## Steinsaltz on Bekhorot Daf 46b

###### Steinsaltz on Bekhorot 46b:1
[Steinsaltz on Bekhorot 46b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/46b:1)

א גמרא **אמר שמואל: אין הראש פוטר בנפלים,** יציאת ראשו של נפל מן הרחם בלא גופו — אינה נחשבת כלידה, לפטור את הבא אחריו מפדיון, וכגון שהחזיר ראשו ויצא אחיו התאום.


###### Steinsaltz on Bekhorot 46b:2
[Steinsaltz on Bekhorot 46b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/46b:2)

**מאי טעמא** [מה טעם הדבר]? נאמר: **"כל אשר נשמת רוח חיים באפיו"** (בראשית ז, כב), ומכאן יש ללמוד כי **כל היכא** [היכן] ש**נשמת רוח חיים באפיו,** שהוא בן קיימא — הוא דחשיב רישיה [שנחשב ראשו], **אידך** [אחר], נפל, שאינו בן קיימא — **לא חשיב רישיה** [נחשב ראשו].


###### Steinsaltz on Bekhorot 46b:3
[Steinsaltz on Bekhorot 46b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/46b:3)

ומקשים, **תנן** [שנינו במשנתנו]: **הבא אחר נפלים, שיצא ראשו** של הנפל **חי, ו**כן נולד לפניו **בן תשעה שיצא ראשו מת** — בכור לנחלה ואינו בכור לכהן. ואף שהמשנה עוסקת גם בבן תשעה, **קתני מיהא** [הריהו שונה על כל פנים] לגבי נפל ש**ראשו** פוטר את הבא אחריו! ומשיבים: **מאי** [מה פירוש] **ראשו?** כוונתו: ראשו וכן **רובו.**


###### Steinsaltz on Bekhorot 46b:4
[Steinsaltz on Bekhorot 46b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/46b:4)

ומקשים: **וליתני** [ושישנה] במפורש **רובו!** ומשיבים: **בדין הוא דאיבעי ליה למיתני** [שהיה צריך לשנות] **רובו, ואיידי דקא בעי למיתני סיפא** [ומתוך שרצה לשנות בסוף] **בן תשעה שיצא ראשו מת,** כדי לדייק: **טעמא** [הטעם, דווקא] במקרה ש**ראשו מת** הבא אחריו בכור לנחלה, **הא** [אבל] אם יצא בן תשעה ו**ראשו חי** — **הבא אחריו בכור לנחלה נמי לא הוי** [גם כן איננו] — **תנא רישא נמי** [שנה בהתחלה, לגבי נפל, גם כן] **ראשו.**


###### Steinsaltz on Bekhorot 46b:5
[Steinsaltz on Bekhorot 46b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/46b:5)

ומקשים על הסבר זה: **ומאי קא משמע לן** [ומה הוא משמיע לנו בזה]? **דכיון דמפיק ליה רישיה** [שכיון שמוציא ולד את ראשו] **הוה** [הרי זו] **לידה?** והלא כבר **תנינא** [שנינו] דבר זה במשנה לגבי עובר בהמה: **הוציא ראשו** קודם שנשחטה אמו, **אף על פי שהחזירו** — **הרי זה כילוד,** ואין דינו כעובר, ששחיטת אמו מתירה אותו באכילה!


###### Steinsaltz on Bekhorot 46b:6
[Steinsaltz on Bekhorot 46b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/46b:6)

**וכי תימא** [ואם תאמר]: **אשמועינן** [השמיע לנו] הלכה זו ב**בהמה, וקא משמע לן** [ומשמיע לנו] במשנתנו דין זה **באדם.** ויש צורך בזה ובזה, כי **אדם מבהמה לא יליף** [אינו נלמד], משום שהבהמה **לית** [אין] **לה פרוזדור,** אין פתח הרחם שלה מוסתר כמו באשה, ולכן יש לומר כי דווקא בבהמה, שהראש מתגלה מיד ביציאתו נחשבת הדבר ללידה, אבל לא באשה.


###### Steinsaltz on Bekhorot 46b:7
[Steinsaltz on Bekhorot 46b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/46b:7)

וכן מצד אחר, **בהמה מאדם לא ילפא** [אינה נלמדת] **משום דחשיב** [שחשוב] **פרצוף פנים דידיה** [שלו], ולכן יציאת הראש לעצמה נחשבת לידה, מה שאין כן בבהמה.


###### Steinsaltz on Bekhorot 46b:8
[Steinsaltz on Bekhorot 46b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/46b:8)

והלא **הא נמי תנינא** [זו באדם גם כן כבר שנינו במשנה]: אם **יצא** הולד **כדרכו** כדרך לידה רגילה, שהראש יוצא תחילה — **משיצא רוב ראשו** הרי הוא כילוד. **ואיזהו רוב ראשו? משתצא פדחתו** (מצחו). ונמצא שלא הוצרכה המשנה לדין ראשו של בן תשעה! ואם כן, מה ששנינו שראשו של נפל פוטר את הבא אחריו, הרי זו איפוא **תיובתא** [קושיה חמורה] על **שמואל,** שטען כי אין הראש פוטר בנפלים. ומסכמים: אכן, **תיובתא** [קושיה חמורה היא] ונדחו דבריו.


