## Steinsaltz on Bekhorot Daf 33b

###### Steinsaltz on Bekhorot 33b:1
[Steinsaltz on Bekhorot 33b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/33b:1)

ושואלים: **ולוקמה** [ויעמיד] רב חסדא את הברייתא **כולה כ**דעת **ר' אלעזר בר' שמעון,** שאין מרגילים בפסולי המוקדשים, ואף בכור בעל מום בכלל זה! ומשיבים: **דילמא** [שמא] **עד כאן לא** שמענו כי **קאמר** [אומר] **ר' אלעזר בר' שמעון התם** [שם] שבעל מום עומד בקדושתו, ואסור להרגיל בו, **אלא** בשאר **פסולי המוקדשין, דאלימי למיתפס פדיונו** [שהם תקיפים בקדושתם עד כדי לתפוס את פדיונם] בקדושה. **אבל בכור** בעל מום, שלא ניתן לפדותו, **דלא אלים למיתפס** [שאינו תקיף עד כדי לתפוס] את **פדיונו** בקדושה — שמא **לא** [אינו] עומד בקדושתו, ומותר להרגיל בו.


###### Steinsaltz on Bekhorot 33b:2
[Steinsaltz on Bekhorot 33b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/33b:2)

ושואלים: **ו**כי **ר' אלעזר בר' שמעון לית ליה** [אין לו, אינו מקבל] את ההלכה ששנינו במשנה בלא חולק, ש**כל פסולי המוקדשין נמכרין באיטליז ונשקלין בליטרא? אלמא** [הרי] ש**כיון דאיכא רווחא** [שיש רווח] **להקדש** — **שרי לה** [מותר לו] לנהוג מנהג חולין בפסולי המוקדשים. ומדוע לא יתיר להרגיל בהם לאחר פדיונם? והרי על ידי כך ירויח ההקדש, שיפדו אנשים את הפסולים במחיר גבוה יותר!


###### Steinsaltz on Bekhorot 33b:3
[Steinsaltz on Bekhorot 33b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/33b:3)

**אמר רב מרי בריה** [בנו] של **רב כהנא: מה שמשביח בעור** על ידי שמפשיט אותו בשלימות — **פגם בבשר,** שמקצת הבשר הולך לאיבוד בדרך הפשטה זו. וההיתר להרגיל אינו מעלה את ערך הבהמה. **במערבא** [במערב, בארץ ישראל] **משמיה** [משמו] של **רבינא אמרי** [אומרים] טעם אחר לאיסור להרגיל בפסולי המוקדשים — **מפני שנראה כעובד עבודה בקדשים,** והרי אסור לעבוד בפסולי המוקדשים.


###### Steinsaltz on Bekhorot 33b:4
[Steinsaltz on Bekhorot 33b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/33b:4)

**ר' יוסי בר אבין אומר: גזירה שמא** ימתין לשוחטם עד שימצא מי שיצטרך לעור כזה, ובתוך כך **יגדל מהן עדרים עדרים,** וייכשל באיסור גיזה ועבודה.


###### Steinsaltz on Bekhorot 33b:5
[Steinsaltz on Bekhorot 33b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/33b:5)

א משנה **בכור שאחזו דם,** שחלה מחמת ריבוי דם, וצריכים להקיז את דמו לרפואה, **אפילו מת** הבכור אם לא יקיזו את דמו — **אין מקיזין לו דם,** שמא מתוך כך יטיל בו מום, ואסור להטיל מום בקדשים, אלו **דברי ר' יהודה. וחכמים אומרים: יקיז** לו דם, **ובלבד שלא יעשה בו** תוך כדי כך **מום.** **ואם עשה בו מום** בתוך ההקזה — **הרי זה לא ישחט עליו,** בגלל מום זה, אלא ימתין לו עד שיפול בו מום אחר. **ר' שמעון אומר: יקיז** בכל מקרה, **אף על פי שהוא עושה בו מום,** מפני שאינו מתכוון להטיל בו מום אלא לרפאותו.


