind them, the prohibition of *hametz* was added as well as the *mitzvah* to *bal yireh* all seven days - this is the essence of the interpretation of Rabbi Chaim Vital.


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things 4:3
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things 4:3](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Rabban%20Gamliel%27s%20Three%20Things/r/4:3)

**ונעלם** מהרב ז"ל דעל מבוכה זו ישבו כת הקודמין והרמב"ן כתב שהיו מוזהרים אף בפסח מצרים בבל יראה יום ראשון ופירש הפ' לפי דרכו. אך הרא"ם כתב בדברי הרב הנז' והביא משם רבינו ישעיה שטעם אומרו מצה זו וכו' על שום שלא הספיק וכו' היינו שהקב"ה צפה והביט שיגורשו ולכן ציוה ז' ימים שלא לאכול חמץ ובל יראה עש"ב וכן פירש הרב דוד אבודרהם בשם הרב יוסף קמחי ע"ש ובהר"ן והרב תוספות י"ט. וזה ג"כ כוונת מהרח"ו בסוף דבריו וכן ראיתי בנימוקי רבינו ישעיה לחומש כ"י שכ' כתחילת דברי מהרח"ו הבאתי דבריו בקונטרס פני דוד פ' בא בס"ד:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
**What was unknown** to the Rabbi (Vital), of blessed memory, is that the ancient ones and the *Ramban* answered this difficulty. The Israelites were warned regarding *Bal Yireh* for the first day of Passover even during *Pesach Mitzrayim*. But the *Ra’am* ….and *Rabbi Yeshaiya* write that the reason that we say, “This *matzah*... because our ancestors' dough was unable…” That is, the Holy One saw that the Israelites would be expelled and therefore He commanded seven days on which they could not eat *chametz* or possess it (*bal yireh*). See what it says there at length. Rabbi David Abudraham59 explained in the name of Rabbi Joseph Kimchi,60 the Ran61 and Tosefet Yom Tov62 (1614–1617). Heller was one of the major Talmudic scholars in Prague and in Poland during the "Golden Age" before 1648. and also I saw it in *Nimukei Rabbeinu Yeshaiya* to the *Torah…* he also wrote similarly to Rabbi Chaim VItal which I quoted in my essay, *Pnai David, Parshat Bo*.


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things 4:4
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things 4:4](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Rabban%20Gamliel%27s%20Three%20Things/r/4:4)

**והרב** הגדול שארינו מהר"י זאבי פירש דהנה כתבו דטעם מצה לזכור דהא לחמא עניא אכלו אבהתנא בעבדות שנתנו להם לחם מצה לענותם ולפ"ז היה יוצא במצה של דוחן אורז ועדשים כמאכל יחזקאל וז"ש מצה זו ממין דגן הבא לידי חימוץ ע"ש מה כי לזכור עינוי אבותינו גם באורז ודוחן סגי ותירץ ע"ש שלא הספיק וכו' ורצה שיהא זכר לגאולה נמי עכ"ד ושפתים ישק:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
**Our relative,** Rabbi Israel Zeevi63 explains that *matzah* is meant to remind us of the poor bread that the Israelites ate while they were slaves. The Egyptians gave them *matzah* to oppress them. That is why they left with *matzah* of rice, millet, and lentils like the food that Ezekiel ate.64 Thus, when we say, “This *matzah*,” must be made from wheat which can become leavened. It is meant to remind us of the oppression of our ancestors. Yet rice and millet can also rise. That is why the answer given is, “Because our ancestors' dough was not yet able to rise,” and it was supposed to be a reminder of the redemption. These are my words. Let lips acknowledge this explanation.65