## Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons

###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:1
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:1](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_The%20Four%20Sons/r/2:1)

**חָכָם מָה הוּא אוֹמֵר מַה הָעֵדוֹת וְהַחֻקִּים וְהַמִשְׁפָּטִים אֲשֶׁר צִוָּה יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ אֶתְכֶם, וְאַף אַתָּה אֱמֹר לוֹ כְּהִלְכוֹת הַפֶּסַח: אֵין מַפְטִירִין אַחַר הַפֶּסַח אֲפִיקוֹמָן.** 

**חכם** וכו' הלא מראש אמינא מלתא לקשו"ר ולשנו"ת ויהי הקש"ר פיסקא הקודמ' ואחריה רעותיה שאלות ד' בנים ותשובתן ואחרי כן אפתח פתח והאר"ש תענה כל קבל שאלת ותשובת כל חד לחודיה קאי כפי קצורנו בעזר משדי. אי לזאת בע"ט רצון אני עניתי קצת הקדמות מהמפרשים בקצור ואגבן נבא לבאר הפסקות הללו אשר יעדנו בס"ד. הנה נודע דאומות העולם נתקנאו בישראל על קבלת התורה כמשז"ל שאמרו א"ה מה ראו אלו להתקרב וכו' ויש להעיר כי הלא מראשית כזאת הקב"ה החזיר התורה להם ולא רצו לקבלה כמשז"ל על פסוק וזרח משעיר הופיע מהר פארן ומדוע נתקנאו בישראל ויש בזה שתי תשובות האחת שלישראל התורה היא מאורסה וכמש"ה תורה צוה לנו משה מורשה ואז"ל אל תקרי מורשה אלא מאורסה ונתנה התורה במתנה ככלה לחתן. אך לעכו"ם מה שאמר להם הקב"ה שיקבלו התורה היינו כמלך המצוה על עבדיו ומשו"ה לא רצו לקבלה: והיה כראותם אשר לישראל נתנה במתנה ככלה מאורסה זו היא שקשה כשאול קנאת א"ה:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
**Summary -** *Chida* now anaylzes the questions of the four children and shows both the nuance in their individual questions and how the answer to each of them comes down to “We were slaves to Pharaoh in Egypt…and God took us out…” For the wise child, the question has to do with the well known *Talmud* claim that “God held the mountain over Israel’s head and coerced them to accept the Torah.” If the *Torah* was given by coercion, how can we be obligated to follow it? The wise child does not question belief in God and rejection of idolatry. Rather he wonders How we can be expected to follow the “Testimonies, statutes and judgments…” The answer is found in the statement, “We were slave to Pharaoh…” Similarly, the wicked child raises the issue of coercion but he argues that since coercion was involved in the observance, everything is suspect including belief in God and a rejection of idolatry. The father reminds him that before Sinai God redeemed us with wonders and miracles - had he been there he would not have been redeemed. The simple child does not question the observance of the commandments but wonders about the timing of the Exodus - didn’t God take us out after 400 years after the birth of Isaac. We explain to him that God took us out earlier with a “mighty hand” and it is for this reason that we observe the commandments. Finally the fourth child, “who cannot ask,” is given a more direct and theologically based answer: “It is because of this,” which is taken as a reference to God. Finally, the Chida returns to the wise child’s question and the answer, analyzing it more carefully. In one reading, he compares the wise child to Rabbi Akiva who attained a spiritual level even higher than Moses. Though he could understand the inner meaning of all the commandments - even the statutes, the *Maggid* comes to tell him, that even so he is obligated to observe these commandments.
**The wise one, what does he ask? “What are these testimonies, statutes and judgments which the Lord our God commanded you?” So you shall teach him all the laws of Pesach, such as, ‘One may not eat anything after the Pesach offering.’**
**The wise one, what does he ask?** I will begin with a word to connect the previous passage with the next ones containing the questions asked by the four children and the answers given to them. Afterwards, I will explain each question and answer with God’s help. I will also briefly offer some of the commentators’ explanations with help from the Almighty.
It is known that the nations of the world were jealous of Israel when they received *Torah*, according to the sages. “The nations of the world said, ‘what did this nation do to be brought close to God’?' God offered the *Torah* to the other nations but they rejected it. This is how the sages read, “He shone upon them from Seir; He appeared from Mount Paran.” (Deut. 33:2, See Rashi) There are two reasons why the nations were jealous. The first is that when Israel received the *Torah* they did so as a bride who is betrothed. As is said of Moses, “When Moses charged us with the teaching as the heritage (morashah) of the congregation of Jacob. “ (Deut. 33:4) The sages said, “do not read this as מורשה *morashah* (heritage) but as מאורסה *m’orasah* (bride’s gift).” The *Torah* was given as the briden is given to her husband. When the nations of the world (on the other hand) said to the Holy One that they would receive the *Torah,* they did so begrudgingly*,* like one simply obeying the King's command. When they saw that it was given to Israel like a betrothed bride, their jealousy became as harsh as hell.¹⁴³

footnotes:
¹⁴³ See Song of Songs 8:6


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:2
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:2](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_The%20Four%20Sons/r/2:2)

או כלך לדרך זו דלישראל כפה עליהם ההר כגיגית כמשז"ל ולא"ה לא כפה ההר וכמ"ש פ"ק דע"ז דזו טענת א"ה כלום כפית עלינו את ההר כגיגית אדהכי והכי נלמד טעם יצ"מ קודם זמנם מטעם כי ישראל חוטר מגזע האבות ויקדשו בתורה והקדש מפקיע מידי שעבוד שפדאנו לעובדו ולקבל תורתו וכמ"ש אנכי ה' אלהיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים כלומר על מנת כן פדיתיך כמשז"ל ודינא הוא דהפודה עבד אם לשם עבד ישתעבד. ואתיא מכללא כי מ"ש על כפיית ההר מכאן מודעא רבא שהיה באונס ליתא למודעא דע"מ כן פדאנו ממצרים ואם לשם עבד ישתעבד. וע"י שהוציאנו קודם זמנינו מגלות מצרים דין גרמ"א להשתעבד ד' גליות ושעבוד מלכיות כמשז"ל:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
Perhaps it should be understood this way: The sages tell us that God held the mountain over them...¹⁴⁴ 88a but God didn’t do so for the other nations as it says in the first chapter of *Avodah Zarah*. This was the complaint of the nations: ‘Why didn’t you hold the mountain over us when we refused to accept it?’¹⁴⁵ 2b Based on either explanation, we learn the reason that the Exodus happened before its time. First, Israel received the Torah because it was from the root of the Patriarchs and they were sanctified by the *Torah.* We learned earlier that sanctification frees one from subjugation.¹⁴⁶t 59b.4 God redeemed them from slavery to worship and then they received the Torah, as is states, “I am the Lord your God who took you out of the land of Egypt;”¹⁴⁷ In other words, I have redeemed you for this purpose. As the sages stated, one who redeems a slave for the purpose of the slave becoming his slave, the slave remains subjugated. This is related to the *Midrash*, “holding the mountain over their heads.” This was a major claim that Israel was forced to accept the *Torah*. Yet the mountain was held over them so that they would become God’s servants. And God brought us out of Egypt before their time causing the four other exiles and subjugation to the kingdoms.