###### Steinsaltz on Bekhorot 46b:9
[Steinsaltz on Bekhorot 46b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/46b:9)

ב ובאותו ענין **אמר ר' שמעון בן לקיש:** יציאת **פדחת** לבדה באדם **פוטרת,** נחשבת כלידה **בכל מקום, חוץ מן הנחלה,** שאם הוציא ולד רק את פדחתו, והחזיר ראשו, ויצא אחיו — השני הוא הבכור לנחלה. **מאי טעמא** [מה טעם הדבר]? **"יכיר"** **אמר רחמנא** [אמרה התורה] לענין נחלה: "כי את הבכור... יכיר לתת לו פי שניים" (דברים כא, יז), ואין הכרה על ידי פדחת לבדה. **ור' יוחנן אמר: אפילו לנחלה** די בכך.


###### Steinsaltz on Bekhorot 46b:10
[Steinsaltz on Bekhorot 46b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/46b:10)

ומסבירים: מה שאמר ריש לקיש "פוטרת **בכל מקום" לאיתויי מאי** [להביא להוסיף, את מה הוא בא] מלבד לענין פדיון הבן — **לאיתויי הא דתנו רבנן** [להביא את זו ששנו חכמים]: **גיורת שיצאה פדחת ולדה** בלבד **בגיותה, ואחר כך נתגיירה** וילדה את הולד כולו — **אין נותנין לה ימי טומאה וימי טהרה** של יולדת ישראלית, **ו**כן **אינה מביאה קרבן לידה,** משום שהולד נחשב כנולד בעודה גויה.


###### Steinsaltz on Bekhorot 46b:11
[Steinsaltz on Bekhorot 46b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/46b:11)

על דברי ר' יוחנן **מיתיבי** [מקשים] ממה ששנינו בברייתא: **"יכיר"** — **זו הכרת פנים, ואיזו היא הכרת פנים? פרצוף פנים עם החוטם.** הרי שלא די בפדחת בלבד! ומשיבים, **תני** [שנה]: **"עד החוטם",** ואין החוטם בכלל. ומציעים, **תא שמע** [בוא ושמע] ראיה נוספת, ממה ששנינו: **אין מעידים** על אדם שמת, כדי להתיר את אשתו להינשא, **אלא על** פי עדים שהכירוהו, על פי **פרצוף פנים עם החוטם!** ומשיבים: **תני** [שנה] גם כאן: **"עד החוטם".**


###### Steinsaltz on Bekhorot 46b:12
[Steinsaltz on Bekhorot 46b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/46b:12)

ומציעים, **תא שמע** [בוא ושמע] ראיה נוספת ממה ששנינו בענין זה: אנשים שראו **פדחת** של אדם שמת **בלא פרצוף פנים, פרצוף פנים בלא פדחת** — **אין מעידין** עליו שמת, להתיר את אשתו, **עד שיהו שניהם עם החוטם. ו**על כך **אמר אביי, ואיתימא** [ויש אומרים] שאמר זאת **רב כהנא: מאי קראה** [מה הכתוב] המלמד על כך? שנאמר: **"הכרת פניהם ענתה בם"** (ישעיהו ג, ט), ואין הכרת פנים בלא חוטם! ומשיבים: **שאני** [שונה] **עדות אשה** להתירה להינשא, **דאחמירו בה רבנן** [שהחמירו בה חכמים], מפני שיש בה התרת אשת איש לכל העולם, וחשש ממזרות, ולכן הצריכו בה בירור מעולה, אבל לדיני בכור — די בהכרה כל שהיא, בפדחת.


###### Steinsaltz on Bekhorot 46b:13
[Steinsaltz on Bekhorot 46b:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/46b:13)

ושואלים: **ומי אחמירו** [והאם החמירו] חכמים בעדות אשה? **והא תנן** [והרי שנינו במשנה] להיפך: **הוחזקו** חכמים **להיות משיאים** אשה שהעידו שמת בעלה, על פי עדות שאינה כשרה בדרך כלל, כגון **עד מפי עד** אחר שראהו מת, וכן **מפי אשה, מפי עבד, מפי שפחה!** ומשיבים: **כי אקילו רבנן** [כאשר הקלו חכמים] הרי זה **בסופה** של העדות, לקבל את העדות שהאיש מת. אבל **בתחלתה,** בעצם הבירור, האם הכירו העדים היטב את המת כשראוהו — **לא אקילו רבנן** [הקילו בה חכמים].


###### Steinsaltz on Bekhorot 46b:14
[Steinsaltz on Bekhorot 46b:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Bekhorot/r/46b:14)

**ואיבעית אימא** [ואם תרצה אמור] דרך אחרת ליישב את דברי ר' יוחנן: