## Steinsaltz on Berakhot Daf 13b

###### Steinsaltz on Berakhot 13b:1
[Steinsaltz on Berakhot 13b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/13b:1)

**"אשר אנכי מצוך היום על לבבך",** הרי שהמלה "האלה" לא באה להגביל את מצוות הכוונה. ולהיפך, **מכאן אתה למד שכל הפרשה כולה צריכה כוונה.**


###### Steinsaltz on Berakhot 13b:2
[Steinsaltz on Berakhot 13b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/13b:2)

**אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן: הלכה כר' עקיבא,** שכל הפרשה צריכה כוונה.


###### Steinsaltz on Berakhot 13b:3
[Steinsaltz on Berakhot 13b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/13b:3)

**איכא דמתני לה אהא דתניא** [יש ששונים אותה הלכה שאמר ר' יוחנן, על דבר זה ששנינו בתוספתא]. שמוצאים אנו מחלוקת תנאים, שלדעת התנא הראשון **הקורא את שמע צריך שיכוין את לבו** בכל הקריאה כולה, ואילו **ר' אחא משום** (בשם) **ר' יהודה אומר: כיון שכוון לבו בפרק** ה**ראשון** ("שמע") בלבד **שוב אינו צריך** לכוון יותר. ועל ברייתא זו **אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן: הלכה כר' אחא שאמר משום ר' יהודה.** והרי זו נוסחה השונה מן הקודמת בצורתה החיצונית וזהה מבחינת תוכנה.


###### Steinsaltz on Berakhot 13b:4
[Steinsaltz on Berakhot 13b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/13b:4)

א **תניא אידך** [שנויה ברייתא אחרת] העוסקת בנושא זה ומביאה דעות נוספות. נאמר בפרשת שמע **"והיו",** ומלשון זה יש ללמוד **שלא יקרא למפרע.** ומהמילים **"על לבבך" ר' זוטרא אומר** יש ללמוד כי **עד כאן מצות כוונה,** ו**מכאן ואילך,** בפרשה השניה, **מצות קריאה. ר' יאשיה אומר** שיש להבין את הדברים להיפך: **עד כאן מצות קריאה,** ו**מכאן ואילך** — **מצות כוונה.** ומבררים את הברייתא.


###### Steinsaltz on Berakhot 13b:5
[Steinsaltz on Berakhot 13b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/13b:5)

לדעת ר' זוטרא מכאן ואילך — משני הפסוקים הראשונים — מצוות קריאה, ולכאורה **מאי שנא** [מה שונה, מדוע] **מכאן ואילך** שהיא **מצות קריאה** — **דכתיב** [שכן נאמר] בפרשה השניה: **"**ולמדתם אותם את בניכם **לדבר בם"** (דברים יא, יט). ואולם מה הראיה בדבר? **הכא נמי הא כתיב** [כאן, בפרשה הראשונה, גם כן הרי נאמר] **"ודברת בם",** הרי שמצוות הדיבור, הקריאה, שייכת גם בפרשה הראשונה!


###### Steinsaltz on Berakhot 13b:6
[Steinsaltz on Berakhot 13b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/13b:6)

אלא יש לומר ש**הכי קאמר** [כך אמר, זו היתה כוונתו]: **עד כאן מצות כוונה וקריאה** יחד, ואולם **מכאן ואילך** — **קריאה** אף **בלא כוונה.**


###### Steinsaltz on Berakhot 13b:7
[Steinsaltz on Berakhot 13b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/13b:7)

ושוב שואלים: **ומאי שנא** [ובמה שונה, משום מה] סבר ר' זוטרא ש**עד כאן** בפרשה הראשונה שייכת גם **מצות כוונה ו**גם מצות **קריאה,** שכן מצויים בה שני היסודות, **דכתיב** [שכן נאמר] גם **"על לבבך"** וגם **"ודברת בם".** ואולם **התם נמי הא כתיב** [שם בפרשה השניה גם כן הרי נאמר] **"**ושמתם את דברי אלה **על לבבכם... לדבר בם",** הרי שגם בה יש צד של כוונה.


###### Steinsaltz on Berakhot 13b:8
[Steinsaltz on Berakhot 13b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/13b:8)

על כך משיבים: הפסוק **ההוא מבעי ליה** [נצרך לו] **ל**שיטת **ר' יצחק** ש**אמר** כי הכתיב **"ושמתם את דברי אלה"** מכוון באופן מילולי לפרשיות קריאת שמע המצויות בתוך התפילין וכוונת הפסוק: **שתהא שימה** של התפילין על היד **כנגד הלב.** ומעתה באים לברר את השיטה השניה.