footnotes:
¹⁴⁴ BT Shabbat
¹⁴⁵ BT Avodah Zarah
¹⁴⁶ BT Ketubo
¹⁴⁷ Exodus 20:2


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:3
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:3](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_The%20Four%20Sons/r/2:3)

**והנה** המגיד סידר ויטע אהל"י מאמר ר' אלעזר בן עזריה בהגדתי"ה אשר העלה ואשר הביא קרא דלמען תזכור את יום צאתך מארץ מצרים כל ימי חייך. וקרא הכי כתיב פ' ראה. וזבחת פסח לה' אלהיך וכו' שבעת ימים תאכל עליו מצות לחם עוני כי בחפזון יצאת מארץ מצרים למען תזכור את יום צאתך מארץ מצרים כל ימי חייך. והכי פירושא דקרא לדרכנו כי פסח לשון דילוג ומלבד הטעם הפשוט אשר פסח ה' על בתי בני ישראל בנגפו את מצרים. עוד בו טעם כמוס להורות כי פסח ה' על שני הגלות ת' שנה ודלג על הקץ ולזה נצטוינו לאכול עליו לחם עוני שהוא מאכל עבדות להגיד כי ה' פדאנו לפני הזמן לשום עבד לשרתו ולברך בשמו וקי"ל פ' השולח (גיטין דף ל"ז) עבד שנשבה ופדאוהו אם לשם עבד ישתעבד כרבנן וכדעת הגאון ודעמיה וז"ש כי בחפזון יצאת מארץ מצרים שהיית בתוך שני עבדות ופסח ה' ודלג על הקץ ופדאך לשם עבד וז"ש למען תזכור את יום צאתך מארץ מצרים כל ימי חייך דאנו אוכלים פסח המורה שדלג על הקץ ולחם עוני שאנחנו עבדים לו ית' שעל מנת כן פדאנו ולכך חיובא רמיא לזכור יצ"מ כל ימי חיינו למען דעת שאנחנו עבדיו: וסמוך למאמר ראב"ע שהביא האי קרא למען תזכור שפירושו כמה דאמרן פתח בברוך ברוך המקום ברוך הוא כדין עבד לברך לאדונו וז"ש ברוך המקום כי הוא אדון הכל ומקומו של עולם ואין העולם מקומו הוא הבורא הוא היוצר הכל וכל באי עולם עבדיו: ונוסף על זה ברוך הוא שבחר בנו להיות לו לעבדים פרטים כי פדאנו ממצרים לשום עבד וזה ע"י שקדשנו בתורה שהיא לנו מאורסה ונתנה לנו במתנה משא"כ לאומות העולם שהחזיר התורה שיקבלוה כדין מלך המצוה לעבדיו ולז"א ברוך שנתן תורה לעמו ישראל שנתנה מתנה לנו ולא לא"ה כאמור ברוך הוא שכפה עלינו את ההר מה שלא עשה כן לכל גוי. כנגד ד' בנים דברה תורה וכו' כי יחד כלם יסבו בלכתן על ארבעתן על השרש הזה כמו שנבאר בס"ד:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
The *Magid* now bases his explanation on the statement of Rabbi Elazar ben Azariah,¹⁴⁸ and on the verse in Scripture, “In order that you may remember the day of your going out from the Land of Egypt all the days of your life." (Exodus 16:3) This is taken from *Parshat Re’eh*, “You shall sacrifice the *P*assover offering to the Lord your God...seven days you shall eat *matzot,* the bread of affliction, for in haste you left the land of Egypt, in order that you may remember the day of your going out from the Land of Egypt all the days of your life.” (Exodus 16:2-3) This is the meaning of *Pesach* according to our approach: *Pesach* means skipping. Besides its simple meaning, "God passed over the houses of the Israelites when He smote Egypt," it has another meaning. It teaches us that God skipped the 400 years of exile to the end. We were commanded to eat the bread of affliction which is the food of slavery to state that God redeemed us before the alotted time in order to makes us serve God and bless God's name. This is established in Gittin 37b, “A slave who is taken captive and redeemed, if it was for the purpose of becoming a slave, he remains a slave.”¹⁴⁹. The statement, “for in haste you left the land of Egypt,” is explained that you were still within the years of slavery but God skipped the years to the end. God redeemed you so that you could become His servants. The statement continues, “In order that you may remember the day of your going out of the land of Egypt all the days of your life.” That is why we eat the *Pesach* offering. It teaches us that God skipped to the end. And we eat *matzah*, called the bread of affliction, to teach us that we became servants to God. For this purpose, God redeemed us and now the obligation falls on us to remember, all the days of our lives, that we are now God’s servants.
 Juxtaposed to Rabbi Elazar ben Azariah’s statement who brought this verse, “That you may remember,” is the statement “Blessed is the One, Blessed is He.” It is fitting for a servant to bless his master. He calls God *Makom* because God is Omnipresent; God's place is the world but the world is not God’s place. God is the creator who fashioned everything. All who enter the world are God’s servants. In addition, one says, “Blessed is the One," that is, the chose us to be His servants by redeeming us from Egypt. God did this by sanctifying us with the *Torah,* our gift of betrothal. It was given to us as a gift unlike the other nations of the world. God offered them the *Torah* as commanding king. To express this we say, “Blessed is the one who gave the *Torah* to His people Israel. God gave it to us as a gift but not to the other nations of the world, and we responded, “Blessed is He.” God held the mountain over them, something he did not do to other nations. "The *Torah* speaks of four children.." Together the four move together¹⁵⁰ based on this root as we will explain.

footnotes:
¹⁴⁸ Daniel 11:45
¹⁴⁹ See Mishnah Gittin 4:4, Bitten 37b
¹⁵⁰ Chida uses the language from Ezekiel chapter 1:9-10 of the divine chariot.


