## Steinsaltz on Bekhorot Daf 45a

###### Steinsaltz on Bekhorot 45a:1
[Steinsaltz on Bekhorot 45a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/45a:1)

**ובעל הפיקים,** ו**העיקל. איזהו העיקל? כל שהוא מקיף פרסותיו** (מצמיד את כפות רגליו) **ואין ארכבותיו** (ברכיו) **נוקשות** **זו לזו,** מפני שרגליו מעוקלות כלפי חוץ. ועוד פסולים: **פיקה** (בליטה) **יוצא מ**צד **גודלו, עקיבו יוצא לאחוריו** ובולט החוצה, **פרסותיו** (כפות רגליו) **רחבות כשל אווז.**


###### Steinsaltz on Bekhorot 45a:2
[Steinsaltz on Bekhorot 45a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/45a:2)

היו **אצבעותיו** של ידו או של רגלו **מורכבות זו על זו, או** שהיו **קלוטות** (מחוברות) מ**למעלה** ממקום חיבורן בכף היד או בכף הרגל, **עד הפרק** האמצעי — **כשר,** וכן אם היו מחוברות עד **למטה מן הפרק, וחתכה,** והבדיל בין האצבעות — הרי זה **כשר. היתה בה** בידו או ברגלו אצבע **יתרת וחתכה, אם יש בה,** באצבע זו, **עצם** — הרי זה **פסול** אפילו לאחר חיתוך, **ואם לאו** [לא], שהיה זה רק בשר — **כשר.**


###### Steinsaltz on Bekhorot 45a:3
[Steinsaltz on Bekhorot 45a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/45a:3)

**יתר** שיש אצבע יתירה **בידיו וברגליו,** שבכל אחת יש **שש ושש** אצבעות, שבסך הכל הן **עשרים וארבע** — **ר' יהודה מכשיר, וחכמים פוסלין. השולט בשתי ידיו** — **רבי פוסל,** לפי שהוא כאיטר יד, **וחכמים מכשירין.**


###### Steinsaltz on Bekhorot 45a:4
[Steinsaltz on Bekhorot 45a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/45a:4)

א גמרא בענין המומים ששנינו במשנה, **תנו רבנן** [שנו חכמים]: ממה שנאמר בתורה במומי הכהנים **"שבר רגל"** (ויקרא כא, יט) **אין לי** ללמוד מכאן **אלא** על **שבר רגל** ממש, **מנין לרבות הקישן** (מקיש בקרסוליו ובארכבותיו) **והעיקל והקילבן? תלמוד לומר: "או שבר רגל"** (ויקרא כא, יט), והמלה "או" באה לרבות כל מומים שברגל. ועוד בענין מומים שברגל, **תנא** [שנה החכם] בברייתא: **בעל הקיפין והשופנר. אמר ר' חייא בר אבא אמר ר' יוחנן: בעל הפיקין** — **שיש לו כסתות** (בליטות) **הרבה** ברגליו, **שופנר** — **שאין לו כסתות כל עיקר.**


###### Steinsaltz on Bekhorot 45a:5
[Steinsaltz on Bekhorot 45a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/45a:5)

ועוד שנינו במשנה: **פיקה יוצא מגודלו ועקיבו יוצא לאחוריו. אמר ר' אלעזר:** עקיבו יוצא לאחריו — כאילו **שוקו יוצא באמצע** כף **רגלו.** ועוד שנינו: **פרסותיו רחבות כשל אווז. אמר רב פפא: לא תימא** [אל תאמר] שהוא מום רק במקרה שפרסתו ממש כשל אווז, **דטריפה ולא סדיקא** [שהיא גם שטוחה ודקה וגם אינה סדוקה, מפוצלת לאצבעות נפרדות]. **אלא כיון דטריפה** [שהיא שטוחה ודקה] ביותר, **אף על גב דסדיקא** [אף על פי שהיא סדוקה, מפוצלת לאצבעות] — הרי זה מום.


###### Steinsaltz on Bekhorot 45a:6
[Steinsaltz on Bekhorot 45a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/45a:6)

ועוד שנינו במשנה: אם היו **אצבעותיו מורכבות זו על גב זו, או קלוטות** למעלה עד הפרק, או אפילו קלוטות למטה מן הפרק וחתכן — כשר. ובענין זה **תנו רבנן** [שנו חכמים]: נאמר ברשימת המומים **"שבר יד"** (ויקרא כא, יט) — **אין לי אלא שבר יד** שהוא פוסל, היו


###### Steinsaltz on Bekhorot 45a:7
[Steinsaltz on Bekhorot 45a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/45a:7)

**אצבעות מורכבות למעלה** זו על גבי זו, **או קלוטות למעלה מן הפרק וחתכן,** מנין שהוא פסול? תלמוד לומר: "או שבר יד". ומקשים: **והאמרת** [והרי אמרת] במשנה שאם חתכן **כשר! אלא** כך צריך לשנות בברייתא: **ולא חתכן, מנין** שהוא פסול? **תלמוד לומר: "או שבר יד".**


###### Steinsaltz on Bekhorot 45a:8
[Steinsaltz on Bekhorot 45a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/45a:8)

ב שנינו במשנה: **היתה בו** בידו או ברגלו אצבע **יתרת וחתכה, אם יש בה עצם** — **פסול,** אפילו חתכה, מפני שניטל ממנו אבר שלם, **ואם לאו** [לא] — **כשר. אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן:** מתי נחשבת היתרת כאבר, שאם נחתכה הרי זה פסול — **והוא ש**היתה **נספרת על גבי היד,** כלומר, שהיתה עומדת בשורה עם שאר האצבעות.