###### Steinsaltz on Berakhot 13b:9
[Steinsaltz on Berakhot 13b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/13b:9)

**אמר מר** [החכם] בברייתא, **ר' יאשיה אומר: עד כאן** בפרשה ראשונה **מצות קריאה,** ואילו **מכאן ואילך** — **מצות כוונה.** ושואלים: **מאי שנא** [מה שונה, מדוע] **מכאן ואילך מצות כוונה** — **משום דכתיב** [שנאמר] בפרשה השניה **"**ושמתם את דברי אלה **על לבבכם",** ואולם **הכא נמי הא כתיב** [כאן, בפרשה הראשונה הרי נאמר גם כן] **"על לבבך"!**


###### Steinsaltz on Berakhot 13b:10
[Steinsaltz on Berakhot 13b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/13b:10)

ומשיבים: **הכי קאמר** [כך אמר], כך היתה כוונתו: **עד כאן** בפרשה הראשונה, **מצות קריאה וכוונה,** ואולם **מכאן ואילך** — **כוונה בלא** חובת **קריאה. ועוד שואלים:**


###### Steinsaltz on Berakhot 13b:11
[Steinsaltz on Berakhot 13b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/13b:11)

**ומאי שנא** [ומה שונה, משום מה] **עד כאן** בפרשה הראשונה יש **מצות קריאה וכוונה** — **שכן דכתיב** [שנאמר] בה גם **"על לבבך"** וגם **"ודברת בם",** ואולם **התם נמי הא כתיב** [שם בפרשה השניה גם כן הרי נאמר] **"**ושמתם את דברי אלה **על לבבכם...** ולמדתם אותם את בניכם **לדבר בם"!**


###### Steinsaltz on Berakhot 13b:12
[Steinsaltz on Berakhot 13b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/13b:12)

על כך משיב ר' יאשיה: הכתוב **ההוא בדברי תורה** בכלל הוא מדבר, ולאו דווקא בקריאת שמע. **והכי קאמר רחמנא** [וכך אומרת התורה]: **אגמירו בנייכו** [למדו את בניכם] דברי **תורה, כי היכי דליגרסו בהו** [כדי שיהיו בקיאים בהם].


###### Steinsaltz on Berakhot 13b:13
[Steinsaltz on Berakhot 13b:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/13b:13)

ב **תנו רבנן** [שנו חכמים] בברייתא אחרת בענין הקורא קריאת שמע ואומר את הפסוק **"שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד"** — **עד כאן** בלבד **צריכה כוונת הלב,** אלו **דברי ר' מאיר. ואמר רבא:** בדבר זה **הלכה כר' מאיר.**


###### Steinsaltz on Berakhot 13b:14
[Steinsaltz on Berakhot 13b:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/13b:14)

**סומכוס אומר: כל המאריך ב"אחד"** בקריאת שמע, **מאריכים לו** בשכר זה **ימיו ושנותיו.** על כך **אמר רב אחא בר יעקב: ו**בלבד שיאריך **בדלי"ת,** כי אז נשמעת המלה "אחד" בשלימותה. **אמר רב אשי: ובלבד שלא יחטוף בחי"ת,** שלא יקרא אותה בחטיפה ובמהירות.


###### Steinsaltz on Berakhot 13b:15
[Steinsaltz on Berakhot 13b:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/13b:15)

ומסופר: **ר' ירמיה הוה יתיב קמיה** [היה יושב לפני] **ר' חייא בר אבא, חזייה דהוה** [ראהו שהוא] **מאריך טובא** [הרבה], באמירת "אחד", **אמר ליה** [לו]: **כיון דאמליכתיה** [שהמלכת אותו, את ה'] במחשבה **למעלה** בשמים **ולמטה ולארבע רוחות השמים** — **תו לא צריכת** [שוב אינך צריך] להאריך.