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:4
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:4](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_The%20Four%20Sons/r/2:4)

**וכבר** בא חכם בחכמתו כי חיזק בריחי שאלתו ותוכן כונתו בא במחתר' על ענין המודעא דמאחר שכפה עלינו את ההר מכאן מודעא רבא לאורייתא כמ"ש פ' ר' עקיבא ואנוסים אנו: וכתבו התוס' שם דף פ"ח דמה שכרת יהושע ברית עם ישראל היינו שלא לעבוד ע"ז דוקא: וזה חקירת חכם דודאי לענין קבלת אלהותו כרתנו ברית עם יהושע שלא לעבוד ע"ז וז"ש מה העדות והחקים והמשפטים לאפוקי דעת רז"ל בתנחומא שכפיית ההר היה דוקא על תורה שבע"פ לז"א מה העדות וכו' דהיינו כל התורה בכללה דעל הכל היה הכפיה ואנוסים היינו אשר צוה ה' אלהינו דלענין אלהות הא ודאי כרתנו ברית והוא אלהינו אבל העדות וחקיו ומשפטיו עם ישראל הן הן גופי תורה באלה אנו אנוסים ומה העדות וכו' כלומר מה חיוב יש לנו עליהם: ובאה התשובה אף אתה אמור לו כהלכות הפסח וכו' לחכימיא ברמיזא אליו היה הדבר העדות וחקים ומשפטים אנו חייבים בהם כהלכות הפסח הנאכל על מצות ומרורים ופסח לשון דילוג שהקב"ה דלג להם שני שעבוד ת' שנה ונאכל על לחם עוני מאכל עבדי' להורות שפדאנו לשם עבד כי היה לפני הזמן ועל כן באו מרורים בשעבוד ד' מלכיות וא"כ אין כאן מודעא דע"מ כן פדאנו להיות לו לעבדים: וזה טעם אין מפטירין אחר הפסח אפיקומן להגיד כי יש זמן שלא יש פסח שאנו בגלות וישאר טעם הפסח שנקוה לגאולה והכל לרמוז שהוציאנו לפני הזמן לשם עבד אליו יתברך ואין כאן מודעא והראיה שהיה לפני הזמן משאר גליות להשלים גזרת בין הבתרים כמשז"ל וכל שהיה במשך שני עבדות ופדאנו לשם עבד אנו חייבים לעובדו ולשמור חקיו ותורותיו ואין כאן מודעא:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
In his wisdom, the wise child strengthens his questions seeking to understand the mystery of Israel's protest after God held the mountain over us. For this is a major objection to the observance of *Torah* as is written in the tractate of *Shabbat* (ch. 9, *Amar Rebbe Akiva*). "The Israelites could claim, “We were forced to accept the *Torah!*”" The *Tosafot*¹⁵¹ comments that the covenant that was made in the time of Joshua was specifically for belief in God and the prohibition of idolatry. This is the thinking of the wise child: “certainly we made a covenant to accept God’s divinity in the time of Joshua¹⁵² and not to worship idols (but it did not include all the commandments). That which is written, “What are the testimonies, statutes and laws…” was meant to reject the statement of the sages in the *Tanchuma*, that the covenant was specifically about the oral *Torah*. In other words, it was all about the *Torah* in its entirety. It states “The testimonies, statutes, etc…” The people were forced to follow God’s commandments but with regard to belief in God they certainly had a covenant with God! With regard to the testimonies, statutes and laws with Israel, the main principles of the *Torah*, they were coerced. So the wise child asks what obligation do we have with regard to these laws! To this question, comes the answer, “So you shall teach them all the laws of *Pesach* etc...” “We answer the wise child with hints”¹⁵³ We are obligated to observe the testimonies and statutes and laws just as we are obligated to observe the laws of the Passover offering which is eaten with *matzot* and bitter herbs. The word *Pesach* is related to skipping or hopping. The Holy One skipped over the four hundred years of exile and we eat the bread of affliction, the food of slavery, to teach that God redeemed us to become His servants. Therefore bitterness would come later when we were enslaved by the four kingdoms. And so we cannot claim we were coerced. We were redeemed to become God’s servants. This is the reason for the statement “One may not eat the *afikomen* after the *Pesach* offering.” This was meant to remind us that there would come a time when there would no longer be a Passover offering when we are in exile. The taste of the *Pesach* would remain with us as a reminder of past redemptions. It was meant to hint that God took us out of Egypt before the allotted time to become His servants. Since all of this happened during the years of slavery and we were redeemed to become God’s servants we are obligated to serve Him, observe God’s statutes , God’s teaching and there is no reason to protest.

footnotes:
¹⁵¹ See Shabbat 88a
¹⁵² See Joshua 23-24
¹⁵³ This is a popular expression “It is enough to answer the wise with hints.” Midrash Mishlei 22:6


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:5
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:5](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_The%20Four%20Sons/r/2:5)