###### Steinsaltz on Bekhorot 45a:9
[Steinsaltz on Bekhorot 45a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/45a:9)

ובענין זה מביאים, **תנו רבנן** [שנו חכמים]: אצבע **יתירה** שנחתכה מן המת, **שיש בה עצם, ו**אפילו **אין בה צפורן** — **מטמא במגע ובמשא** את הנוגע בה או את הנושא אותה, **ו**כן **מטמא באהל,** כדין איבר מן המת. **ו**גם אם אין בה בשר, ואין לה דין איבר מן המת — הריהי **עולה למנין מאה עשרים וחמשה,** שהוא רוב מנין של איברי האדם (מאתיים ארבעים ושמונה), ורוב מנין עצמות המת מטמא באוהל, גם אם אין עליהן בשר כלל. **אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן: ו**מדובר בברייתא זו **ב**עצם ש**נספרת על גב היד,** ורק אז היא נחשבת כאיבר.


###### Steinsaltz on Bekhorot 45a:10
[Steinsaltz on Bekhorot 45a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/45a:10)

ועוד בענין זה **אמר רב חסדא: דבר זה רבינו הגדול אמרו,** כלומר, רב (שהיה רבם של אמוראי בבל), **המקום יהיה בעזרו:** אצבע **יתרת** של מת **שיש בה עצם ואין בה צפורן** — **מטמא במגע ובמשא, ו**אולם **אין מטמא באהל. אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן: ו**מתי אמרו שאינה מטמאה באוהל — **בשאינה נספרת על גב היד.**


###### Steinsaltz on Bekhorot 45a:11
[Steinsaltz on Bekhorot 45a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/45a:11)

ועל הלכה זו **אמר ר' יוחנן: עשו** חכמים **דבריהם כדברי נביאות,** כלומר, כגזירה משמים, שאין לחפש בה סברה. שכן **מה נפשך** [דעתך], מאיזה צד אתה רוצה לדון עליה? **אי** [אם] אצבע שאינה נספרת עם שאר אצבעות **אבר הוא** — **באהל נמי** [גם כן] **תטמא, ואי לאו** [ואם לא] **אבר הוא** — **במגע ובמשא נמי לא ליטמי** [גם כן לא תטמא]!


###### Steinsaltz on Bekhorot 45a:12
[Steinsaltz on Bekhorot 45a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/45a:12)

**אמר רב הונא בר מנוח משמיה** [משמו] של **רב אחא בריה** [בנו] של **רב איקא: משום עצם כשעורה נגעו בה,** כלומר, לא דנו בה חכמים דין איבר מן המת, אלא דין עצם כשעורה, שמטמאה במגע ובמשא, אבל לא באוהל.


###### Steinsaltz on Bekhorot 45a:13
[Steinsaltz on Bekhorot 45a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/45a:13)

**רב פפא אמר:** **גזירה** היא שגזרו חכמים על אצבע זו **שאינה נספרת** עם האצבעות, **אטו** [משום] **נספרת,** שזו שנספרת נחשבת כאיבר גמור, ומטמאת באוהל. ושואלים: **אי הכי** [אם כך], זו **שאינה נספרת באהל נמי** [גם כן] **תטמא!**


###### Steinsaltz on Bekhorot 45a:14
[Steinsaltz on Bekhorot 45a:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/45a:14)

ומשיבים: **עבדו רבנן היכירא** [עשו חכמים היכר] בדברים שגזרו עליהם טומאה, שלא ינהגו בהם כטומאה מן התורה, **כי היכי דלא לישרפו עלייהו** [כדי שלא ישרפו עליהם, בגללם] **תרומה וקדשים** שנטמאו על ידם, מפני שאסור לשרוף תרומה וקדשים אלא אם כן נטמאו ממש, בטומאה שמן התורה.


###### Steinsaltz on Bekhorot 45a:15
[Steinsaltz on Bekhorot 45a:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/45a:15)

ג ועוד בעניינו של איבר יתר שבאדם, **תנן התם** [שנינו שם במשנה] במסכת אהלות: **רוב בנינו ורוב מנינו של** שלד ה**מת, אף על פי שאין בו** כדי **רובע** הקב עצמות — **טמאין.** ועל כך **תנו רבנן** [שנו חכמים]: **איזהו רוב בנינו** של שלד — **שני שוקיים וירך אחד, הואיל ו**הוא **רוב גובהו** של אדם **ב**אדם **גדול, איזהו רוב מנינו** — **מאה עשרים וחמשה** עצמות.