###### Steinsaltz on Bekhorot 33b:6
[Steinsaltz on Bekhorot 33b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/33b:6)

ב גמרא בענין ששנינו במשנתנו **תנו רבנן** [שנו חכמים] בברייתא: **בכור שאחזו דם, מקיזין לו את הדם במקום שאין עושים בו מום, ואין מקיזין לו את הדם במקום שעושין בו מום,** אלו **דברי ר' מאיר.**


###### Steinsaltz on Bekhorot 33b:7
[Steinsaltz on Bekhorot 33b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/33b:7)

**וחכמים אומרים:** מקיזים **אף במקום שעושה בו מום, ובלבד שלא ישחט** הבכור **על אותו המום. ר' שמעון אומר: אף נשחט על אותו המום. ר' יהודה אומר: אפילו מת** מהמחלה — **אין מקיזין לו את הדם.**


###### Steinsaltz on Bekhorot 33b:8
[Steinsaltz on Bekhorot 33b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/33b:8)

מסופר, **מתני ליה** [היה משנה לו, מלמד אותו] **ר' אלעזר לבריה** [לבנו], **ואמרי לה** [ויש אומרים] שהיה מלמד זאת **ר' חייא לבריה** [לבנו]: **כמחלוקת כאן** בברייתא זו — **כך מחלוקת בחבית של תרומה. דתנן** [ששנינו במשנה]: **חבית של** שמן של **תרומה שנולד בה ספק טומאה,** ואסור לאוכלה — שמא טמאה היא, ודינה בשריפה, ומצד אחר אסור להשתמש בה לצרכים אחרים, כגון להדליק בה את הנר — שמא טהורה היא, ואינה מותרת אלא באכילה. מה ייעשה בה? ר' אליעזר אומר: אם היתה החבית מונחת **במקום התורפה** (במקום גלוי) שאינה נשמרת בו, ועלולה להיטמא — **יניחנה במקום המוצנע,** וכן **אם היתה** חבית זו **מגולה** — **יכסנה.**


###### Steinsaltz on Bekhorot 33b:9
[Steinsaltz on Bekhorot 33b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/33b:9)

**ר' יהושע אומר** להיפך: **אם היתה מונחת במקום המוצנע** — **יניחנה במקום התורפה, אם היתה מכוסה** — **יגלנה,** כדי שתיטמא, ויוכל להשתמש בה. **רבן גמליאל אומר: לא יחדש בה דבר,** כלומר, יניחנה כמות שהיא.


###### Steinsaltz on Bekhorot 33b:10
[Steinsaltz on Bekhorot 33b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/33b:10)

ויש לומר כי **ר' מאיר,** האומר שאין מקיזים דם לבכור במקום שההקזה עושה בו מום, סבור **כר' אליעזר,** האוסר להניח את התרומה במקום שהיא עלולה ליטמא בו. **ורבנן** [וחכמים], האומרים שמקיזים דם לבכור אף במקום שעושה בו מום, כדי שלא ימות וניתן יהיה ליהנות ממנו (לכשיפול בו מום אחר), סבורים **כ**דעת **ר' יהושע,** האומר שגורמים טומאה לתרומה, כדי שניתן יהיה להשתמש בה. **ור' יהודה,** האומר שאין מקיזים כלל דם לבכור, סבור **כ**דעת **רבן גמליאל,** האומר שאין נוגעים כלל בחבית התרומה כשנפל בה ספק.


###### Steinsaltz on Bekhorot 33b:11
[Steinsaltz on Bekhorot 33b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/33b:11)

את ההשוואה הזו דוחים: **ממאי** [ממה] אתה מוכיח זאת? הרי יש מקום לחלק בין המקרים. **דלמא** [שמא] **עד כאן לא** שמענו כי **קאמר** [אומר] **ר' מאיר התם** [שם, בבכור] שאין מקיזים במקום שעושה בו מום, אלא משום **דקא עביד** [שהוא עושה מום] **בידים, אבל הכא דגרמא** [כאן, בחבית, שהוא רק גורם] טומאה לחבית, ואינו עושה מעשה בגופה — **כר' יהושע סבירא ליה** [סבור הוא], שיניחנה במקום התורפה!