**וזה** עצמו תשובה כתובה בתורה פ' ואתחנן לשאלת חכם ואמרת לבנך עבדים היינו לפרעה במצרים ויוציאנו ה' ממצרים ביד חזקה ויתן ה' אותות וכו' ואותנו הוציא משם למען הביא אותנו לתת לנו את הארץ וכו' ויצונו ה' לעשות את כל החקים וכו' וצדקה תהיה לנו וכו' ששאלתו היתה על ענין המודעא והן אמת שהוא אלהינו אבל עדותיו וחקיו אין אנו חייבים כי אנוסים היינו כמדובר. ויאמר אביו עבדים וכו' ביד חזקה וכו' כלומר לפני הזמן וא"כ פדאנו לשום עבד ואין כאן מודעא ועוד דיצ"מ היתה לתת לנו ארץ ישראל וז"ש ואותנו הוציא וכו' לתת לנו וכו' והן לו יהי כדברך שיש מודע' בנתינת הארץ לא שייך עוד מודעא שמתנת הארץ היתה על תנאי לשמור התורה וכמש"ה ויתן להם ארצות גוים בעבור ישמרו חקיו וכמ"ש הרשב"א ז"ל הביאו בעין יעקב שם פ' ר' עקיבא ולכן מהטעמים האלו יצאנו ה' לעשות כל החקים וכו' ואין כאן מודעא אי משום שהוציאנו לשם עבד ואי משום מתנת הארץ לפיכך אנחנו חייבים בשמירת המצות וצדקה תהיה לנו כי נשמור לעשות את כל המצוה:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
This is the essence of the answer that is given in *Parshat Va’etchanan* to the question of the wise child’s question: “We were slaves to Pharaoh in Egypt and *Adonai* freed us from Egypt with a mighty hand. Adonai wrought before our eyes marvelous and destructive signs… and He us freed from there, that He might take us and give us the land .... Then *Adonai* commanded us to observe all these laws…. to observe faithfully this whole Instruction,” (Deut. 6:21-26) His question was regarding the protest of coercion. While it is true *Adona*i is our God but we are not obligated to observe the laws because we were coerced as has been said. His father says to him, “We were slaves...with a mighty hand...in other words, God did this before the allotted time and therefore, God redeemed us to make us His servants so there is no reason to protest. Furthermore, the purpose of the Exodus was to give us the land of Israel as Scripture states, “God took us out...to give us.” There is no claim of coercion here since there was no coercion in the giving of the land. The *land* was given on the condition that we observe the *Torah* as it is written “And he gave them the land of nations,” (Ps. 105:44) so that they will observe God’s statues….thus for these reason we left Egypt to observe God’s statutes and there is no protest of coercion either because God took us out to be servants or because the land obligates us to observe God’s commandments and live righteously and observe all the commandments.


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:6
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:6](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_The%20Four%20Sons/r/2:6)

**ותא** חזי מה בין חכם ירא לכסיל מתעבר רשע כרשעתו מסיח לפי טומא"ו מה העבודה הזאת לכם כלומר על הק"ף דכתיב ביה ושמרתם את העבודה הזאת ועלה יצא לטעון בן רשע מה העבודה הזאת לכם כלומר אעיקרא ראשית כל מה שעשו הק"ף לפרוש מע"ז גם זה היה באונס ומתחילה ועד סוף אנוסים היו ואפי' קבלת אלהותו היה באונס ומותר לו לעע"ז וכ"ש אח"כ דכפה ההר כגיגית דזה היה אונס מפורסם: ומה לו לאב יחרד לבו ויתר כשמוע פי כסיל מחתה לו. ויחר אפו ויחלטוה ממנו לכם ולא לכלבים לכם ולא לו כמדבר עם אחרים ואינו מיחד דיבורו אליו ולפי שהוציא עצמו מן הכלל כפר בעיקר לומר שקבלת אלהותו היה באונס והוא כסילו' גמור דתליוה וזבין זביני זביני כ"ש הכא דעבודת הק"ף לא חשיבא אונס אשר גאלנו בכמה נסים ואותות ומופתים. ואלו היה שם לא היה נגאל דה' בוחן לבות וידע מה בחשוכא אשר הלך חשכים לבו יקבוץ און לעבוד עבודת הק"ף באונס ולבו לע"ז ולא היה נגאל אין ישועתה לו באלהי' סלה:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
Come see the difference between a God fearing person and a wicked fool who distracts others by asking, “What is this rite to you?” (Ex. 12:26) In other words he is asking why we must observe the Passover offering, about which it is written, "You shall observe this rite.” (Ex. 12:25) The wicked fool says: First, if we offer the Passover sacrifice so we can separate ourselves from idolatry, this is coercion. If so then even accepting God as the true divinity is coercion, so we should be able to worship idols! How much more so is this the case at Mount Sinai when God held the mountain over our heads - this was the most famous act of coercion.
How can the father answer such claims as his heart trembles at the ruinous words of his foolish child! (Prov. 18:7) He becomes angry with him and responds, “For you and not for dogs! For you and not for him!”¹⁵⁴ Since he separated himself from the community he has denied the central principle of Judaism, by saying that accepting God is coercive. He is a complete fool….How much more so here in the case of the rite of the *Pesach*. It is not considered coercion since God redeemed us with many miracles, signs and wonders. If the wicked one had been in Egypt he would not have been redeemed since God knows our inner thoughts and can see in the darkness of our hearts if he offered the Passover offering but his heart was committed to idolatry. As a result he would not have been redeemed. There would have been no deliverance through God, Selah! (Psalm 3:3)

footnotes:
¹⁵⁴ See BT Megillah 7b this expression is used in conjunction with a discussion of preparing food on the festival. Chida uses the expression in a derisive way here. God did this for You but not for him or even a dog!


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:7
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:7](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_The%20Four%20Sons/r/2:7)