###### Steinsaltz on Bekhorot 45a:16
[Steinsaltz on Bekhorot 45a:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/45a:16)

**אמר ליה** [לו] **רבינא לרבא: תנא מניינא אתא לאשמועינן** [וכי התנא חשבון בא להשמיע לנו]? והרי כבר שנינו במשנה שיש באדם מאתים ארבעים ושמונה איברים (שבכל אחד מהם עצם)! השיב לו רבא: דבר זה **קא משמע לן** [משמיע לנו] התנא, **כדתניא** [כמו ששנויה ברייתא]: מת שהוא **חסר, שאין בו אלא מאתים** איברים, או שהוא **יתר, שיש בו מאתים ושמונים ואחד** — עצמותיו של אדם זה **כולן עולין למנין מאה עשרים וחמש,** שאינו מטמא בפחות מכך, גם אם יש בהן רוב מנין איבריו שלו. ואם יש שם מנין זה — הריהו מטמא, גם אם הוא פחות ממחצית מנין עצמותיו. כי **זיל בתר רובא דאינשי** [לך אחר רובם של בני האדם], ולרוב יש מאתים ארבעים ושמונה איברים.


###### Steinsaltz on Bekhorot 45a:17
[Steinsaltz on Bekhorot 45a:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/45a:17)

ועוד בענין מנין איבריו של אדם, **אמר רב יהודה אמר שמואל: מעשה בתלמידיו של ר' ישמעאל ששלקו** (בישלו) גופת **זונה אחת שנתחייבה שריפה למלך,** כדי להפריד את הבשר מן העצמות, **בדקו ומצאו בה מאתים וחמשים ושנים** איברים (שיש בהם עצמות), ותהו על כך שהמספר הוא גדול מזה שאמרו חכמים, מאתים ארבעים ושמונה. **אמר להם** ר' ישמעאל: **שמא באשה בדקתם, שהוסיף לה הכתוב שני צירים ושני דלתות,** ולפיכך יש לה ארבעה איברים יתרים על של האיש.


###### Steinsaltz on Bekhorot 45a:18
[Steinsaltz on Bekhorot 45a:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/45a:18)

ובענין זה **תניא** [שנויה ברייתא], **ר' אלעזר אומר: כשם ש**יש **צירים לבית** — **כך** יש **צירים לאשה, שנאמר: "ותכרע ותלד כי נהפכו עליה צריה"** (שמואל א ד, יט). **רבי יהושע אומר: כשם שדלתות לבית** — **כך דלתות לאשה, שנאמר: "כי לא סגר דלתי בטני"** (איוב ג, י), כלומר, הדלתות של בטן אמי, שיצאתי משם.


###### Steinsaltz on Bekhorot 45a:19
[Steinsaltz on Bekhorot 45a:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/45a:19)

**ר' עקיבא אומר: כשם שמפתח לבית** — **כך מפתח לאשה, שנאמר:** "וישמע אליה אלהים **ויפתח את רחמה"** (בראשית ל, כב). ומתקשים: **ל**דברי **ר' עקיבא קשיא** [קשה] מן הבדיקה שבדקו **תלמידי ר' ישמעאל,** שמצאו באותה זונה רק ארבעה איברים יתירים, שהרי צריך להיות עוד אחד, המפתח! ומשיבים: **דלמא איידי דזוטרא אתמוחי מתמח** [שמא מתוך שהוא קטן נמוח] כששלקו את גופת אותה אשה.


###### Steinsaltz on Bekhorot 45a:20
[Steinsaltz on Bekhorot 45a:20](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/45a:20)

**אמר רב: וכולן,** כל האיברים היתרים שבאשה — **אין מטמאין באהל, שנאמר** בענין זה: **"זאת התורה אדם כי ימות באהל"** (במדבר יט, יד), לומר: רק **דבר השוה לכל אדם,** בין איש ובין אשה, יש לו דין טומאת אוהל.


###### Steinsaltz on Bekhorot 45a:21
[Steinsaltz on Bekhorot 45a:21](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/45a:21)

**אמר ליה** [לו] **אביי: ובאיש ליכא** [אין] צירים? **והכתיב** [והרי נאמר] בדברי הנביא: **"צירים אחזוני כצירי יולדה"** (ישעיהו כא, ג)! ומשיבים: אותם צירים שמתאר הנביא הם **צירי בשר,** ואין קוראים איבר אלא לזה שיש בו עצם. ומקשים עוד: **והכתיב** [והרי נאמר] בדברי דניאל: **"אדני במראה נהפכו צירי"** (דניאל י, טז)! ומשיבים: **הכא נמי** [כאן גם כן] מדובר ב**צירי בשר.** ומעירים: **הכי נמי מסתברא** [כך גם כן מסתבר], שצירי האיש צירי בשר הם, **דאי לא תימא הכי** [שאם לא תאמר כך] **מאתים וארבעים ושמנה** איברים שמנו חכמים באדם **היכי משכחת לה** [כיצד אתה מוצא אותה]? **לא באיש ולא באשה.**