###### Steinsaltz on Bekhorot 33b:12
[Steinsaltz on Bekhorot 33b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/33b:12)

**ו**כן **עד כאן לא** שמענו כי **קאמר** [אומר] **ר' אליעזר התם** [שם, בחבית] שנפל בה ספק, שצריך לשומרה שלא תבוא לידי טומאה, **אלא** משום **שמא יבא אליהו** הנביא **ויטהרנה,** שיאמר שלא נטמאה. **אבל הכא** [כאן, בבכור], **דאי שביק ליה מיית** [שאם יניח אותו כמו שהוא ימות] — **כרבנן סבירא ליה** [כדעת חכמים הוא סבור], שיקיז במקום שאינו עושה מום, גם אם יש חשש בדבר!


###### Steinsaltz on Bekhorot 33b:13
[Steinsaltz on Bekhorot 33b:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/33b:13)

ועוד אפשר לחלק בין הדברים: **ועד כאן לא** שמענו כי **קאמרי רבנן הכא** [אומרים חכמים כאן, בבכור] שמותר להקיז דמו, למרות שהוא עושה בו מום, אלא משום **דאי שביק ליה מיית** [שאם יניח אותו בוודאי ימות], **אבל התם** [שם, בחבית], שיש מקום לומר **שמא יבא אליהו ויטהרנה** — **כר' אליעזר סבירא להו** [סבורים הם], שיש להצניעה, שלא תבוא לידי טומאה! ועוד אפשר לומר, **ועד כאן לא** שמענו כי **קאמר** [אומר] **ר' יהודה הכא** [כאן, בבכור], שאין מקיזים לו דם, אלא משום **דקא עביד** [שהוא עושה מום] **בידים, אבל התם דגרמא** [שם, בחבית, שהוא רק גורם לדבר], שמא **כר' יהושע סבירא ליה** [סבור הוא], שמניח אותה על מנת שתיטמא מאליה!


###### Steinsaltz on Bekhorot 33b:14
[Steinsaltz on Bekhorot 33b:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/33b:14)

**ועד כאן לא** שמענו כי **קאמר** [אומר] **רבן גמליאל התם** [שם, בחבית] שלא יחדש בה דבר, אלא משום **שמא יבא אליהו ויטהרנה, אבל הכא** [כאן, בבכור], **דאי שביק ליה מיית** [שאם יניח אותו בוודאי ימות], **כרבנן סבירא ליה** [כדעת חכמים הוא סבור], שמקיזים אף במקום שעושים מום!


###### Steinsaltz on Bekhorot 33b:15
[Steinsaltz on Bekhorot 33b:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/33b:15)

**ועוד:** אין מקום להשוות את המחלוקות שבשני הדינים, בהטלת מום שבבכור ובטומאת התרומה, שכן **הכא בקראי פליגי** [כאן בדרשת המקראות הם חלוקים], **והכא בקראי פליגי** [וכאן בדרשת המקראות הם חלוקים]. ומה היא המחלוקת בדרשת המקראות לגבי הטלת מום בבכור? ש**אמר ר' חייא בר אבא אמר ר' יוחנן: הכל,** כל התנאים שנחלקו בברייתא האם מותר להקיז דם לבכור שאחזו דם, **מודים במחמץ** מנחה שבמקדש **אחר מחמץ** (אחר שכבר חימצו אותה) — **שהוא חייב, דכתיב** [שנאמר] במנחה: **"לא תאפה חמץ"** (ויקרא ו, י) למרות שכבר נאמר **"לא תעשה** חמץ" (שם ב, יא).