**נמשך** לזה שלחו מת"ם גם הוא לפי תומו שמע קורין ומקרין שה' ברחמיו הוציאנו לפני הזמן לשם עבד לעובדו לו יתברך והוא לא פקפק בעבודת ה' רק הוא שאל דרך שאלה מה זאת כלומר כבר נשלמו ת' שנה משנולד יצחק ובא מועד צאתנו מהגלות: ולפי דעתו של בן אביו מלמדו והשיבו דרך קצרה בחוזק יד הוציאנו ה' ממצרים מבית עבדים כלומר תן דעתך כי לא אמנע טוב להולכים בתמים: איברא ודאי בחוזק יד הוציאנו ה' ממצרים לפני הזמן וזהו בחוזק יד ולא נחשב הגלות מלידת יצחק הלא תראה כי היינו במצרים ואי ס"ד דמלידת יצחק מנינן למה הוצרך הגלות במצרים יהיה הכל בארץ כנען ומוכרח לומר דארץ ישראל מוחזקת ורחמנא אמר בארץ לא להם וא"כ לא ס"ד דמונים מלידת יצחק כיון שהיו בארץ כנען ובצרי טובא משני הגלות ופדאנו לשם עבד ואין כאן מודעא כי אנחנו עבדיו תדיר:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
Continuing with the simple child, who asks according to his simplicity. He heard that it was suggested that God, in His compassion, took us out of Egypt before the allotted time for the purpose of having us serve Him. He has no doubt about serving God but he asks a straightforward question, “What is this?” (Ex. 13:14) In other words, hadn’t they completed their four hundred years starting from the birth of Isaac so that the time of the Exodus was correct? His father should teach him according to his level of knowledge and answer him succinctly, “‘It was with a mighty hand that *Adonai* brought us out from Egypt, the house of bondage.” (Ex. 13:14) In other words, (say to him), pay attention that God does not prevent good for those who walk in innocence. Indeed, God certainly redeemed us with a mighty hand from Egypt before the allotted time. This is the meaning of “with a mighty hand.” This was not from the birth of Isaac since the servitude had to take place in the land of Egypt first. If you were to think the count was from the birth of Isaac, why was the exile in Egypt necessary? It could have all taken place in the land of Canaan. It is necessary to say that the land of Israel was already promised to them. The Merciful One said to Abram, “In a land not their own.” In a considerably few years, God redeemed Israel from Egypt so that we might become God’s servants.


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:8
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:8](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_The%20Four%20Sons/r/2:8)

**וכלפי** הבן שלא עמד טעמו בו סגר עליו המדב"ר שאינו יודע לשאול. כה ידבר אביו בעבור זה עשה ה' לי כלומר אשר לא השלמנו שנות מספר ת' שנים מגזרת בין הבתרים היה שקדשנו ה' בתורה והקדש מפקיע מידי שעבוד וז"ש בעבור זה כלומר זה אלי ואנוהו אשר קדשנו והכיננו לעובדו עשה ה' שם הרחמים בתוקף רחמיו בצאתי ממצרים לפני זמננו. ודריש בעבור זה בשעה שמצה ומרור מונחים דמצה לחם עוני שפדאנו לעובדו והיה בתוך הזמן ומשו"ה היה שעבוד ד' מלכיות הרמוזים למרור גימטריא מות כי הגליות היו מרים ממות דשבי כלהו איתנהו ביה והכלל שיצאנו קודם הזמן לשם עבד ה' וזו תפארת ישראל לעבוד ה' וצדקה תהיה לנו:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
The one who lacks the intellect and is limited in thought¹⁵⁵ does not know how to ask. To him his father says, “It is because of this that God did this for me…” That is,”Since we did not complete the 400 years decreed in the Covenant of the Pieces, God sanctified us with the *Torah*. In this way, “Sanctification cancels subjugation.”¹⁵⁶“Because of ‘this,’” (*zeh*) refers to the statement, “This (*zeh*) is my God and I will enshrine Him;” (Ex. 15:2) because God sanctified us and prepared us to serve Him. God acted with great compassion when He took us out of Egypt before the allotted time. The expression, “Because of this,” is also explained as at the time that *matzah* and *maror* are before us. *Matzah* is the bread of affliction reminding us that God redeemed us to serve Him. The subjugation to the four kingdoms is hinted at by the bitter herbs. *Maror* has the same *gemartria* as *mavet*, death, because exile is as bitter as death….we went forth before the predicted time for the purpose of serving God. **This** was the glory of Israel - Serving God would be a merit to us.

footnotes:
¹⁵⁵ See Jeremiah 48:11 עַל־כֵּ֗ן עָמַ֤ד טַעְמוֹ֙ בּ֔וֹ (their fine flavor has not remained) and Exodus 14:3 סָגַ֥ר עֲלֵיהֶ֖ם הַמִּדְבָּֽר (the wilderness closed on them). These are fine examples of the playful way Chida uses language. The word טַעְמוֹ֙ its flavor also has the meaning of intelligence or sense, And in the verse from Exodus the word הַמִּדְבָּֽר wildreness can also be vocalized to be speaker, so that the words mean, he closed off his ability to speak, an appropriate description of the one who does not know how to ask.
¹⁵⁶ See BT Ketubot 59b.4


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:9
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:9](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_The%20Four%20Sons/r/2:9)

**ועתה** הבא נבא לפרש שאלות ד' בנים ותשובתן כל אחד לבדו כפי קצורנו. אימא רישא שאלת בן חכם כי אפשר שאול שאל דהתינח בזמן שבית המקדש קיים וישראל יושבין על אדמתן הנה נכון להראות סימני חירות אף גילה ורנן על אשר היינו עבדים לפרעה ויוציאנו ה' ואנו בני חורין האמנם בגלות המר והארוך הזה אשר כשל כחנו ומגלות גופנו הנה נגע זה לנפשנו לשמחה מה זו עושה שהיינו עבדים ויוציאנו לחירות הרי גם עתה עבדים אנו וזהו שאמר מה העדות והחקים והמשפטים אשר צוה ה' אלהינו אתכם עייפי הגלות גם אתם גם אבותיכם מכמה מאות שנים בהיותם כואבים מתוקף שעבוד מלכיות ומה מקום לסימני חירות והלל והודות על אשר יצאנו מתחת יד פרעה והשיבו כפי חכמתו כהלכות הפסח כלומר כל אלו העדות והחקים והמשפטים הם כהלכות הפסח ומה הפסח בטחנו לחזור ולעשותו כי ה' אלהינו מרחם עוד ישוב ויגאלנו גאולת עולם וזה טעם אין מפטירין אחר הפסח אפיקומן לרמוז כי גם כי אין פסח נשאר הטעם והיה לאות שעוד נחזור לעשות הפסח ולזה אנו שומרים טעם הפסח לרמוז דיש לנו לבטוח לחזור ולעשות הפסח והוא יגאלנו והוא טעם לעשות כל זה בגלות לחזק אמונת הגאולה כי עוד יאיר אפלתנו בגאולה שלימה:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
Let us now explain the questions of the four children and the answers given to each of them, in brief. The question that the wise child asks is set in the time of the Temple and the Jewish people were living in their own land. It was fitting to show signs of freedom and to rejoice even though we had been slaves to Pharaoh and had lived through a long and bitter exile which weakened them both physically and spiritually. We rejoice at what God did - we were slaves and God freed us. But now we are slaves again. This is what the wise child asks, “What are these testimonies, statutes and judgments which the Lord our God commanded you?” He says, “You and your ancestors are exhausted by the exile over many hundreds of years and suffering from the severity of subjugation to the kingdoms. What is the place of these signs of freedom that we went out from beneath the hand of Pharaoh? The parent answers wisely: these testimonies and laws are according to the laws of Passover. The Passover promises us that God will return and redeem us again with an eternal redemption. This is the meaning of the statement, “We do not eat anything after the Passover offering.” It serves as a hint that even without a Passover offering, the taste (of the *Afikome*n) is a sign that we will again offer the Passover offering and God will redeem us. That is why we continue to do it even during the harsh exile as a way to strengthen our faith in redemption. God will again lighten the darkness with a complete redemption