###### Steinsaltz on Berakhot 13b:16
[Steinsaltz on Berakhot 13b:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/13b:16)

ג **אמר רב נתן בר מר עוקבא אמר רב יהודה: "על לבבך"** יאמר **בעמידה.** על כך תמהים: **"על לבבך" סלקא דעתך** [עולה על דעתך]?! כיצד אפשר לחשוב שיקרא רק שתי מילים אלה בעמידה, ומהו יחודן? **אלא אימא** [אמור] כי **עד "על לבבך"** צריך הקורא את שמע לומר **בעמידה. מכאן ואילך** — **לא,** אינו חייב בכך. **ו**אילו **ר' יוחנן אמר: את כל הפרשה** הראשונה **כולה** צריך לומר **בעמידה.**


###### Steinsaltz on Berakhot 13b:17
[Steinsaltz on Berakhot 13b:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/13b:17)

ומעירים: **ואזדא** [והולך] **ר' יוחנן לטעמיה** [לטעמו, לשיטתו], שהרי **אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן: הלכה כר' אחא שאמר משום** [בשם] **ר' יהודה.** שחייב אדם לקרוא בכוונה את כל הפרשה הראשונה.


###### Steinsaltz on Berakhot 13b:18
[Steinsaltz on Berakhot 13b:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/13b:18)

ד **תנו רבנן** [שנו חכמים] בברייתא: הפסוק **"שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד" זו** היא **קריאת שמע של ר' יהודה הנשיא,** שהיה קורא בזמן הקריאה פסוק זה בלבד. ומסופר: **אמר ליה** [לו] **רב לר' חייא** דודו: **לא חזינא ליה** [ראיתי אותו] את **רבי,** ר' יהודה הנשיא, שהוא **מקבל עליה** [עליו] **מלכות שמים,** שאין אני רואה אותו קורא קריאת שמע. **אמר ליה** [לו] ר' חייא דודו: **בר פחתי** [בן אצילים], **בשעה שמעביר** רבי את **ידיו על פניו** בבית המדרש בתוך שיעורו, אז **מקבל** הוא **עליו עול מלכות שמים.** שהרי קריאת שמע שלו לא היתה אלא פסוק אחד בלבד.


###### Steinsaltz on Berakhot 13b:19
[Steinsaltz on Berakhot 13b:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/13b:19)

ביחס למנהגו של רבי נחלקו תלמידיו ובני ביתו, האם היה **חוזר** מאוחר יותר **וגומרה, או אינו חוזר וגומרה? בר קפרא אומר: אינו חוזר וגומרה,** ו**ר' שמעון ברבי** (בנו של רבי), היה **אומר: חוזר וגומרה. אמר ליה** [לו] **בר קפרא לר' שמעון ברבי: בשלמא לדידי דאמינא** [נניח לשיטה שלי שאני אומר] **"אינו חוזר וגומרה", היינו דמהדר** [זהו הטעם שמחזר] **רבי** בשעת לימודו **אשמעתא דאית** [על הלכה שיש] **בה** מענין **יציאת מצרים,** שעל ידי דיון בהלכה כזו מקיים הוא את המצווה להזכיר יציאת מצרים, שלדעתי אינו מסיים קריאת שמע ואין לו הזדמנות אחרת להזכירה. **אלא לדידך דאמרת** [לשיטה שלך שאתה אומר] ש**חוזר וגומרה, למה ליה לאהדורי** [לו לחזר], אחר הזכרת יציאת מצרים?


###### Steinsaltz on Berakhot 13b:20
[Steinsaltz on Berakhot 13b:20](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/13b:20)

על כך ענה ר' שמעון: רבי עושה זאת **כדי להזכיר יציאת מצרים בזמנה,** בזמן קריאת שמע.


###### Steinsaltz on Berakhot 13b:21
[Steinsaltz on Berakhot 13b:21](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/13b:21)

ה ומענין הלכה זו **אמר ר' אילא בריה** [בנו] של **רב שמואל בר מרתא משמיה** [משמו] של **רב: אם אמר** את הפסוק **"שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד" ונאנס בשינה** (נרדם על כורחו) — **יצא** ידי חובה. וכן **אמר ליה** [לו] **רב נחמן לדרו עבדיה** [עבדו]: **בפסוקא קמא** [בפסוק ראשון ] — **צערן [**צערני], אם תראה שאני נרדם, **טפי [**יותר] מכאן — **לא תצערן** [אל תצערני]. וכן **אמר ליה** [לו] **רב יוסף לרב יוסף בריה** [בנו] של **רבה** בשאלה: **אבוך היכי הוה עביד** [אביך כיצד היה עושה]? וענה לו: **בפסוקא קמא — הוה קא מצער נפשיה, טפי** — **לא הוה מצער נפשיה** [בפסוק ראשון — היה מצער את עצמו, שלא להרדם, יותר מזה — **לא היה מצער** את עצמו].