###### Steinsaltz on Bekhorot 33b:16
[Steinsaltz on Bekhorot 33b:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/33b:16)

וכן הכל מודים **במסרס אחר מסרס,** במי שעושה מעשה של סירוס בבעל חיים שכבר סירסוהו — **שהוא חייב, דכתיב** [שנאמר]: **"ומעוך וכתות ונתוק וכרות** לא תקריבו לה' ובארצכם לא תעשו" (ויקרא כב, כד). ויש לשאול: מדוע הוצרך הכתוב להזכיר נתוק? **אם על כורת,** שחותך את האשכים מחיבורם, **חייב, על נותק,** שעוקר לגמרי את האשכים ממקומם, **לא כל שכן? אלא להביא נותק אחר כורת ש**גם **הוא חייב.**


###### Steinsaltz on Bekhorot 33b:17
[Steinsaltz on Bekhorot 33b:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/33b:17)

ו**לא נחלקו** החכמים בברייתא **אלא במטיל מום בבעל מום,** שבכור שאחזו דם, והוא עומד למות מכך — אין לך מום גדול מזה, ש**ר' מאיר** האוסר להקיז לו דם במקום שעושה בו מום, **סבר** [סבור]: נאמר לגבי קרבנות **"כל מום לא יהיה בו"** (ויקרא כב, כא), והוא מפרשו שלא יעשה (כאילו היה מנוקד: יהיה) בו כל מום, גם אם היה בו כבר מום קודם לכן. **ורבנן** [וחכמים] המתירים להקיז לו דם אף במקום שעושה בו מום, **סברי** [סבורים]: הואיל ונאמר תחילה **"תמים יהיה לרצון"** (ויקרא כב, כא), הרי זה מלמד שדווקא בתמים יש איסור להטיל מום, ולא בבעל מום.


###### Steinsaltz on Bekhorot 33b:18
[Steinsaltz on Bekhorot 33b:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/33b:18)

ושואלים: **ור' מאיר, האי** [זה הכתוב] **"תמים יהיה לרצון" מאי עביד ליה** [מה עושה הוא בו]? ומשיבים: **מיבעי ליה למעוטי** [צריך אותו כדי למעט] מי שהיה **בעל מום מעיקרו** [מתחילתו], לפני הקדשתו, שאינו בכלל איסור זה.


###### Steinsaltz on Bekhorot 33b:19
[Steinsaltz on Bekhorot 33b:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/33b:19)

ומקשים: **בעל מום מעיקרו פשיטא** [פשוט] שמותר לעשות בו מום אף אחר שהקדישוהו, הלוא **דיקלא בעלמא** [דקל, עץ, בלבד] **הוא,** כלומר, לא נתפסה בו קדושת קרבן כלל!


###### Steinsaltz on Bekhorot 33b:20
[Steinsaltz on Bekhorot 33b:20](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/33b:20)

**אלא למעוטי** [למעט] **פסולי המוקדשין,** קדשים שנפל בהם מום לאחר שהוקדשו, ונפסלו, לומר שאין איסור להטיל בהם מום **לאחר פדיונן.** שכן **סלקא דעתך אמינא** [יעלה על דעתך לומר]: **הואיל ואסירי** [והם אסורים] **בגיזה ועבודה** כמו לפני פדיונם — **ב**עשיית **מומין נמי ליתסרו** [גם כן ייאסרו], **קא משמע לן** [משמיע לנו] שאין איסור על הטלת מום בהם.


###### Steinsaltz on Bekhorot 33b:21
[Steinsaltz on Bekhorot 33b:21](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/33b:21)

ומצד שני שואלים: **ורבנן נמי** [וחכמים גם כן], מדוע הם סבורים שאין איסור להטיל מום בקרבן שכבר נפל בו מום? **הכתיב** [הרי נאמר] **"כל מום לא יהיה בו"!** ומשיבים: כתוב זה **לגרמא הוא דאתי** [לגרימת מום בבהמה תמימה הוא בא], שלא זו בלבד שאסור להטיל מום בבהמת קדשים, אלא גם אסור לגרום שיפול בה מום. **דתניא** [ששנויה ברייתא]: ממה שנאמר **"מום לא יהיה בו"** — **אין לי**