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:10
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:10](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_The%20Four%20Sons/r/2:10)

**ואל** קוטב זה סובב הולך תשובת התורה עבדים היינו וכו' ונקדים מ"ש הרב מר זקנינו בחסד לאברהם דכ"ג דטעם שעבוד מצרים היה כי גלוי לפניו ית' דישראל יהיו משועבדין בשעבוד מלכיות ארבעה המה וכדי שלא יתיאשו מתשועת ה' לכן שיעבדם במצרים שמושלים בה ס"מ ורהב שכל שרי אומות העולם תחתיהם ואם הם לא יכלו לעמוד נגד ישראל כ"ש שאר האומות ושרי עם ועם. וזו כונת תשובת התורה עבדים היינו לפרעה שהיה תקיף וחזק מהסט"א כידוע. וגם במצרים שהיא תחת ממשלתם של השרים הגדולים ויוציאנו וכו' ויתן וכו' והטעם היה לקבוע בלבנו כי כה יעשה לכל עם ולשון והשרים שהם מושלים בישראל דאם בארזים נפלה שלהבת וכו' וא"כ לזה אנו עושים כל סימני חירות דמיצ"מ ידענו נאמנה נזכה ונחיה לימות המשיח והוא הטעם דאין מפטירין אחר הפסח לרמוז דגם כי בטל הק"ף עוד יעמוד טעמו והיה לאכול בתשועת ה':

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
This foundation of this answer is based on the verses in the Torah, “We were slaves etc.” We will introduce what my grandfather and teacher taught in *Hesed L’Avraham.* The purpose of Israel’s subjugation in Egypt was because God knew that Israel would also be subjugated to four Kingdoms. In order that Israel should not despair of salvation, God caused them to be subjugated to Egypt first. Egypt was ruled over by Samael and Rahab who also ruled over all the nations of the world. If (Samael and Rahab) could not withstand Israel, how could the other nation and their angelic princes? This is the reason for the Torah answer: “We were slaves to Pharaoh,” who was extremely mighty due to his association with Samael and Rahab. The verse continues, “In Egypt”- Egypt was under the authority of mighty angelic princes. “And God took us out...and God performed...” (Deut. 6:21-22). The reason was to pressure us that God would do the same for every people, and to angelic princes who attempt to rule over Israel, for “If the cedars went up in flame, (what shall the hyssop of the wall do)?”¹⁵⁷ It is for this reason that we have all the symbols of freedom. From the Exodus from Egypt we know with certainty that we will merit and live to see the coming of the Messiah. It is also the reason that we do not eat after the Passover offering. It reminds us that even if the Passover offering is no longer offered, its taste/reason *(ta’am)* remains and we eat it to celebrate redemption by God.

footnotes:
¹⁵⁷ See BT Moed Katan 25b


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:11
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:11](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_The%20Four%20Sons/r/2:11)