###### Steinsaltz on Berakhot 13b:22
[Steinsaltz on Berakhot 13b:22](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/13b:22)

ו **אמר רב יוסף:** השוכב **פרקדן,** כלומר, על גבו, **לא יקרא קריאת שמע,** שדרך שכיבה זו מכוערת היא. על כך שואלים: **מקרא** [לקרוא] **הוא** ש**לא ליקרי** [יקרא], **הא מיגנא שפיר דמי** [ואולם לשכב כך ראוי הוא]? **והא** [והרי] **ר' יהושע בן לוי לייט אמאן דגני אפרקיד** [היה מקלל את מי ששוכב פרקדן]!


###### Steinsaltz on Berakhot 13b:23
[Steinsaltz on Berakhot 13b:23](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/13b:23)

ומתרצים: **מיגנא כי מצלי** [שכיבת פרקדן כאשר הוא נוטה] קצת הצידה — **שפיר דמי** [יפה, מותר], ואולם **מקרא אף על גב דמצלי נמי** [לקרוא קריאת שמע, אף על פי שהוא נוטה קצת גם כן] — **אסור.**


###### Steinsaltz on Berakhot 13b:24
[Steinsaltz on Berakhot 13b:24](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/13b:24)

על כך שואלים: **והא** [והרי] **ר' יוחנן מצלי וקרי** [היה שוכב פרקדן ומוטה קצת וקורא] קריאת שמע!


###### Steinsaltz on Berakhot 13b:25
[Steinsaltz on Berakhot 13b:25](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/13b:25)

ומשיבים: **שאני** [שונה] דינו של **ר' יוחנן** לענין זה כיון ש**בעל בשר הוה** [היה], וקשה היה לו לקרוא באופן אחר.


###### Steinsaltz on Berakhot 13b:26
[Steinsaltz on Berakhot 13b:26](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/13b:26)

ז במשנה הובאו דברי ר' מאיר ש**בפרקים** שבין הפרשיות **שואל** שלום מפני הכבוד ומשיב שלום, ובאמצע שואל מפני היראה ומשיב.


###### Steinsaltz on Berakhot 13b:27
[Steinsaltz on Berakhot 13b:27](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/13b:27)

על כך שואלים: **משיב מחמת מאי** [מה]? **אילימא** [אם נאמר] שמשיב **מפני הכבוד, השתא משאל שאיל, אהדורי מבעיא** [עכשיו ששנינו שהרי הוא שואל בשלום, וכי צריך לומר שהוא משיב]?! **אלא** כך יש לפרש: **שואל** שלום — **מפני הכבוד, ומשיב שלום** — **לכל אדם. ואם כן אימא סיפא** [אמור את סופה] של המשנה: **"ובאמצע שואל מפני היראה, ומשיב".**


###### Steinsaltz on Berakhot 13b:28
[Steinsaltz on Berakhot 13b:28](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/13b:28)

ואף כאן יש לברר **משיב מחמת מאי** [מה]? **אילימא** [אם נאמר] שמשיב **מפני היראה** — **השתא משאל שאיל, אהדורי מבעיא** [עכשיו ששנינו שהרי הוא שואל בשלום, צריך לומר שהוא משיב?] **אלא** ודאי כוונתו משיב שלום — אף **מפני הכבוד.** ואם כן, **היינו** [זוהי] בדיוק השיטה **דרבי יהודה דתנן** [ששנינו במשנה] ש**ר' יהודה אומר: באמצע** — **שואל מפני היראה, ומשיב מפני הכבוד, ובפרקים** — **שואל מפני הכבוד ומשיב שלום לכל אדם,** ואם כן מה המחלוקת ביניהם?


###### Steinsaltz on Berakhot 13b:29
[Steinsaltz on Berakhot 13b:29](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/13b:29)

על כך אומרים: **חסורי מחסרא, והכי קתני** [חסרה המשנה ביטוי מסויים וכך היא שנויה בשלימותה]: **בפרקים** — **שואל מפני הכבוד, ואין צריך לומר שהוא משיב. ובאמצע** — **שואל מפני היראה, ואין צריך לומר שהוא משיב,** אלה **דברי ר' מאיר. ר' יהודה אומר: באמצע** — **שואל מפני היראה ומשיב מפני הכבוד,**