**ובאופן** אחר אפשר לפרש שאלת החכם ותשובה הכתובה בתורה במה שנודע דאם ח"ו היו שוהים ישראל עוד רגע בארץ מצרים היו נטמעים בנ' שערי טומאה מעלנא אית להו ומפקנא לית להו והטעם משום דמשה רבינו היה משיג בקדושה מ"ט שערים ולא יותר וכל זמן שהגואל יש לו השגה בקדושה כנגד מה שנטמעו הם בקליפות השג ישיג והצל יציל אבל אם ח"ו עברו מעברה ונטמעו בנ' אין כח ביד משה רבינו ע"ה להושיעם: וכבר ידוע דר"ע זכה לשער החמשים וא"כ האיש החכם בחכמתו ושלימה משנתו באשר ה' אתו כי הש"ג ישי"ג בשער החמשים יאמר נא אם בעיניכם יפלא את כל תוקף יצ"מ וישימהו על הנ"ס הוא הדבר אשר צוה ה' אלהינו אתכם כי לא באתם עד עתה למדרגתי ואין לכם השגה כמותי בשער הנ' האמנם אני וכיוצא בי נקיים אנחנו מכל המצות הללו כיון שכחנו חזק להוציאכם ממצרים אף אם הייתם נכנסים בנ' שערי טומאה: וכבר ידוע מהראשונים כי כל מצות ה' אשר יאמר היום לגבי דידן שהם חקים בלי טעם הוא דוקא לפי קוצר השגתנו אבל לקושטא כל המצות טעמן ונימוקן הגדילו התערובו"ת טעם ערב מועיל ואין מצוה בעולם שהיא גזרה וסרת טעם ח"ו דאפי' פרה אדומה שלא נתגלה טעמה אף לשלמה המע"ה כמשז"ל למשה רבינו ע"ה נאמר טעמה וזה פירשו כת הקודמין כונת הכתוב כי חק לישראל (הוא) משפט לאלהי יעקב כלו' אף דבר שהוא חק לישראל הוא דוקא לישראל אבל לפי האמת אינו חק אלא הוא משפט לאלהי יעקב שיש בו טעם כעיקר לאלהינו המצוה לנו המצוה אך לנו בעניותנו הוא חק: וא"כ גבר פום דין חכימא דיהודאי אשר לו אלהים קרובים ובעצמו שיע"ר שער הנ' בקדושה כל מן דין לפניו נגלו טעמן של החקי' וז"ש מה העדות והחקים והמשפטים אשר צוה ה' אלהינו אתכם דוקא הן הן חקים ועדות ומשפטים ולא השגתם בחכמה הנפלאה כמוני היום אשר כל התורה כלה לפני נגלו תעלומותיה והם משפטי ה' אמת יחד כלם לבלי חק ואתכם דוקא הם חקים וכל כי הני מילי במצוות הפסח הן הם אליכם אישים דאין לכם השגה ומשום הכי נתחייבתם במצות אלו משא"כ לי ולכיוצא בי שהשגנו לשער הנ' אין אנו חייבים בזה כי האף אמנם ירדו לשערים ש"ט עד הנ' כחנו גדול אלים לאפקיעי כי הלא גם בנו כנגדם בקדושה:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
There is another way of understanding the wise child’s question and the answer given to him in the *Torah.* It is known that if Israel had delayed leaving Egypt even another second (God forbid) Israel would have become impure by entering the fiftieth gate of impurity. They would have had an entrance (to the impurity of Egypt) but no exit (from Egypt).¹⁵⁸ The reason they escaped is that Moses, our teacher, had attained the forty ninth gate of holiness. As long as the redeemer attained an equal level of holiness to the level of impurity and husks, he could save them; but if they surpassed this level, Moses would not have been able to save them.
It is known that Rabbi Akiva reached the fiftieth level of purity; he excelled in wisdom and was complete in his learning so that God was with him. As a result he might say, “It is because of the wondrous greatness of the Exodus and its miracles, that *Adonai* our God commanded you (to perform these acts). For you did not attain the fiftieth level of purity (like me). However, I and those like me would have been able to understand the commandments because our strength is mighty enough to take Israel out of Egypt even if they had entered the fiftieth gate of impurity!”
We know from the sages that some of God’s commandments were known as statutes (*chukim*) since they are without any explanation because of our limited intellectual capacity. But really all the commandments have deep and meaningful reasons so that there are no commandments without an explanation. This is true even of the law of the red heifer whose explanation was not revealed even to King Solomon but was known to Moses. This is how the ancient one¹⁵⁹ appears here but has a totally different meaning related to matters of holiness. *Chida* understands it as *kat,* the group, *kodmim,* of ancient ones. explained the verse, “For it is a statute (*chok)* for Israel; a ruling (*mishpat*) for the God of Jacob:” (Ps. 81:5) Even though it is a statute (a law without explanation) specifically for Israel, but in truth, they are not statutes but rulings (*mishpat*) for the God of Jacob (rulings which can be explained). It is something for which God has a reason but in our impoverished state, these laws are like statutes. A person with such wisdom among the Jewish people to whom God is so close and who has attained the fiftieth gate of holiness, knows the reason for every commandment and statue! Thus, that which is written, “What are these testimonies and statutes and rules which *Adonai* our God commanded you,”¹⁶⁰ means they are statutes, testimonies and rules but you do not have the ability to understand their wondrous wisdom as I do. This person might say that the mysteries of the whole Torah are revealed before me so they are true rules of God and not statues (*chukim*). All the *mitzvot* of Passover are obligatory for you, even people without the intellectual ability to understand them which is not the case for me and those like me. Since I have attained the fiftieth gate of holiness and I am not obligated in this. Even if you had descended to the fiftieth level of impurity I would have been strong enough to take you out of Egypt since my strength of holiness is equal to your impurity.”

footnotes:
¹⁵⁸ See BT Gittin 56b
¹⁵⁹ Mishnah Keilim 25:4 The expression kat kodmim
¹⁶⁰ In other words, the wise child says - God commanded you to observe these laws because you could only be redeemed by Moses who attained the forty ninth level of purity. But I as a wise child, like Rabbi Akiva have attained an even higher level of holiness! Therefore the wise child’s question ends with “Which God commanded YOU - not me!” I wonder if Chida is addressing some antinomian sectarians in his time similar to the Sabbateans who believed they had surpassed the commandments.


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:12
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:12](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_The%20Four%20Sons/r/2:12)

**האמנם** כד דייקת שפיר לא צדק בזה ולא לחכמים לחם כי אם מצה ומרור ככל חקת הפסח כי הגם שעתה השיגו בשער הנ' היה באמצעות יצ"מ וקבלת התורה וצירופי הנשמות ממצרים ועד הנה אבל אם ח"ו היינו שוהים במצרים ונטמעים רוב ישראל בנ' ש"ט אז נתרבה הפגם מאד עד כי גם קדושי עליונין משבט לוי היו נפגמים והחכמה מאין תמצא ולא איתי אנש יזכה בקדושה כלל והשע"ר סגרו כאשר יצאו הרודפים כי זנח ישראל טוב אויב ירדפו רודף מלא והיה נטמע כל זרע ישראל ח"ו וזוהי תשובת שאלת בן חכם הכתובה בתורה עבדים היינו לפרעה במצרים בצירוף השר שהיינו עובדים ע"ז גוי מקרב גוי והוצרך הקב"ה לשדד המערכות להוציאנו ויצונו את כל החקים וכו' וצדקה תהיה כי נשמור לעשות וכו' ובאמצעות זה זכית אתה לזה אבל אם ח"ו היינו שוהים עוד ולא היה קבלת התורה לא באת לכלל זה לא מינה ולא מקצתה על כן צא ועשה כן כמונו כמוך לקיים כל דבר פס"ח:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
However if you analyze it this way, this is not right. For sages do not eat bread but only *matzah* and *maror* (on Passover)¹⁶¹ on Passover and not bread. according to all the statutes of Passover! If Israel had reached the fiftieth level, they would have escaped through the Exodus, receiving the *Torah* and the reincarnation of souls. But if, God forbid, they had delayed leaving Egypt and the majority of Israelites had become impure by entering the fiftieth level of impurity then the blemish would have increased until even the most exalted holy ones of the tribe of Levi had become blemished. Where then would wisdom be found? No person would have merited holiness at all and the gates would have been closed. For, “When Israel rejects what is good; An enemy shall pursue him. (Hosea 8:3) Then the entire seed of Israel would have become impure. This is the answer in the *Torah* to the wise child’s question: “We were slaves to Pharaoh in Egypt by association with the angelic prince whose idol we worshipped as a nation within a nation. God had to destroy the heavenly array of angelic princes in order to take us out. He then gave us statutes and laws, etc. “It will therefore be to our merit before *Adonai* our God to observe faithfully this whole Instruction…” (To Rabbi Akiva we say,) It is through this means that you merited (to reach this spiritual plain). If we had delayed a bit we would not have received the *Torah* or reached his level, not even part of it. Therefore (wise child) do as we do, observing the rite of Passover.”

footnotes:
¹⁶¹ Here, Chida rebukes those who make such an argument by saying - no matter how high one’s level of spiritual attainment one may reach he still has to eat matzah and maror


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:13
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:13](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_The%20Four%20Sons/r/2:13)

**או** אפשר דשאלת בן חכם היא על מה נעשה שני סימני עבדות מצה ומרור ושני סימני חירות טיבולים והסבה ושתים שהן ארבע המה נפלאו ולזה כיון באומרו מה העדות וכו'. והיתה התשובה עבדים היינו לפרעה במצרים שם רמז שתים זו לפרעה מלך קשה במצרים אומה קשה א"נ במצרים השר שהיינו עע"ז והיינו משועבדים גוף ונפש ולעומתן נעשה שני סימנים של עבדות מצה רמז על עבדות הגוף ומרור על שעבוד הנפש כמ"ש מהר"ם אלשיך זלה"ה בפסוק וימררו את חייהם ע"ש כל קבל דנא ויוציאנו ה' ממצרים ביד חזקה וכו' ויצונו ה' לעשות את כל החקים וכו' והרי בזה אנו בני חורין מגופנו ונפשנו כי הוא ברחמיו קדשנו במצותיו וכנגדם שני סימני חירות על גאולת נפשנו וגופנו ונאמר לפניו הללויה:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
It is also possible that the wise child’s question is about the two symbols of slavery - *matzah* and *maror* - and the two symbols of freedom - dipping and leaning. Together they make four. It is to this that he alludes when he asks: “What are these testimonies …” The answer is, “We were slaves to Pharaoh in Egypt.” This hints at two: “Pharaoh,” the cruel king, and “In Egypt,” the wicked nation. Or else, “In Egypt,” the angelic prince of Egypt who we worshipped so that we were subjugated to Egypt both body and soul. For them we have two symbols of slavery: *matzah,* which hints at the physical slavery, and *maror* which alludes to the subjugation of the soul, as Rabbi Moshe Alscheich¹⁶² of blessed memory explained on, “They embittered their lives.” (Ex. 1:14) Then, “And God took us out of Egypt with a mighty hand...and commanded us to follow all these statutes,” (Deut. 6:20-25) In this way we became free physically and spiritually, for God in great compassion sanctified us with His commandments. Among them were two symbols of freedom for the redemption of our souls and our bodies. Let us all say before God, Halleluyah!

footnotes:
¹⁶² Alsheikh, Moses (d. after 1593), rabbi and Bible commentator, born in Adrianople. He studied in Salonika under Joseph Taitaẓak and Joseph Caro, and then emigrated to Ereẓ Israel, settling in Safed, where he gained prominence as an halakhic authority, a teacher in two talmudic academies, and a preacher. He was active in communal affairs and was a member of the rabbinical court of Joseph Caro, who conferred upon him the full ordination which had been reintroduced by R. Jacob Berab. (wikipedia)


###### Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:14
[Simchat HaRegel on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:14](https://torahapp.org/share/book/Simchat%20HaRegel%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_The%20Four%20Sons/r/2:14)

**ויתכן** כי שאלת חכם היא חקירת הראשונים במאי דאמרינן דשואלין ודורשין ל' יום קודם הפסח דהא אמרו משה תיקן להם לישראל לדרוש הלכות פסח בפסח והלכות חג בחג ותירץ מרן בב"י סי' תכ"ט דשלשים יום משום קרבנות ותקנה לא זזה ממקומה וכתבו האחרונים דגם בכל רגל איכא קרבנות ראיה ושמחה: וזה שאל מה העדות וכו' אשר צוה ה' אלהינו אתכם יושבי חשך הגלות דבשלמא כשב"ה קיים אפשר דצריכי לדרוש ל' יום קודם משום ק"פ אבל עתה בגלות מאי שיאטיהו דל' יום: ותו אעיקרא מ"ש ל' יום הוי בכל רגל ומ"ט שאר רגלים: לז"א כהלכות הפסח ר"ל כך יש בכל רגל עולות ראיה חגיגה ושמחה וצריך ל' יום. וכי תימא השתא אין קרבנות דע דהתקנה לא זזה ממקומה הלא תראה אין מפטירין אחר הפסח ועתה אין מפטירין אחר מצה לזכר וכן נמי תקנה לא זזה לדרוש גם עתה ל' יום קודם:

**Rabbi Mark Greenspan, 2021:**
It is probable that the wise child’s question is the first examination in connection with the statement, “One asks and teaches (the laws of Passover) thirty days before Passover.”¹⁶³ The sages said that Moses decreed that Israel should study the laws of Passover before Passover and the laws of Sukkot before Sukkot. (See Rabbi Joseph Caro, the *Beit Yosef*, S. 429) This was to take place thirty days earlier because of the sacrifices and the decree was never removed. Later authorities pointed out that there are sacrifices on the other holidays such as pilgrimage and rejoicing sacrifices. This child asks, “What are these testimonies...which *Adonai* our God commanded you,” that is, those who dwell in the darkness of the exile. It made sense to begin studying the laws of Passover thirty days earlier when the temple existed. It was necessary to study thirty days prior to Passover because of the Passover offering but now, when we are in exile, what is the purpose of beginning thirty days earlier? Further, it says thirty days for all the festivals and what is the purpose for the other festivals? To this one answers “Just like the laws of Passover.”That is, there are sacrifices on all the holidays such as the burnt, pilgrimage, festive and joyous offerings so one must begin thirty days before. And if you argue, now that there are no longer sacrifices, you should know that the tradition has not been uprooted. Don’t we see this in the statement “One does not eat an afikomen after Pesach?" Now, we say, "One does not eat after the *afikomen,"* or after the *matzah,* as a reminder, and that the decree of studying the laws of Passover still stands today.

footnotes:
¹⁶³ See BT Pesachim 6a-b